基于扎根理論的大運(yùn)河文化記憶重構(gòu)研究
——以大運(yùn)河鎮(zhèn)江段為例

廖維俊

(鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校,江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

始建于春秋時期的大運(yùn)河,歷經(jīng)朝代更迭逐漸成為我國古代南北交通大動脈。飽經(jīng)滄桑的大運(yùn)河在流淌過程中沉淀了豐富的社會與個人記憶,這些記憶與中國文化相互交融,影響著我國社會變遷,建構(gòu)了運(yùn)河帶百姓的生活習(xí)性、文化信仰,是中國文化體系不可或缺的重要部分。隨著時代的發(fā)展,科技的推動,中國古代運(yùn)河的漕運(yùn)功能日益減退,運(yùn)河與百姓生活的相關(guān)度減弱;隨著城鄉(xiāng)建設(shè)進(jìn)程的加快,我國運(yùn)河空間所承載的文化正日益模糊、衰退,運(yùn)河文化的脈絡(luò)正逐漸從記憶中消失。

大運(yùn)河文化帶建設(shè)作為國家戰(zhàn)略目標(biāo)的提出,使大運(yùn)河文化受到了各方面的重視,相關(guān)研究與建設(shè)不斷推進(jìn)。由中國知網(wǎng)檢索結(jié)果可知,我國有關(guān)大運(yùn)河的文化研究最早出現(xiàn)在1989年,沈興大[1]提出應(yīng)對大運(yùn)河文化加大開發(fā)力度。2017年,習(xí)近平總書記兩次就大運(yùn)河文化帶建設(shè)做出批示,將大運(yùn)河文化作為圈帶的研究也日漸增多。有學(xué)者認(rèn)為大運(yùn)河文化的開發(fā)、利用、傳承有著積極的意義,主要體現(xiàn)在增加公眾文化素質(zhì)[2],增強(qiáng)百姓文化自信[3-4]等方面。部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)加大對我國運(yùn)河文化的挖掘力度,積極推動大運(yùn)河物理空間變遷及所承載文化的研究成果不斷涌現(xiàn)[5]。在建設(shè)大運(yùn)河文化帶理論與實(shí)踐上,出現(xiàn)了很多建設(shè)性成果,一些學(xué)者認(rèn)為可通過文旅融合[6-7]、建設(shè)國家文化公園[8-9]、建立全域旅游圈帶[10]、打造遺產(chǎn)廊道[11-12]、開展研學(xué)活動[13]、聯(lián)合沿線產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展[14]等路徑推動大運(yùn)河文化帶建設(shè)。國外學(xué)界主要提出應(yīng)通過加強(qiáng)文旅融合、建設(shè)運(yùn)河文化旅游廊道[15]、開發(fā)文化旅游線路[16]等方式推廣運(yùn)河文化。

富有洞見的研究成果為大運(yùn)河文化帶建設(shè)提供了不少有益的建議,但科學(xué)理論引入較少,部分學(xué)者將空間生產(chǎn)理論運(yùn)用到大運(yùn)河文化遺產(chǎn)[17-19]、國家文化公園建設(shè)中[20],理論的融合為我國大運(yùn)河文化帶建設(shè)提供了堅實(shí)依據(jù),因此,應(yīng)進(jìn)一步加大理論在建設(shè)中的應(yīng)用研究。大多數(shù)專家學(xué)者從自上而下的角度研究運(yùn)河的文化建設(shè),而從百姓角度對大運(yùn)河文化帶建設(shè)帶來的獲得感、幸福感的審視比較少見。大運(yùn)河文化研究與建設(shè)是否符合百姓需求,民眾對我國大運(yùn)河文化的感知如何,是檢驗(yàn)我國大運(yùn)河文化帶研究與建設(shè)成效的關(guān)鍵,關(guān)系到運(yùn)河研究與建設(shè)的方向。基于此,本研究以大運(yùn)河鎮(zhèn)江段為例展開相關(guān)研究,以期助推大運(yùn)河文化帶建設(shè)。

1 研究方法與數(shù)據(jù)來源

1.1 案例區(qū)概況

大運(yùn)河鎮(zhèn)江段作為本研究的案例區(qū),具有以下特點(diǎn):其一,開鑿歷史悠久,文化積淀豐富。大運(yùn)河鎮(zhèn)江段自秦朝開鑿,歷經(jīng)變遷,其中3段河道和4個遺產(chǎn)點(diǎn)為國家級遺產(chǎn),擁有7處省級遺產(chǎn)點(diǎn)、76處市級遺產(chǎn)點(diǎn),是人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶,如:“江南第一閘”的諫壁閘為單級復(fù)線,京口閘為復(fù)閘與澳閘的組合體,“破岡瀆”形成于鑿山辟嶺,助航設(shè)施的“埭”起源于鎮(zhèn)江。其二,現(xiàn)存運(yùn)河空間形式多樣。大運(yùn)河鎮(zhèn)江段現(xiàn)存能通航的運(yùn)河水體為42.6 km,鎮(zhèn)江城內(nèi)不能通航的運(yùn)河水體為16.69 km,另有被填埋的隋唐運(yùn)河,已被各式城市建筑所替代。其三,地理位置特點(diǎn)。鎮(zhèn)江為長江運(yùn)河交匯處,運(yùn)河段為蘇南運(yùn)河起點(diǎn)。其四,風(fēng)貌獨(dú)特,高崗?qiáng)A河特征明顯。大運(yùn)河鎮(zhèn)江段為蘇南運(yùn)河的屋脊,辛豐泰山灣素有“運(yùn)河屋脊”之稱。其五,階段性整治工程與原生態(tài)河道并存。鎮(zhèn)江城內(nèi)古運(yùn)河上中段整治已完成,形成了若干景點(diǎn)、景觀,古運(yùn)河下段整治未開展,以原生態(tài)面貌存在,可改造空間大;鎮(zhèn)江境內(nèi)通航河道通過“四改三”工程,成為“水上高速”。其六,缺憾與機(jī)遇并存。2014年,《世界遺產(chǎn)名錄》中,大運(yùn)河鎮(zhèn)江段沒有一處遺產(chǎn)入選,這成為鎮(zhèn)江的錐心之痛;國家大運(yùn)河文化帶建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的推進(jìn)為鎮(zhèn)江的運(yùn)河建設(shè)提供了良好契機(jī)。綜上所述,本項目選擇大運(yùn)河鎮(zhèn)江段具有一定典型性與必要性。

1.2 研究設(shè)計

1.2.1 研究方法

采用扎根理論質(zhì)性研究法。民眾對大運(yùn)河所蘊(yùn)涵文化的知曉程度及建設(shè)想法,能有效檢驗(yàn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的落地情況。為真實(shí)了解這一情況,項目組成員深入到民眾當(dāng)中,采用開放型半結(jié)構(gòu)訪談模式,在自然交流情境下進(jìn)行隨機(jī)訪談,并收集相關(guān)數(shù)據(jù)。同時,利用觀察法,進(jìn)一步驗(yàn)證數(shù)據(jù)收集的真實(shí)性與準(zhǔn)確性,以保證本項目數(shù)據(jù)的科學(xué)性。

1.2.2 數(shù)據(jù)收集

本項目組選取了91名受訪者進(jìn)行訪談,直至有20名連續(xù)訪談記錄未出現(xiàn)新概念為止。被訪談對象為在鎮(zhèn)江市活動的民眾,受訪者年齡在18歲以上。為區(qū)分受訪者身份,在訪談過程中用英文字母作了標(biāo)識,本地居民用R表示(第1位受訪者為R1,依此類推,其他標(biāo)識同),非鎮(zhèn)江居民用V表示,受訪者為從事運(yùn)河研究或建設(shè)的有關(guān)人員用E表示,R、V與E重合時,以E標(biāo)識。

訪談主要圍繞下面幾個問題:1) 您對我國大運(yùn)河有哪些了解?2) 您對鎮(zhèn)江的大運(yùn)河有哪些印象?3) 您了解大運(yùn)河蘊(yùn)含的文化嗎?4) 如果想了解鎮(zhèn)江的運(yùn)河文化,您覺得可從哪些渠道獲得相關(guān)信息?問題設(shè)計的主要目的是知曉受訪者對運(yùn)河文化的了解程度及想法。

針對受訪者的回答,有時采取追問的方式,以獲取更多的信息,如:第3問,受訪者表示不了解,將向受訪者解釋什么是運(yùn)河文化,并追問其想不想了解;受訪者回答第4問,可追問鎮(zhèn)江應(yīng)采用哪些手段推廣等等。訪談數(shù)據(jù)采用文本、音頻、視頻方式進(jìn)行記錄。

1.3 數(shù)據(jù)整理

將收集的訪談數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成文本,去掉回答敷衍、言不盡意等9名受訪者的記錄,共有82位受訪者記錄被采用。任意選擇62條訪談記錄進(jìn)行編碼分析,剩余的20條記錄作為理論飽和度檢驗(yàn)。

訪談時用字母標(biāo)識了受訪者年齡段,在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析時,發(fā)現(xiàn)受訪者年齡與其回答的內(nèi)容相關(guān)度極低,故不再標(biāo)識注明。這一現(xiàn)象說明現(xiàn)存運(yùn)河文化對各年齡段人的影響具有共性。

1.4 編碼分析

1.4.1 開放編碼

根據(jù)信息凝練中心概念,實(shí)現(xiàn)概念化(表1,開放編碼概念化示例,R1-1-1表示第1位本地居民受訪記錄中的第1個回答中的第1個概念),62條訪談記錄共產(chǎn)生 1 179個概念。

表1 開放編碼概念化示例

將提取的概念進(jìn)行篩選、合并,去掉不能反映民眾感受運(yùn)河文化的概念,保留69個開放編碼概念,將69個概念打散、糅合、再組合,將同類概念進(jìn)行整合后歸類為13個小范疇(表2)。少許開放編碼因表達(dá)的語義不同,分屬不同的范疇,如“運(yùn)河文化標(biāo)識缺少”是“無處可了解”的原因,也是“便捷記憶”的措施;“科技運(yùn)用”利于“民眾接受”,同時也能實(shí)現(xiàn)文化“與現(xiàn)代融合”等。

表2 開放編碼范疇化

1.4.2 主軸編碼

連續(xù)比較開放編碼中的范疇屬性,探究各范疇間的關(guān)聯(lián)性,進(jìn)一步細(xì)化范疇的內(nèi)在聯(lián)系與類屬,通過主軸編碼分析,形成落地性、發(fā)展性、規(guī)劃性、聚攏性、觸摸性、兼容性6大主范疇(表3),推動運(yùn)河文化建設(shè)。

表3 主軸編碼主范疇

1.4.3 選擇編碼

將主范疇、小范疇、概念不斷進(jìn)行多維度比較,尋求它們之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,依據(jù)類屬邏輯聯(lián)系,提取核心范疇,發(fā)現(xiàn)其與文化記憶理論具有關(guān)聯(lián)性,并搭建“故事線”進(jìn)行詮釋研究[21]。本研究將核心類屬定義為“運(yùn)河文化記憶重構(gòu)機(jī)制”,文化記憶是構(gòu)建起點(diǎn)[22],根據(jù)受訪者對運(yùn)河文化的感受,圍繞如何重構(gòu)運(yùn)河文化記憶展開故事闡述。落地性是為了使運(yùn)河文化記憶建設(shè)能夠深入到民眾中,使文化建設(shè)具有靶向目標(biāo);發(fā)展性是運(yùn)河文化記憶建設(shè)中遵循的標(biāo)準(zhǔn),是文化記憶的宗旨;規(guī)劃性體現(xiàn)在運(yùn)河文化記憶重構(gòu)要精細(xì)化,使文化記憶建設(shè)進(jìn)程合理;聚攏性體現(xiàn)在運(yùn)河文化記憶重構(gòu)應(yīng)實(shí)現(xiàn)時空的疊寫,是文化記憶呈現(xiàn)的方式;觸摸性體現(xiàn)在運(yùn)河文化記憶應(yīng)便于民眾感受與獲取,使文化記憶的應(yīng)用實(shí)實(shí)在在;兼容性體現(xiàn)在運(yùn)河文化記憶應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展,文化記憶重構(gòu)須措施得當(dāng)?？茖W(xué)的文化記憶重構(gòu)對大運(yùn)河文化帶保護(hù)、傳承和利用具有積極定向作用。

1.5 理論飽和度檢驗(yàn)

將預(yù)留的20條訪談記錄進(jìn)行編碼,抽取百姓感受運(yùn)河文化的概念,與已分析的62條記錄范疇化進(jìn)行比較檢驗(yàn),發(fā)現(xiàn)未出現(xiàn)新的概念與范疇,說明理論處于飽和狀態(tài)。

2 理論闡釋與研究發(fā)現(xiàn)

2.1 文化記憶

20世紀(jì)末德國Assmann夫婦提出文化記憶的概念,認(rèn)為文化記憶的產(chǎn)生雖有固定點(diǎn),但可通過記載與交流,將文化記憶與當(dāng)代情境融合、重構(gòu)后發(fā)揮作用,使傳統(tǒng)延續(xù)[23]。文化記憶通過“記憶場”傳達(dá)和鞏固社會形象[24],具有在傳承基礎(chǔ)上的重構(gòu)能力[25],從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的具化[26]。認(rèn)同能使人類個體意識到彼此間的命運(yùn)與共和息息相關(guān),通過回憶能夠達(dá)到社會認(rèn)同[27],推動文化自信[28],這正是我國新時代大運(yùn)河文化帶建設(shè)的戰(zhàn)略意義。

當(dāng)前,專家在不同領(lǐng)域?qū)ξ幕洃涢_展了研究,文藝的創(chuàng)作和實(shí)踐應(yīng)通過客觀化的物質(zhì)符號呈現(xiàn)文化記憶[29],文化記憶的應(yīng)用有利于促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)[30],文化記憶的運(yùn)用有利于鄉(xiāng)村文化的繁榮、延續(xù)[31],傳統(tǒng)文化通過文化記憶能夠?qū)崿F(xiàn)“過去”與“現(xiàn)在”之間的傳承[32],民間信仰對中國文化記憶具有積極作用,是文化記憶得以延續(xù)的重要基石[33]。

現(xiàn)有研究成果主要集中在對文化記憶的理論探究上,具體應(yīng)用僅是初步研究,文化記憶理論在大運(yùn)河文化帶建設(shè)中的應(yīng)用鮮見,僅在運(yùn)河國家文化公園建設(shè)中作了應(yīng)用研究[20],文化記憶理論應(yīng)用的具體性與深度有待進(jìn)一步拓展。文化記憶能夠推動文化認(rèn)同,文化記憶的民眾認(rèn)可是基礎(chǔ)[34]。在國內(nèi)鮮有學(xué)者將文化記憶理論運(yùn)用到民眾對運(yùn)河文化建設(shè)認(rèn)同的研究上,筆者尋求新的研究視角,這將利于進(jìn)一步夯實(shí)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的理論框架與基石。

2.2 大運(yùn)河文化記憶概念闡釋

大運(yùn)河文化記憶是指過往具有傳播功效且能為人類運(yùn)用、共享的,與運(yùn)河有關(guān)的社會活動、客觀化符號印記等。運(yùn)河文化記憶不隨時間的推移發(fā)生變化,往往通過物質(zhì)化符號(記錄、儀式、紀(jì)念建筑等)與交流(敘事、活動、實(shí)踐、參觀等)進(jìn)行代際傳遞,以達(dá)成人類發(fā)展穩(wěn)定與延續(xù),長久且穩(wěn)固,與人類的日常生活存在距離[23]。

2.3 大運(yùn)河鎮(zhèn)江段文化記憶的民眾印象

2.3.1 民眾對運(yùn)河文化記憶印象不深

調(diào)查發(fā)現(xiàn),97.56%受訪者知道我國大運(yùn)河,其中:81.25%受訪者僅是在表面上了解——“大運(yùn)河,我當(dāng)然知道,鎮(zhèn)江不是有嗎”(R2,R36);“大運(yùn)河,我上學(xué)時學(xué)過,隋煬帝時開鑿的,勞民傷財,后來康熙、乾隆通過運(yùn)河下江南”(V4,R8)。18.75%受訪者表示有較深了解——“我就是研究大運(yùn)河的,我還是比較了解的……”(E2);“大運(yùn)河國家重視了,你看鎮(zhèn)江大運(yùn)河這幾年有了很大變化,聽說揚(yáng)州的大運(yùn)河建得更好,新建了個中國大運(yùn)河博物館,很漂亮”(R13)。大運(yùn)河水體物理空間及書本知識是受訪者記憶大運(yùn)河的主要來源,說明民眾對大運(yùn)河文化的記憶未被廣泛喚醒,運(yùn)河文化記憶沒有得到多渠道應(yīng)用。

2.3.2 民眾與運(yùn)河文化記憶關(guān)聯(lián)度減弱

居住在運(yùn)河附近、從事運(yùn)河建設(shè)或研究等與運(yùn)河鎮(zhèn)江段有交集的受訪者,100%對鎮(zhèn)江的大運(yùn)河有印象,對運(yùn)河現(xiàn)狀評價優(yōu)缺點(diǎn)參半,“我晚上只要有空,都會沿著運(yùn)河走走,蠻好”(R15,R18),在已建景觀帶沿岸能夠鍛煉身體是52.44%受訪者的共識,類似“運(yùn)河之母太丑了”“運(yùn)河的水雖然較以前有好轉(zhuǎn),但還很臟,有時還有臭味”是70.73%受訪者的抱怨。居住、工作的環(huán)境與運(yùn)河交集少的受訪者僅23.17%對鎮(zhèn)江的運(yùn)河有印象,但僅是知道在哪兒,或僅從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息。30歲以下受訪者中90.24%對運(yùn)河沒印象,“鎮(zhèn)江的大運(yùn)河?在哪?真不知道”(R21)。由子運(yùn)河與百姓生活相關(guān)性減弱,運(yùn)河的記憶也逐漸模糊,這是運(yùn)河建設(shè)中所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的。受訪者中了解運(yùn)河的,大多是因目前運(yùn)河與其生活相關(guān)聯(lián),但受運(yùn)河文化記憶的影響較小,說明鎮(zhèn)江的運(yùn)河文化記憶與民眾的對接度較弱,運(yùn)河的文化建設(shè)存在空中樓閣現(xiàn)象。

2.3.3 民眾對運(yùn)河文化記憶內(nèi)涵模糊

問及第3個問題,85.37%受訪者表示不了解運(yùn)河文化,部分受訪者好奇運(yùn)河還有文化,“不就是一條河,還有什么文化?”(R20,V27),42.68%受訪者有如此想法。對運(yùn)河文化解釋后,68.75%受訪者表示了解,“我小時候經(jīng)常在運(yùn)河里摸魚捉蝦”(R5),“小時候夏天干旱,我們村里買過運(yùn)河水灌溉”(R29),“諫壁閘那邊每天都有很多船通過,運(yùn)東西”(R10),但大部分受訪者對現(xiàn)存運(yùn)河文化的記憶與自身生活經(jīng)歷相關(guān),對深層次的運(yùn)河文化不了解,抑或說未進(jìn)行思考挖掘。結(jié)合考察,雖說100%受訪者愿意了解運(yùn)河文化,但鎮(zhèn)江的運(yùn)河建設(shè)者并未提供讓民眾便捷地接觸運(yùn)河文化的標(biāo)識?！拔覈筮\(yùn)河很了不起,造就了我們生活的生生不息,說真的,對于文化我不了解,我也想去了解”(R13)。

2.3.4 民眾與運(yùn)河文化記憶交流有待提升

100%的受訪者認(rèn)為可從書本、網(wǎng)絡(luò)上了解鎮(zhèn)江的運(yùn)河文化,其中56.1%的受訪者認(rèn)為這些方法較麻煩。去過中國大運(yùn)河博物館的受訪者,100%認(rèn)同將運(yùn)河文化聚焦,以多種形式呈現(xiàn),“揚(yáng)州那個運(yùn)河博物館太讓我震撼了,讓我對運(yùn)河文化有了新認(rèn)識”(R23,V9)。73.17%的受訪者表示未感受到鎮(zhèn)江的運(yùn)河文化,因文化未明顯呈現(xiàn),“你說西津渡承載了很多運(yùn)河文化,我逛了西津渡,壓根沒感受到”(V13),“這個廣場,弄得蠻好,但運(yùn)河文化根本看不出,這些橋、建筑干什么用的?那個許渾紀(jì)念館沒見開過門,運(yùn)河的文化應(yīng)該用文字、圖片、雕像等展示,老百姓才能知道”(R17)。這說明鎮(zhèn)江市在大運(yùn)河整改過程中雖考慮了文化因素的融入,但未考慮到運(yùn)河的過往性文化記憶與現(xiàn)代人存在距離,這種距離可能會導(dǎo)致民眾的認(rèn)識與運(yùn)河文化記憶間產(chǎn)生不兼容。

2.4 大運(yùn)河文化記憶重構(gòu)的邏輯遵循

在大運(yùn)河文化帶建設(shè)中,拉近或消除文化記憶與現(xiàn)代人日常生活的距離,架構(gòu)當(dāng)代運(yùn)河文化記憶重構(gòu)中所遵循的邏輯(圖1),方能讓百姓接受、觸摸運(yùn)河文化,實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)化。

圖1 大運(yùn)河文化記憶重構(gòu)邏輯

2.4.1 發(fā) 展 性

首先,發(fā)展是我國的第一要務(wù),物質(zhì)與精神文明發(fā)展應(yīng)并駕齊驅(qū)。經(jīng)濟(jì)與文化在建設(shè)過程中往往會出現(xiàn)顧此失彼現(xiàn)象,因此,權(quán)衡利弊,綜合推進(jìn),是管理體系和能力現(xiàn)代化的體現(xiàn)?！拔覐氖逻\(yùn)河管理,我知道很多人對鎮(zhèn)江的大運(yùn)河建設(shè)不滿意,有時經(jīng)濟(jì)建設(shè)與運(yùn)河管理會出現(xiàn)沖突,難啊”(E6),“我們的運(yùn)河水為什么會臟,是因?yàn)樯钗鬯捶至?影響大”(R31)?；?運(yùn)河文化記憶記載的是過去的文化,不屬于現(xiàn)代人日常生活的一部分,限制了運(yùn)河文化記憶的民眾接受度。復(fù)活過去,重構(gòu)文化記憶,與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)相連,方可構(gòu)建民族歸屬感與認(rèn)同感[32]?！皯?yīng)該多設(shè)計些文創(chuàng)產(chǎn)品,將運(yùn)河文化融到這些產(chǎn)品中,這樣能提高運(yùn)河文化的知曉率”(R11),“有些非遺產(chǎn)品很好,是勞動人民的智慧,但由于各種原因,不再受百姓喜愛,個人感覺加入現(xiàn)代要素,利于產(chǎn)品的傳承”(R24)。

2.4.2 規(guī) 劃 性

大運(yùn)河現(xiàn)存的物理空間形態(tài)各異,其文化記憶要實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代人的交流,文化記憶的挖掘及有效的塑造是必然,記憶載體空間的建設(shè)須具有長期性與規(guī)劃性。一哄而上,操之過急,迎合政績的粗制濫造必然使文化的記憶沒有可持續(xù)性?！版?zhèn)江的大運(yùn)河有部分河段還是原始狀況,我個人認(rèn)為比較好,一方面體現(xiàn)運(yùn)河文化的本真,另一方面利于今后好好規(guī)劃”(E5),“運(yùn)河邊上的新河街若干年前就說建設(shè)了,現(xiàn)在還這樣,也好,一定要規(guī)劃好再建”(R28)。項目組觀察到已建運(yùn)河步道上有大樹橫亙,河段各轄區(qū)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一,交界區(qū)有真空,百姓對此較反感,影響了民眾對運(yùn)河文化記憶的接受。

2.4.3 兼 容 性

1) 保護(hù)、傳承、利用三者應(yīng)做到統(tǒng)一兼顧。保護(hù)是為了更好地傳承、利用,傳承、利用是為了體現(xiàn)保護(hù)的價值,束之高閣的保護(hù)沒有意義,勢必會塵封記憶?！八卧Z倉,可惜了……”(E8)。

2) 與現(xiàn)代生活相結(jié)合[25]。文化的產(chǎn)生、繁衍必然烙上時代印記,時代在發(fā)展,文化記憶的存在、延續(xù)須與當(dāng)代環(huán)境相結(jié)合,方能與生活在現(xiàn)代的民眾相融合,將記憶活化[29]?！斑\(yùn)河啊,我記得以前村里有人家買磚頭,有時通過運(yùn)河運(yùn)到丁卯橋,然后拖回家,現(xiàn)在我經(jīng)常在這兒玩,那些都是過去的事了,什么文化不文化的,我不曉得”(R19)。

2.4.4 聚 攏 性

1) 時間疊寫。我國大運(yùn)河歷史傳承悠久,文化記憶跨度很大,某一時間節(jié)點(diǎn)的文化斷片,勢必會影響文化記憶的連貫性與真實(shí)性?！版?zhèn)江大運(yùn)河是典型的江河交匯,歷史上有5個入江口,時間長了會混淆,現(xiàn)每處遺址若都能統(tǒng)一標(biāo)識,就一目了然了”(E1)。

2) 空間疊寫。大運(yùn)河綿延2 700 km,產(chǎn)生的文化大多以點(diǎn)滴狀散落在沿岸,零散的文化記憶探尋固然有趣,但不適合大眾群體。隨著運(yùn)河空間功能的變化,其文化記憶正逐漸異化,運(yùn)河空間生產(chǎn)應(yīng)順應(yīng)時代,將文化記憶聚攏呈現(xiàn),增強(qiáng)記憶并加固記憶。“中國大運(yùn)河博物館去過沒?如果鎮(zhèn)江也能將運(yùn)河文化集中展現(xiàn),可能大家對鎮(zhèn)江的大運(yùn)河文化印象就深了”(V12)。

2.4.5 落 地 性

隨著時代的發(fā)展,大運(yùn)河與百姓生活的緊密性、關(guān)聯(lián)性不斷減弱,在繽紛的世界中,運(yùn)河文化僅是璀璨文化中的點(diǎn)滴,隨著時間的更迭,運(yùn)河積累的文化正慢慢被遺忘。大運(yùn)河文化記憶被重新拾起,進(jìn)入百姓心中,記憶的承載須契合百姓生活與品位,方能將文化落到百姓記憶中,文化才能成為記憶,文化記憶的功能才能達(dá)成[35]。“鎮(zhèn)江的大運(yùn)河有什么文化我真不知,沿岸也沒有說明”(R33)?！疤K南運(yùn)河鎮(zhèn)江段‘四改三’工程是我國人民智慧的結(jié)晶,距離城區(qū)遠(yuǎn),沒人講解看不出來,應(yīng)將這些文化科學(xué)標(biāo)識出,讓百姓了解”(E4)。

2.4.6 觸 摸 性

大運(yùn)河孕育的文化千姿百態(tài),部分已融入百姓生活中,部分已消失,部分存于實(shí)體建設(shè)中,部分在文獻(xiàn)中顯現(xiàn)。如何使運(yùn)河文化成為當(dāng)代及后人的記憶,文化的記憶挖掘固然重要,但記憶中的文化傳播模式、呈現(xiàn)方式是否被民眾接受,也決定了文化是否能成為記憶。文化記憶重構(gòu)過程中應(yīng)注重運(yùn)河空間中文化的表征顯現(xiàn),讓百姓可感應(yīng)與觸摸,通過搭建讓參與者交流的平臺實(shí)現(xiàn)文化記憶的協(xié)調(diào)性,運(yùn)河的文化記憶才能被感受、消化并傳承?！吧虾咏指脑旌笃炼嗔?這些仿古建筑應(yīng)該蠻有文化的,沒有說明,我什么也不知曉”(R27)。

3 大運(yùn)河文化記憶的重構(gòu)機(jī)制

文化與記憶的作用是巨大的。文化早期起到國家政治統(tǒng)治的鞏固作用,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)百姓文化身份的確認(rèn),最終實(shí)現(xiàn)公眾進(jìn)步;人在一定程度上生活在記憶中,人類文明通過記憶實(shí)現(xiàn)傳承與安放;文化記憶對現(xiàn)代人的思想與言行會產(chǎn)生影響,其內(nèi)核最終是具化的認(rèn)同。我國大運(yùn)河文化記憶是國家文化記憶體系的一部分,具有深遠(yuǎn)的影響意義,新時代的文化記憶重構(gòu)既是大運(yùn)河文化帶建設(shè)的必需,亦是必然(圖2)。

圖2 大運(yùn)河文化記憶重構(gòu)框架圖

3.1 建立高位領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信

3.1.1 統(tǒng)籌管理,體現(xiàn)運(yùn)河文化記憶重構(gòu)的重要性

以鎮(zhèn)江市主要領(lǐng)導(dǎo)為組長的大運(yùn)河文化帶建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組的成立,有利于鎮(zhèn)江大運(yùn)河文化建設(shè)的順利開展。領(lǐng)導(dǎo)小組應(yīng)認(rèn)識到運(yùn)河文化記憶重構(gòu)的重要性,統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一部署、職責(zé)分明、壓實(shí)責(zé)任,將運(yùn)河文化記憶重構(gòu)作為運(yùn)河基礎(chǔ)建設(shè)與保護(hù)的重要環(huán)節(jié),重視運(yùn)河文化記憶的恢復(fù)、傳播、駐留及活化。

3.1.2 文化導(dǎo)向,確保記憶重構(gòu)的文化方向性

大運(yùn)河文化帶建設(shè)的核心是通過文化建設(shè)推動文化自信和文化認(rèn)同的構(gòu)建。大運(yùn)河的基礎(chǔ)建設(shè)是前提,當(dāng)百姓愿意親近運(yùn)河物理空間時,運(yùn)河的文化記憶才能被百姓所接受。鎮(zhèn)江大運(yùn)河沉淀的文化五彩繽紛,內(nèi)涵豐富,具有正能量的文化記憶重構(gòu)固然重要,運(yùn)河的消極文化記憶也應(yīng)得到重視,作為警示的記憶承載。文化記憶表達(dá)的是肯定或否定的認(rèn)同決斷[25],完整的文化呈現(xiàn)是對百姓記憶的尊重,斷片的文化容易引起百姓的反感,會導(dǎo)致文化記憶的接受與傳承效果受損。

3.2 挖掘運(yùn)河文化承載的記憶內(nèi)涵,構(gòu)建運(yùn)河的文化特性

將運(yùn)河蘊(yùn)含的文化挖掘出、整理好、聚攏住,呈現(xiàn)在百姓面前,方能實(shí)現(xiàn)運(yùn)河文化記憶向集體記憶的推進(jìn)[28]。鎮(zhèn)江大運(yùn)河文化帶研究中心的成立為運(yùn)河的文化挖掘奠定了基礎(chǔ),中心應(yīng)以項目為導(dǎo)向,層層推進(jìn)鎮(zhèn)江運(yùn)河文化的挖掘與匯總,形成文化資源庫。鎮(zhèn)江大運(yùn)河管理者應(yīng)充分將資源庫與建設(shè)相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)研究成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化,將運(yùn)河的文化記憶多形態(tài)推呈給民眾。運(yùn)河管理部門與研究中心須相互配合、融通思想、聯(lián)合打造,否則研究中心的成果可能無法落到實(shí)處,運(yùn)河建設(shè)也有可能缺少文化這一核心靈魂。

3.3 確定運(yùn)河文化記憶傳承模式,提升運(yùn)河文化的流動性

文化的流傳利于推動記憶的傳承,應(yīng)讓運(yùn)河文化具有流動性。民眾感受運(yùn)河文化的最佳方式是旅游[36],運(yùn)河文化記憶能增加旅游的吸引力,旅游能讓運(yùn)河文化的民眾記憶烙印加深。

鎮(zhèn)江應(yīng)根據(jù)城市自身特色打造運(yùn)河文化景觀帶。要有標(biāo)準(zhǔn),以旅游景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)推動運(yùn)河改造;要有規(guī)劃,條件成熟方能實(shí)施改造,不能因應(yīng)付形成半吊子工程;要有特色,景觀帶的打造須各有特色,不能千篇一律?，F(xiàn)通航水體空間兩岸,通過建設(shè)綠色廊道,融運(yùn)河生態(tài)建設(shè)與探索便利于一體,將聚攏的運(yùn)河文化記憶以文字圖片或影像形式在運(yùn)河服務(wù)區(qū)呈現(xiàn);不通航的古運(yùn)河現(xiàn)存水體,兩岸應(yīng)建設(shè)運(yùn)河文化游覽區(qū),打造西津渡特色渡口文化、新河街運(yùn)河街區(qū)文化、諫壁船閘水運(yùn)文化,聚攏運(yùn)河文化記憶,與三山景區(qū)形成旅游圈帶,將萬善公園、丁卯運(yùn)河廣場、河濱公園、上河街打造成市民休閑中心,其他區(qū)域建設(shè)運(yùn)河步道,融休閑健身于一體;已填埋的古運(yùn)河空間應(yīng)標(biāo)識文化印記,渲染、加深記憶。

3.4 創(chuàng)設(shè)運(yùn)河文化記憶標(biāo)識,提高運(yùn)河文化的可感受度

文化記憶須通過不斷喚醒才能不斷加固[37]。通過聲光電、文字、圖片、建筑等載體,在西津渡文化區(qū)、諫壁船閘水運(yùn)文化區(qū)及將要打造的新河街文化區(qū),創(chuàng)設(shè)運(yùn)河文化記憶進(jìn)行標(biāo)識;在運(yùn)河休閑中心、運(yùn)河服務(wù)區(qū)、運(yùn)河步道及已填埋的運(yùn)河古道,選擇適合的點(diǎn)面,以文字、圖片、建筑等形式展現(xiàn)運(yùn)河文化內(nèi)涵。通過標(biāo)識使民眾有機(jī)會觸摸、感受到運(yùn)河承載的文化,豐富記憶。然而,鎮(zhèn)江在改造運(yùn)河時未能將文化內(nèi)涵有效融入,上河街、丁卯運(yùn)河廣場仿造的古建筑很漂亮,成了民眾的休閑中心,但缺少文化記憶的標(biāo)識,正如有的調(diào)查者所說,“這里蠻好,開闊,我們這些老人經(jīng)常在這聚聚,開心,這些有什么文化,真不知道”(R35)。

3.5 開展形式多樣的運(yùn)河文化記憶推介活動,推動百姓生活與運(yùn)河文化的融合

只有繼承和變革,文化方能恒久流傳,繼承是對文化記憶的保護(hù),變革是對文化記憶的延續(xù),記憶應(yīng)與現(xiàn)代生活對接[38]。借助運(yùn)河物理空間開展有意義的運(yùn)河文化活動,如攝影、繪畫、講運(yùn)河故事、吟運(yùn)河詩詞、唱運(yùn)河之歌、小手拉大手等活動,將運(yùn)河文化記憶融入百姓日常生活中,從而縮短文化記憶與現(xiàn)代人日常生活的距離。通過社會互動和反復(fù)實(shí)踐能豐富運(yùn)河文化記憶的內(nèi)涵。通過系列活動,一方面豐富了百姓生活,增加了運(yùn)河文化記憶給予民眾的獲得感與幸福感,助力百姓生活質(zhì)量的提高;另一方面,有利于運(yùn)河文化記憶在民眾日常生活中的傳承,鞏固文化認(rèn)同,讓文化的深度與厚度得以彰顯。

4 結(jié) 語

我國大運(yùn)河文化記憶是中華民族歷經(jīng)長期積淀,不斷傳承、綿延形成的,是中華兒女汗水與智慧的結(jié)晶。運(yùn)河文化鑄就了運(yùn)河沿岸的個性與魅力,增加了民眾的自豪感與認(rèn)同感。通過扎根研究,筆者發(fā)現(xiàn)民眾對我國大運(yùn)河文化建設(shè)的獲得感有待提高。本項目搭建了大運(yùn)河文化記憶概念及重構(gòu)機(jī)制,拓展了運(yùn)河文化帶研究的理論源,可為大運(yùn)河文化帶建設(shè)提供借鑒。