文化內(nèi)生路徑下公共設(shè)施設(shè)計的民藝實踐研究
——以吉林省S 市為例

白淼，薛文凱

內(nèi)生增長理論(The Theory of Endogenous Growth) 產(chǎn)生于 20 世紀(jì)80 年代，是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個分支，強(qiáng)調(diào)將保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的決定性因素由外向競爭轉(zhuǎn)向技術(shù)內(nèi)觀與自省。近年來，內(nèi)生增長理論逐漸應(yīng)用在人文社會科學(xué)中，且為民族文化的重振提供了強(qiáng)勁的理論支撐。全國各地基于本土文化、非遺文化的內(nèi)生增長建設(shè)項目此起彼伏。比如，南昌紅土公園對其獨特的紅土地貌及原生植被群落的景觀性保護(hù)；重慶武隆仙女山歸原小鎮(zhèn)基于毛石、竹藝等原材料進(jìn)行景觀改造，江西撫州沿用傳統(tǒng)贛派古村的建筑元素復(fù)現(xiàn)“家塾學(xué)堂”的歷史演繹等。國內(nèi)公共設(shè)施、公共空間基于內(nèi)生增長理論的藝用路徑凸顯了經(jīng)濟(jì)學(xué)與民藝學(xué)的跨界融合，為文化內(nèi)生路徑下公共設(shè)施與民藝學(xué)的共融共建提供了參考。

一、文化內(nèi)生路徑下公共設(shè)施設(shè)計與民藝相結(jié)合的可行性

隨著我國非遺保護(hù)工作的持續(xù)深入，全國各地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都在積極尋找文脈基點，在扎根鄉(xiāng)土的基礎(chǔ)上深挖地域文脈價值、厚植地域民本思想。因此，地域性公共設(shè)計（公共建筑、公共景觀、公共設(shè)施）的活化策略成為非遺文化之后設(shè)計賦能的新高地。民藝的再生與活化成為新的時代命題[1]。然而，現(xiàn)階段大眾對民藝學(xué)的實踐認(rèn)知仍停留在中國民間美術(shù)與手工技藝的研學(xué)發(fā)展中，形成一種民藝研究必要“回望”歷史的“崇古”認(rèn)知觀，甚至將“崇古”與“守舊”混為一談并加以摒棄，使得盲目“崇洋”之風(fēng)大肆流行，甚至曾掀起為與世界文明接軌而“祛鄉(xiāng)土化”的自省思潮，這無疑使民藝思想陷入進(jìn)退兩難之境。在娛樂文化的侵?jǐn)_之下，無形的本土文化如有形的水土資源，正漸消于歷史的風(fēng)塵中，這也是尼爾·波茲曼（Neil Postman）口中“娛樂至死”[2]的精神頑疾之一。早在 20 世紀(jì)三四十年代，人類學(xué)家列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)就地域性的人類文化多樣性的凋敝而發(fā)聲，拒絕發(fā)達(dá)社會給人類文化多樣性帶來的“全盤同一化”。事實上，“崇古”不只是對傳統(tǒng)古拙文化的回溯和推崇，還對地域民本文化的溯本逐源具有積極的指導(dǎo)意義，即現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不意味著對傳統(tǒng)地域文化的“全面否定”[3]，人類應(yīng)積極、宏觀地看到人類文化多樣性不僅在我們的后面、四周，也在我們的前面（未來）[4]。據(jù)此可知，基于我國國情的文化多樣性是通過地域民俗觀的概念而得到的，這恰恰是內(nèi)生增長理論強(qiáng)調(diào)的民藝要旨，即伴隨全球化的發(fā)展，弘揚(yáng)民藝多樣性成為中華文化的內(nèi)生增長驅(qū)力，這是由民本位思想決定的。具體來說，基于我國省域區(qū)縣眾多、鄉(xiāng)俗民俗璀璨的國情實貌，依托地域文化原境進(jìn)行的本土民藝學(xué)研究已是“人人身在其中”的文化顯學(xué)，這正是內(nèi)生增長理論對民藝文化時代價值的真切參見。由此，思考文化內(nèi)生路徑下民藝學(xué)設(shè)計的實效，有賴于結(jié)合當(dāng)代廣延的受眾群體，公共設(shè)施因承接著城鄉(xiāng)大眾的公共生活，無疑成為思考文化內(nèi)生理論指導(dǎo)下民藝培植力的最佳設(shè)計載體。

綜合來說，文化內(nèi)生路徑下公共設(shè)施設(shè)計與民藝相結(jié)合的具體要義有如下三點：其一，民藝學(xué)蘊(yùn)含著深厚的民本文化情結(jié)。民藝學(xué)指導(dǎo)下的地域性公共設(shè)計應(yīng)在懸置“現(xiàn)代性牢籠”（iron cage）”①的前提下，體悟民間風(fēng)俗的古拙性與原生態(tài)，并積極以地域鄉(xiāng)民喜聞樂見的形式忠實地將其進(jìn)行捕捉與再現(xiàn)。在此過程中，要確保公共設(shè)施產(chǎn)品不失民間趣味，不因現(xiàn)代語義的過度雕琢而喪失質(zhì)樸本色。其二，文化內(nèi)生路徑的本質(zhì)是對一定地域范圍內(nèi)民眾“生于斯、死于斯”的社會史觀的再現(xiàn)，其與民俗、民風(fēng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，三者不能割裂開來。我國著名社會學(xué)家費孝通早已將地域性的鄉(xiāng)土文化之于民本思想的并蒂特征進(jìn)行了高度概括：“鄉(xiāng)土社會是在地方性的限制下形成。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”[5]我國著名作家莫言曾說：“這地方有母親生你時流出的血，這地方埋葬著你的祖先，這地方是你的‘血地’?！雹谡亲孑吷?、繁衍的熱土，孕育了子孫后代源于骨血、無可復(fù)制的內(nèi)生文化，熠熠生輝，永世流傳。其三，公共設(shè)施設(shè)計與民藝相結(jié)合的設(shè)計實踐體現(xiàn)了城鄉(xiāng)阡陌對都市人文的文化反哺。一方面，內(nèi)生增長理論使植根鄉(xiāng)土的民俗記憶沖破城市現(xiàn)代化建設(shè)的壁壘，捕獲田間阡陌的風(fēng)韻技藝并積極滋養(yǎng)現(xiàn)代公共設(shè)計，盡顯傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人文的影響；另一方面，融匯民眾智慧與民俗溢彩的民藝學(xué)理論使本土文化在當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的羽翼遮蔽下喜獲關(guān)注，于當(dāng)代通過本土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略性舉措。

吉林省 S 市作為文化內(nèi)生路徑下公共設(shè)施設(shè)計的實踐主體，具有鮮明的地域特色。從地理特質(zhì)層面分析，吉林省S 市地處松遼平原中部腹地，屬于中溫帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，其地理位置、氣候特征及歷史源流皆非水系豐沛之鄉(xiāng)，為內(nèi)陸中小型城市，呈現(xiàn)明顯的大陸性氣候，其公共水系的設(shè)施設(shè)計在內(nèi)陸中小型城市中具有代表性。從本土文脈層面分析，吉林省 S 市因是解放戰(zhàn)爭中著名的戰(zhàn)役屬地而稟賦愛國自豪感。在吉林省 S 市近年的景觀設(shè)計中，諸多極具代表性的紅色文化得以挖掘、收集，并伴隨 S 市的史貌變遷、風(fēng)俗文化的弘揚(yáng)而呈現(xiàn)出積極的生長態(tài)勢。

綜上，文化內(nèi)生路徑下吉林省 S市公共設(shè)施設(shè)計的民藝實踐應(yīng)從兩個方面予以詳述：一是從“祛鄉(xiāng)土化”到“再鄉(xiāng)土化”的水系公共照明景觀設(shè)施設(shè)計；二是傳承紅色基因、賡續(xù)城市文脈的街路彩化設(shè)施設(shè)計。

二、從“祛鄉(xiāng)土化”到“再鄉(xiāng)土化”的水系公共照明景觀設(shè)施設(shè)計

在歐洲，水系景觀設(shè)施的設(shè)計與城市本土文化的自洽已相伴多年且預(yù)制完善，水系景觀設(shè)施因是城市系統(tǒng)規(guī)劃的重要組成部分而日益形成因地制宜的“文化景觀”[6]。具體到國內(nèi)中小型內(nèi)陸城市的水系景觀建設(shè)，遠(yuǎn)離江河湖海的地理限制使其無法在水系景觀設(shè)計中探尋“疏源引水，得景隨形”的古法模式。吉林省 S 市屬于典型的內(nèi)陸中小型城市，近年來，該市以內(nèi)生增長理論為指導(dǎo)思想，通過落地南河濕地公園及濱河景觀帶等生態(tài)建設(shè)項目，豐富了內(nèi)陸中小型城市水系景觀設(shè)施設(shè)計的創(chuàng)新性研究，為內(nèi)陸型城市的景觀設(shè)施創(chuàng)新提供了新的視角和依據(jù)。

（一）內(nèi)生增長理論對公共設(shè)施“祛鄉(xiāng)土化”設(shè)計的反思

在長期的歷史進(jìn)程中，不同的群落通過特定的民風(fēng)、民俗、民藝，把自己的成員凝聚在社會、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史洪流中，其間，鄉(xiāng)土化曾被城鎮(zhèn)化建設(shè)稀釋，陷入瀕臨絕跡的窘境。各類“歐洲小鎮(zhèn)”“美式風(fēng)情”被強(qiáng)植于中國城鎮(zhèn)，與公共空間配套的公共設(shè)施從“古為今用”的文化傳承轉(zhuǎn)向了“洋為中用”的“祛鄉(xiāng)土化”，割裂了本土文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的鏈接路徑，城市公共空間呈現(xiàn)本土文化衰落的局面。學(xué)者張黎曾提出：“如果人們看不到（現(xiàn)有問題）其他的可能性，則也許是現(xiàn)有的觀看機(jī)制出了問題?！盵7]同理，如果一味“看”到了“俗”且“不可耐”而加以摒棄，那么從“祛鄉(xiāng)土化”到“再鄉(xiāng)土化”的復(fù)盤與反思則勢在必行。S市以域內(nèi)自然水系及人工水系為基礎(chǔ)，結(jié)合文化自覺的內(nèi)生路徑，通過域內(nèi)有限的水系資源再利用，力求營造“水清、河暢、路通、景美”為總體目標(biāo)的“鄉(xiāng)土記憶”再回眸。在具體的設(shè)計實踐中，吉林省S 市依托東遼河流域的南河與北河建設(shè)南湖公園、西湖濕地、水上公園等公共水系景觀項目，形成兼具空氣凈化、生態(tài)保育、休閑游覽功能于一體的水利公益性工程，并陸續(xù)落地了公共水系照明設(shè)施、公共濱水游樂設(shè)施、公共淺灘觀景設(shè)施及公共親子戲水設(shè)施。通過對有限水系資源的內(nèi)向挖掘，吉林省 S 市將本土的滿族民居檐廊與便民步道設(shè)計相結(jié)合，利用梁、枋、椽、柱四要素搭建濱水公共休息站、觀景平臺及適老型無障礙坡道，增強(qiáng)了地域傳統(tǒng)文化的共享性。同時，對有限水域面積的視覺性擴(kuò)容也是吉林省S 市水系景觀設(shè)施設(shè)計的匠心所在。通過滿族文化展示堤、島、廊、橋等水面公共空間制造的“九曲回轉(zhuǎn)”“步移景異”水面視域，利用公共休息設(shè)施、公共照明設(shè)施、公共游樂設(shè)施等分區(qū)、分段豐富又較為有限的水面活動公共空間，延長內(nèi)陸中小型城市群眾公共活動的時長，成就吉林省S 市民眾的“親水之好”。

（二）內(nèi)生增長理論對公共設(shè)施“再鄉(xiāng)土化”的設(shè)計實踐

伴隨居民生活品質(zhì)的不斷提升，內(nèi)陸中小型城市的水系景觀設(shè)施設(shè)計不僅充分利用了城市“河湖水庫”等有限的水系資源，還承載了內(nèi)陸市民“親水之好”的人文夙愿。因此，吉林省S市水系景觀設(shè)施設(shè)計致力于詳盡挖掘本土文化并提取價值性符號、要素予以設(shè)計再利用，不僅可以最大化利用內(nèi)陸文化特有的地標(biāo)式文脈，而且有利于現(xiàn)有水系資源基礎(chǔ)功能的優(yōu)化。以吉林省S 市水上公園的公共照明設(shè)施為例，在內(nèi)生增長理論的指導(dǎo)下，該市深入挖掘多民族聚居形成的滿族文化、葉赫古城等風(fēng)尚遺存，打造鮮明的滿族文化秉性，形成了因地制宜的文化內(nèi)生土壤。S 市水上公園的公共照明設(shè)施，除滿足基本的照明功能外，其形制還突破了流水線量產(chǎn)設(shè)施的機(jī)械感、工業(yè)感，通過滿族文字的摹形與移情，實現(xiàn)了滿族文化與公共照明設(shè)施設(shè)計之間的和諧共生。具體體現(xiàn)在兩個方面：一是滿族旗頭文化的設(shè)施化演繹；二是滿語文化的設(shè)施化演繹?！皟砂杨^”與“大拉翅”③是滿族女子的經(jīng)典發(fā)式。造型優(yōu)美、工藝精湛的滿族旗頭是基于 S 市地域形成的重要民藝要素，雖經(jīng)歷史流變，卻始終是S 市“再鄉(xiāng)土化”的文化核心，也成為S 市內(nèi)生增長理論指導(dǎo)公共設(shè)施設(shè)計實踐的突破口。據(jù)此，S 市公共設(shè)施設(shè)計以照明設(shè)施為載體，將滿族旗頭造型融入照明單元的核心形制，通過金屬孔板沖壓確保透光功能，以婀娜的曲線支撐結(jié)構(gòu)取代單一立柱接地的慣見模式，為S 市公共濱水空間注入濃郁的滿族風(fēng)情。同時，滿族語言文化的搶救、傳承和弘揚(yáng)一直受到民俗學(xué)者的高度重視。滿語本族語書面語有 6 個元音音位，19 個輔音音位位，其書寫范式不同，各具特色。因此，對滿語音位的民藝挖掘主要基于形態(tài)片段的考察與設(shè)計。通過對滿語音位形態(tài)筆觸形制的提取，賦予公共設(shè)施全新的視覺觀感，以形表意，使公共濱水空間中洋溢著滿語要素的靈動身姿，與潺潺水系景觀交相輝映。

綜上，S 市立足本地特色的水系景觀設(shè)施化建設(shè)，積極踐行區(qū)域文化的內(nèi)向挖掘與外向演繹，形成文景相依又相宜的水系公共照明設(shè)施設(shè)計方案，提取本土性與現(xiàn)代性的文化特征，通過融合資本效率與生態(tài)秩序，使S 市公共設(shè)施設(shè)計呈現(xiàn)翔實而全備的便民實效。同時，S 市基于文化內(nèi)生路徑展開了公共設(shè)施民藝實踐考察，并積極思考了城建背景下內(nèi)陸型城市公共水域空間如何更具人性化、互動感，豐富了內(nèi)陸中小型城市如何圍繞稀缺的水系資源展開一系列設(shè)計實踐。

三、傳承紅色基因、賡續(xù)城市文脈的街路彩化設(shè)施設(shè)計

紅色資源見證著中國共產(chǎn)黨艱辛而輝煌的奮斗歷程，是寶貴的精神財富。在日益升溫的城市競爭中，公眾對城市文化，特別是紅色文化的認(rèn)同熱度居高不下。在人類的歷史進(jìn)程中，街道和廣場一直是城市的中心和聚會的場所[8]。街道和廣場的公共設(shè)施設(shè)計對城市品格的塑造具有重要的影響。歷史硝煙與紅色血脈形成城市文化的核心并在城市生態(tài)系統(tǒng)中扮演著重要角色。S 市是解放戰(zhàn)爭中著名的戰(zhàn)役屬地，有著鮮明的地域文化特色，伴隨地域文化的發(fā)展，形成了獨具特色的紅色文化內(nèi)生土壤。對此，結(jié)合內(nèi)生增長理論文化原生的基因提取策略，S 市形成了傳承紅色基因、賡續(xù)城市文脈的街路彩化設(shè)施設(shè)計實踐。

（一）紅色基因基于內(nèi)生增長理論的藝用路徑

紅色基因是中國共產(chǎn)黨在革命建設(shè)時期形成的具有無產(chǎn)階級性質(zhì)的文化基因[9]。吉林省S 市的街道及景觀命名遵循紅色文化的歷史襲承。比如，在城市主干道及核心區(qū)域命名的英雄大街、英雄廣場；以紀(jì)念一江山島戰(zhàn)役而落成的一江山島戰(zhàn)役紅色紀(jì)念園；為紀(jì)念解放戰(zhàn)爭中犧牲的數(shù)萬革命先烈而設(shè)立了烈士塔廣場、戰(zhàn)役紀(jì)念館等。其中，尤以S 市一江山島紀(jì)念公園的紅色景觀設(shè)施設(shè)計成效斐然。圍繞紅色主題的水系景觀及設(shè)施設(shè)計，S 市一江山島紀(jì)念公園以“水系尋芳”為導(dǎo)覽路徑，依園區(qū)水系依次串聯(lián)一江山島戰(zhàn)役紀(jì)念館、沿河軍事模型展區(qū)、沿河健康步道三座景觀主體，在游園戲水中講歷史、觀軍備，憶往昔戰(zhàn)火硝煙、訴今朝國泰民安。近年來，隨著我國城市建設(shè)的發(fā)展與市民訴求的日益多樣，水系規(guī)劃備受政府基建及高校的重視，各高校陸續(xù)開設(shè)了景觀設(shè)計學(xué)、城市規(guī)劃設(shè)計、城市社會學(xué)等相關(guān)課程或研究方向。各地財政扶持的水系生態(tài)景觀陸續(xù)落地，其中，諸多水系生態(tài)景觀化身為“內(nèi)生文化”的載體，成為城市地標(biāo)性景觀，“水景雕塑”這一公共產(chǎn)品概念應(yīng)運而生。吉林省S 市寒季長、氣溫低的氣候特點可借助文化內(nèi)生理念，成為塑造寒區(qū)公共水景雕塑的重要推手。比如，吉林省S 市突破酷寒氣候?qū)μ厥鈺r節(jié)戶外公共活動的局限，通過“冰雕鑄魂”“為戰(zhàn)斗英雄塑像”“雪村印象”“關(guān)東風(fēng)情”等系列水系資源的冬日演繹，形成兼具民藝與城建共融的寒區(qū)公共水景雕塑，為內(nèi)生增長理論指導(dǎo)下的城市水系景觀設(shè)施提供了新方向。

（二）內(nèi)生增長理論對紅色文化的設(shè)施化演繹

S 市將城市文脈與衛(wèi)國歷史詠唱傳承至今，以紅色文化為依托，圍繞“北國英雄城”名片，對市內(nèi)公共設(shè)施景觀與紅色文化資源統(tǒng)籌管理、提質(zhì)改造。其中，內(nèi)生增長理論切入紅色文化的設(shè)施化演繹，通過街路彩化的變遷得到充分彰顯。S 市的主街區(qū)街路彩化設(shè)施以本土紅色文化為核心，兼顧公共設(shè)施的照明和景觀性，聚焦彩化設(shè)施的民藝學(xué)實踐。通過引入“紅旗頌”主題的街路彩化設(shè)計實踐，以大寫意的表現(xiàn)手法，歷經(jīng)了扁平化、腔體化、動態(tài)化、立體化的街路彩化設(shè)施設(shè)計四階段（見圖 1）。首先，在街路彩化設(shè)施扁平化的初期設(shè)計階段，可供選擇的設(shè)計材料為錦綸牛津布，星狀圖案采用噴繪（或燙金）工藝，通過與路燈設(shè)施相應(yīng)比例的適配，可實現(xiàn)全街高效的彩化裝飾。伴隨扁平化設(shè)計的不斷深入，街路彩化設(shè)施通過塑料模具注塑得以實現(xiàn)“腔體化”設(shè)計，通過內(nèi)部鍍鋅方管骨架沖壓成型，賦予旗幟造型內(nèi)部中空的腔體，以優(yōu)化公共設(shè)施的照明功能，彰顯燃情訴說中國夢的民族愿景。注塑后的箱體相較于錦綸材質(zhì)更具規(guī)整度與抗風(fēng)性，對于多風(fēng)、嚴(yán)寒等特殊的地域更具耐候性能。其次，在街路彩化設(shè)施動態(tài)化設(shè)計階段，設(shè)計重點是旗幟的動態(tài)語義表達(dá)，通過瞬時性的造型凝練，實現(xiàn)“旗幟迎風(fēng)招展”的情境復(fù)刻與還原。因需兼顧街路兩側(cè)公共設(shè)施的對稱性分布特點，旗幟采取對角線造型，即單側(cè)呈傾斜向?qū)咕蹟n姿態(tài)，通過兩側(cè)路燈的對稱安置，實現(xiàn)雙側(cè)旗幟明確的向心力表達(dá)，謳歌濃烈的愛國之情。最后，立體化的街路彩化設(shè)施從三維空間層面融合了多視角的動態(tài)性表達(dá)，實現(xiàn)了旗幟主題多角度、全方位的設(shè)施景觀化再造。通過參數(shù)化模擬環(huán)狀曲線流動，再現(xiàn)了“風(fēng)中旗幟”的仿生形態(tài)，成為地域環(huán)境美化與紅色文化傳承兼?zhèn)涞拿袼囍黝}。與此同時，立體化、景觀化的街路彩化公共設(shè)施，最大限度地融入民俗故事與紅色基因，矗立在城市主要街區(qū)及景點形成城市新地標(biāo)，助推了“豐碑”意識的升華，弘揚(yáng)英雄精神、擦亮紅色文化名片，形成 S 市紅色文化設(shè)施建設(shè)的內(nèi)生增長張力。此外，吉林省S 市的公共設(shè)施設(shè)計持續(xù)在地域文化的“根”與“魂”挖掘新的生機(jī)，形成品質(zhì)優(yōu)良的紅色公共景觀?！靶⌒〖t軍”兒童戶外攀爬架、“紅色記憶”全景VR 數(shù)字互動屏、“紅絲帶”公共文化連廊、馬仁興將軍塑像等紅色文化浸潤了大眾戶外活動的公共空間，讓大眾徜徉其間，憶古尋今，見證全民愛國主義教育的紅色經(jīng)典力量。值得注意的是，2014 年10 月 S 市三道林子戰(zhàn)斗遺址與塔子山戰(zhàn)斗遺址完成立碑修繕，帶有“正確、瞄準(zhǔn)、射擊、準(zhǔn)確、消滅”標(biāo)語的防御碉堡重現(xiàn)在公眾面前，戰(zhàn)壕、散兵坑等戰(zhàn)時工事歷經(jīng)整修后面向公眾免費開放。由此可知，S 市通過本土紅色文化的厚植力量，使曾經(jīng)的戰(zhàn)斗遺址、防御工事穿越戰(zhàn)事喧囂，成為 S 市地標(biāo)級別的紅色景觀遺存，通過主題性、故事性、教育性輸出紅色文化，鼓舞今人不忘先輩衛(wèi)國之勇，提升參觀者的文化認(rèn)同感與民族自豪感。

圖1 扁平化、腔體化、動態(tài)化、立體化的街路彩化設(shè)施設(shè)計四階段示意圖

四、結(jié)語

自古以來，“無水不成景”是中國造園藝術(shù)的基本遵循。車水馬龍、燈火輝煌的熙攘街路是現(xiàn)代都市慣見的速寫肖像。內(nèi)生增長理論指導(dǎo)下的水系景觀設(shè)施及街路彩化設(shè)施設(shè)計實踐備受都市人文建設(shè)項目的青睞。本文積極探索了“為既不能為保存民藝而棄國計民生于不顧，也不能任其自生自滅”[10]的設(shè)計實踐方法論，以近年來吉林省 S 市展開的水系景觀設(shè)施設(shè)計從“祛鄉(xiāng)土化”到“再鄉(xiāng)土化”的歷史變遷，結(jié)合傳承紅色文化、賡續(xù)城市文脈的街路彩化設(shè)施設(shè)計實踐，展現(xiàn)了中小型內(nèi)陸城市在公共設(shè)施景觀建設(shè)中的新貌，積極踐行將紅色精神“內(nèi)化于心，外化于形”[11]的指導(dǎo)理念。內(nèi)生增長理論與城市公共設(shè)施設(shè)計在技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，以及文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，應(yīng)從城建學(xué)科與民藝學(xué)科的跨界路徑中著手深化。未來臨水區(qū)憑借高保濕的氣候特征、高賦氧的生態(tài)環(huán)境成為中國城市空間中獨具吸引力的最佳基址，內(nèi)生增長理論無疑將指導(dǎo)內(nèi)陸中小型城市形成因地制宜的設(shè)計驅(qū)動力，為突破地域瓶頸尋得前進(jìn)方向。同時，文化內(nèi)生路徑下公共設(shè)施設(shè)計的民藝實踐通過對民俗景觀符號的根源探索與文脈詳述，為城市文化底蘊(yùn)的強(qiáng)化提供了理論與實踐積累，推進(jìn)了公共設(shè)施創(chuàng)新與城市品質(zhì)提升的共建共榮，促使東北地區(qū)公共文化生活更加飽滿與多元。

注釋

①著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，社會的現(xiàn)代性使人成為社會龐大機(jī)器上的齒輪或螺絲釘，使人無暇體認(rèn)自我，更割裂了人與自然原初的依賴關(guān)系，遮蔽了人類對自然圖景的體悟與挖掘。參見馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,2004:248.

②參見央視紀(jì)錄片《文學(xué)的故鄉(xiāng)》第七集《莫言》(下集)。

③清代中期，滿洲貴族婦女中開始盛行“旗頭”(以頭頂發(fā)髻為座，上面放置旗頭)，也叫“旗頭板”“大拉翅”。參見劉明新.解讀滿族服飾習(xí)俗的文化內(nèi)涵[J].中央民族大學(xué)學(xué)報,2006(5):124-129.