中國式現(xiàn)代化美好生活的價值探微

喻文德

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，第四卷，外文出版社2022 年版，第10 頁。黨的十九屆六中全會再次重申了這一論斷。相對于近代以來的外生—學(xué)習(xí)型現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是一種自主創(chuàng)新的現(xiàn)代化。新時代是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活的時代。中國式現(xiàn)代化道路是中國人民實現(xiàn)美好生活的必由之路。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代化道路的多樣性決定了生活形態(tài)的多樣性。中國式現(xiàn)代化美好生活是內(nèi)在于中國式現(xiàn)代化且具有中國式現(xiàn)代化特征的生活形態(tài)，是人類現(xiàn)代生活理想在中國的實現(xiàn)形態(tài)。本文試從價值視角對中國式現(xiàn)代化美好生活進(jìn)行初步探討。

一、中國式現(xiàn)代化美好生活的價值特征

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。②《習(xí)近平著作選讀》，第一卷，人民出版社2023 年版，第18—19 頁。中國式現(xiàn)代化是關(guān)于社會發(fā)展的宏觀敘事，美好生活是關(guān)于生活形態(tài)的微觀敘事，中國式現(xiàn)代化美好生活則是社會發(fā)展敘事和生活敘事的融合。中國式現(xiàn)代化以其巨大的社會變遷和特有的價值屬性鑄就了中國式現(xiàn)代化美好生活的價值特征，實現(xiàn)了人類生活形態(tài)的根本變革。

1.超越資本至上，堅持以人民為中心

在現(xiàn)代化過程中，剩余價值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的唯一目的就是實現(xiàn)資本增殖。對此，馬克思指出：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！雹佟恶R克思恩格斯文集》，第5 卷，人民出版社2009 年版，第714 頁。資本無限增殖的本性成為推動資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)勁動力。但是，資本主義始終無法解決資本與勞動的對立。由于資本對勞動的剝削，導(dǎo)致工人陷入“生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤”②《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第158 頁。的貧困狀態(tài)。資本至上的現(xiàn)代化盡管為人的發(fā)展創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，但資本與勞動的對立只能導(dǎo)向奴役性的社會關(guān)系。

中國式現(xiàn)代化美好生活是以人民為中心的生活。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40 周年大會上提出：“必須堅持以人民為中心，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，第三卷，外文出版社2020 年版，第182 頁。人民性是中國式現(xiàn)代化美好生活的首要特征。中國式現(xiàn)代化美好生活是與人的現(xiàn)代化相匹配的生活形態(tài)。人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，而財富的積累是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要物質(zhì)手段。社會生產(chǎn)的目的在于不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。將財富的積累視為社會發(fā)展的終極目的是本末倒置的發(fā)展觀，堅持以人民為中心才是對社會發(fā)展目標(biāo)的正確把握。中國式現(xiàn)代化關(guān)鍵是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，不斷提高人民生活質(zhì)量是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。正因為如此，習(xí)近平總書記明確提出：“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子?！雹堋读?xí)近平談治國理政》，第三卷，第134 頁。以人民為中心充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化美好生活的價值旨?xì)w，從根本上改變了見物不見人、人為物役的發(fā)展觀。

2.超越兩極分化，堅持共同富裕

資本主義生產(chǎn)方式帶來了財富的巨大增長，但也造成了財富占有的兩極分化。資本主義積累的一般規(guī)律是：“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”⑤《馬克思恩格斯文集》，第5 卷，第743—744 頁。這種兩極分化的現(xiàn)象不僅沒有隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程而消除，反而不斷擴(kuò)大。當(dāng)前，貧富差距的嚴(yán)重程度已致“成功者喂養(yǎng)貓狗的食物甚至勝過了失敗者哺育他們后代的食物”。⑥阿瑟·奧肯：《平等與效率》，王奔洲譯，華夏出版社1999 年版，第1 頁。資本主義私有制是財富占有兩極分化的經(jīng)濟(jì)根源，兩極分化使得美好生活僅僅是少數(shù)富人享有的特權(quán)。

中國式現(xiàn)代化美好生活是一種共同富裕的生活。黨的二十大報告指出：“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化?！雹摺读?xí)近平著作選讀》，第一卷，第19 頁。就共同富裕的實現(xiàn)而言，共同富裕不是所有人同時富?；蛲雀辉＃且粋€有先有后、有快有慢、有多有少的動態(tài)發(fā)展過程。就共同富裕的內(nèi)容而言，共同富裕是經(jīng)濟(jì)富裕和精神充實的同步發(fā)展。實現(xiàn)共同富裕充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為多數(shù)人謀福利的歷史使命：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！雹唷恶R克思恩格斯文集》，第2 卷，第42 頁。堅持創(chuàng)造財富與享用財富的統(tǒng)一是衡量社會正義的基本準(zhǔn)繩。共同富裕充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化美好生活為多數(shù)人謀福利的價值立場，從根本上消滅了以犧牲多數(shù)人利益來滿足少數(shù)人利益的階級剝削。

3.超越片面發(fā)展，堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

資本主義現(xiàn)代化生活是一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的生活形態(tài)。雅斯貝斯對當(dāng)代人的物化生存做出了如下描述：“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂。勞動與快樂的分離使生活喪失了其可能的嚴(yán)肅性；公共生活變成了單純的娛樂；私人生活則成為刺激與厭倦之間的交替，以及對新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒有前后連續(xù)的持久性，有的只是消遣?！雹倏枴ぱ潘关愃梗骸稌r代的精神狀況》，王德峰譯，上海譯文出版社1997 年版，第40 頁。總體而言，人類生活包含了物質(zhì)生活和精神生活兩個向度，物質(zhì)需要僅是其中的一個方面。片面追求物質(zhì)財富的占有與滿足，是一種物質(zhì)主義的價值觀。由此，“一切神圣的東西都被褻瀆了”，②《馬克思恩格斯文集》，第2 卷，第35 頁。人們生活在物的枷鎖之中。人們由于精神缺失而喪失了反思能力，很多人成了“單向度的人”。

中國式現(xiàn)代化美好生活是一種物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的生活。在改革開放之初，鄧小平就強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！雹邸多囆∑轿倪x》，第2 卷，人民出版社1994 年版，第367 頁。只有物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是中國特色的社會主義，才是中國式現(xiàn)代化美好生活。物質(zhì)文明是美好生活的基礎(chǔ)與條件。人類要生存，首先要解決衣食住行等問題?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！雹堋恶R克思恩格斯文集》，第1 卷，第527 頁。精神文明是美好生活的靈魂與統(tǒng)帥，為美好生活提供科學(xué)知識、精神動力、行動規(guī)范等。美好生活不僅需要教育、科學(xué)、文化的推動，更需要理想、信念和道德等的支撐。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化美好生活物質(zhì)與精神平衡發(fā)展的生活境界，從根本上糾正了片面追求物質(zhì)的物質(zhì)主義價值觀。

4.超越野蠻征服，堅持人與自然和諧共生

工業(yè)革命以來，人類對自然的改造一路高歌猛進(jìn)。這種野蠻征服造成了人與自然關(guān)系的緊張。對此，恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹荨恶R克思恩格斯文集》，第9 卷，第559—560 頁。人對自然的野蠻征服源于狹隘的人類中心主義。這種價值觀將自然僅僅視為滿足人類需要的手段，而割裂人與自然的有機(jī)聯(lián)系——“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。⑥《馬克思恩格斯文集》，第9 卷，第560 頁。因野蠻征服而產(chǎn)生的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、全球變暖等問題嚴(yán)重危及人類的可持續(xù)發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化美好生活是人與自然和諧共生的生活。黨的十九大報告指出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。⑦《習(xí)近平談治國理政》，第三卷，第39 頁。堅持人與自然和諧共生是對天人關(guān)系的正確理解。人與自然是一個生命共同體：人“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。⑧《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第161 頁。善待自然就是善待人類。人與自然和諧共生既是一種生態(tài)理想，也是一種詩意棲居的生活理想。荷爾德林曾寫道：“充滿勞績，但人詩意地棲居在這片大地上?！雹岷５赂駹枺骸逗５赂駹栠x集》，上卷，孫周興編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996 年版，第467 頁。對詩意生活的渴望反映了人類對技術(shù)“促逼”的不滿。自然是人類詩意棲居的家園，破壞自然就是自毀家園。人與自然和諧共生充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化美好生活的生態(tài)智慧，從根本上改變了人與自然的緊張關(guān)系。

5.超越弱肉強(qiáng)食，堅持合作共贏

在現(xiàn)代化過程中，資本主義國家憑借其強(qiáng)勢力量使國際關(guān)系呈現(xiàn)為一種不平等的從屬關(guān)系：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！雹佟恶R克思恩格斯文集》，第2 卷，第36 頁。這種不平等的從屬關(guān)系實質(zhì)上是一種強(qiáng)者對弱者的剝削和掠奪關(guān)系。在無政府狀態(tài)的國際社會，現(xiàn)代生活在國際層面就是一種弱肉強(qiáng)食的生活，其實質(zhì)是霸權(quán)主義——將本國利益凌駕于他國利益之上，為了本國利益而無視甚至蓄意損害他國利益。長期的剝削與掠奪導(dǎo)致全球發(fā)展失衡，富國愈富、窮國愈窮的“馬太效應(yīng)”進(jìn)一步加劇。對此，習(xí)近平總書記指出：“全球發(fā)展失衡，難以滿足人們對美好生活的期待?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，第二卷，外文出版社2017 年版，第480 頁。

中國式現(xiàn)代化美好生活是一種合作共贏的生活形態(tài)。中國式現(xiàn)代化打破了“零和博弈”的思維，堅持合作共贏，反對弱肉強(qiáng)食的霸權(quán)主義。2015 年，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會上指出：“要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時促進(jìn)共同發(fā)展?！雹哿?xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018 年版，第207 頁。在全球化背景下，世界各國日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。歷史反復(fù)證明，任何以鄰為壑、單打獨斗或弱肉強(qiáng)食的做法最終都將歸于失敗。在百年未有之大變局時期，構(gòu)建人類命運共同體成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。人類命運共同體是實現(xiàn)人類美好生活的重要載體：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！雹堋读?xí)近平談治國理政》，第三卷，第433 頁。合作共贏充分凸顯了中國式現(xiàn)代化美好生活胸懷天下、立己達(dá)人的人類情懷，從根本上改變了弱肉強(qiáng)食的國際關(guān)系。

二、中國式現(xiàn)代化美好生活的價值張力

中國式現(xiàn)代化美好生活是一個價值內(nèi)涵十分豐富的總體性概念。從價值生成看，生活主體的多樣性、生活需要的豐富性、世界變局的深刻性等多種因素決定了中國式現(xiàn)代化美好生活價值訴求的多樣性。可以說，中國式現(xiàn)代化美好生活是一個蘊(yùn)含多種價值訴求的矛盾統(tǒng)一體，不同價值訴求之間充滿張力。這些價值張力是中國式現(xiàn)代化美好生活內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)這些價值張力是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化美好生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1.共享發(fā)展與利益機(jī)制之間的張力

在中國式現(xiàn)代化美好生活的建設(shè)過程中，一方面，要牢固樹立在“做大蛋糕”的基礎(chǔ)上“分好蛋糕”的增量思維。如何才能“做大蛋糕”呢？習(xí)近平總書記指出：“我們必須緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把‘蛋糕’做大。”⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》，上冊，中央文獻(xiàn)出版社2014 年版，第553 頁。要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須發(fā)揮利益機(jī)制，充分激發(fā)社會活力。馬克思曾經(jīng)指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》，第1 卷，人民出版社1995 年版，第187 頁。利益是人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實問題，是大眾行為背后的內(nèi)在動力。只有發(fā)揮利益機(jī)制，才能充分調(diào)動每個人的積極性，最大限度激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，讓勞動、資本、技術(shù)、管理等各種生產(chǎn)要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，將規(guī)模巨大的人口資源轉(zhuǎn)化為人口紅利。

另一方面，要正確把握只有切實“分好蛋糕”才能“做大蛋糕”的辯證思維。公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求?！暗案狻狈峙洳还坏珪せ煌鐣A層的矛盾，還會損害“做大蛋糕”的積極性。如何才能“分好蛋糕”呢？共享發(fā)展是“分好蛋糕”的指導(dǎo)思想，是實現(xiàn)共同富裕的具體路徑。共享發(fā)展主要包括全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享四個方面的內(nèi)涵。但是，最核心的是全面共享，即“共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益”。⑦《習(xí)近平談治國理政》，第二卷，第215 頁。共享發(fā)展的目的在于共享發(fā)展成果，縮小貧富差距，促進(jìn)公平正義。

中國式現(xiàn)代化美好生活不僅要“做大蛋糕”，而且要“分好蛋糕”。要“做大蛋糕”必須發(fā)揮利益機(jī)制，充分激發(fā)社會活力；要“分好蛋糕”必須堅持共享發(fā)展，促進(jìn)公平正義?！白龃蟮案狻笔恰胺趾玫案狻钡那疤幔趾谩暗案狻笔亲龃蟆暗案狻钡募顧C(jī)制。只有“做大蛋糕”，人民群眾美好生活需要才能得到滿足；只有“分好蛋糕”，才能為“做大蛋糕”提供動力源泉。共享發(fā)展旨在縮小貧富差距，而利益機(jī)制導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，兩者之間的張力貫穿了中國式現(xiàn)代化美好生活建設(shè)的始終。如何保持兩者之間的適當(dāng)平衡是公共政策面臨的難題。在共享發(fā)展的理念下，公平正義是一種有差異的公平正義，而不是平均主義?！捌骄髁x思想是貫徹執(zhí)行按勞分配原則的一個嚴(yán)重障礙，平均主義的泛濫必然破壞社會生產(chǎn)力。”①中央文獻(xiàn)研究室編：《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》，中冊，人民出版社1986 年版，第578 頁。共享發(fā)展必須摒棄平均主義的分配方式，嚴(yán)格依據(jù)個人在做大“蛋糕”時的貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配，真正體現(xiàn)獲取正義。在利益機(jī)制的激勵下，要保護(hù)合法收入、調(diào)節(jié)過高收入、依法取締非法收入，使貧富差距始終保持在社會可承受的范圍之內(nèi)。

2.不斷滿足需要與綠色消費之間的張力

一方面，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化美好生活必須不斷滿足人民日益增長的需要。需要反映了人對外界對象的依賴關(guān)系——人總是通過對外界對象的攝取和使用而獲得生存發(fā)展。人的需要不是一成不變的，而是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。黨的十九大報告指出：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，第三卷，第9 頁。日益增長的需要體現(xiàn)了我國人民在現(xiàn)代化過程中生活質(zhì)量的提升。不斷滿足日益增長的需要是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化美好生活的必要條件。滿足生活需要必然要通過消費，沒有消費就沒有生活。為了滿足人民日益增長的需要，就必須不斷增加供給和消費。需要滿足的程度愈充分，中國式現(xiàn)代化美好生活的實現(xiàn)程度就愈高。

另一方面，為了實現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須堅持綠色消費。綠色是中國式現(xiàn)代化美好生活的底色。綠色消費是一種致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消費者身心健康的消費方式。作為一種適度而有節(jié)制的消費，綠色消費不僅要以資源環(huán)境的承受能力為界限，盡量減少對資源環(huán)境的破壞，而且要以人的身心健康發(fā)展為目的，盡量避免消費對人的身心健康的損害。綠色消費是人與自然和諧共生的保證，過度消費則會破壞環(huán)境，影響人類的可持續(xù)發(fā)展。人類在世代延續(xù)的過程中，既要滿足當(dāng)代人的需要，又要考慮子孫后代的需要，不能為了滿足當(dāng)代人的需要而犧牲子孫后代的利益。正如習(xí)近平總書記所說：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，第二卷，第544 頁。

中國式現(xiàn)代化美好生活是不斷滿足需要和堅持綠色消費的辯證統(tǒng)一。不斷滿足需要意味著消費的不斷增加，堅持綠色消費意味著要適當(dāng)節(jié)制消費，兩者之間的張力貫穿了中國式現(xiàn)代化美好生活建設(shè)的始終。如何保持兩者之間的適當(dāng)平衡是個體消費選擇面臨的難題。人們應(yīng)該選擇充分滿足需要而不斷消費，還是應(yīng)該選擇綠色消費而節(jié)制消費？從不斷滿足需要出發(fā)，消費要合乎人的自由全面發(fā)展的目的?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史?！雹堋恶R克思恩格斯全集》，第3 卷，人民出版社2002 年版，第308 頁。這既是滿足需要的內(nèi)在尺度，也是消費選擇的內(nèi)在尺度。從綠色消費出發(fā)，盡量減少資源消耗和環(huán)境污染，這是消費選擇的外在尺度。我們認(rèn)為，只有做到兩個尺度的辯證統(tǒng)一才是合理的消費選擇。

3.為人民謀幸福與為世界謀大同之間的張力

從中國共產(chǎn)黨的初心使命來說，中國式現(xiàn)代化美好生活是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的生活。在黨的十八屆中央政治局常委同中外記者的見面會上，習(xí)近平總書記提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹荨读?xí)近平談治國理政》，第一卷，外文出版社2018 年版，第4 頁。為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨的使命所在?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”“以人為本”“人民至上”等理念都是不同歷史時期“為人民謀幸?！钡木唧w體現(xiàn)。為人民謀幸福也是中國共產(chǎn)黨的根基所在。江山就是人民、人民就是江山，民心向背決定歷史成敗。為人民謀幸福就是對民心最好的守護(hù)。人民幸福是國家建設(shè)的目標(biāo)與動力，而國家富強(qiáng)是人民幸福的基礎(chǔ)和保障。為了人民幸福，在國際交往中我們必須堅決捍衛(wèi)國家利益。

從堅持胸懷天下、立己達(dá)人的人類情懷來看，中國式現(xiàn)代化美好生活也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為世界謀大同。我們黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運，始終站在歷史正確和人類進(jìn)步的立場處理中國同外部世界的關(guān)系。在歷史日益成為世界歷史、中國夢與世界夢相互交織的歷史境遇中，中國式現(xiàn)代化美好生活與世界各國人民的美好生活是密不可分的。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國。在全球化背景下，任何一個國家都不可能獨善其身。要想自己活得好，必須讓世界各國人民都活得好。為世界謀大同是為人民謀幸福的必然延伸。建構(gòu)人類命運共同體是我們黨為世界謀大同的具體方案。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國愿同世界各國攜手構(gòu)建人類命運共同體，發(fā)展全球伙伴關(guān)系，拓展友好合作，走出一條相互尊重、公平正義、合作共贏的國與國交往新路，讓世界更加和平安寧，讓人類生活更加幸福美好?！雹倭?xí)近平：《攜手共命運同心促發(fā)展——在2018 年中非合作論壇北京峰會開幕式上的主旨講話》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2018 年第26 期，第7 頁。為了實現(xiàn)世界大同，在國際交往中我們必須堅持人類優(yōu)先的理念，而不能把國家特殊利益置于人類共同利益之上。

為人民謀幸福體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化美好生活的人民性，為世界謀大同體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化美好生活的世界性。為人民謀幸福必須致力于維護(hù)國家主權(quán)和利益，為世界謀大同必須切實維護(hù)人類共同利益。在當(dāng)今國際交往中，國家依然是基本的行為主體。為人民謀幸福和為世界謀大同之間的價值張力必然貫穿中國式現(xiàn)代化美好生活建設(shè)的始終。在你中有我，我中有你的人類命運共同體中，兩者既各有所重，又相互依存、相互滲透。如何保持兩者之間的適當(dāng)平衡是處理國際關(guān)系面臨的難題。在為人民謀幸福的目標(biāo)下，我們必須堅決維護(hù)國家利益，但又要防止民族利己主義——為了本國利益而無視甚至蓄意損害他國利益和人類共同利益。在為世界謀大同的目標(biāo)下，我們要維護(hù)人類共同利益，但又要防止拿國家核心利益做交換，損害國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。

三、中國式現(xiàn)代化美好生活的價值引領(lǐng)

盡管中國式現(xiàn)代化美好生活具有不同于資本主義現(xiàn)代生活的價值特征，在很大程度上克服了資本主義現(xiàn)代生活的局限性，但是，它也不可避免地存在一些與資本主義現(xiàn)代化類似的現(xiàn)代性問題。中國式現(xiàn)代化是我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，這種變革“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。②《習(xí)近平談治國理政》，第二卷，第344 頁。為了有效應(yīng)對中國式現(xiàn)代化美好生活在社會重大變革中遭遇的現(xiàn)代性問題，必須從生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式等方面對中國式現(xiàn)代化美好生活進(jìn)行正確的價值引領(lǐng)。

1.推動高質(zhì)量發(fā)展，揚棄“強(qiáng)迫性增長”

現(xiàn)代化是一個社會不斷加速的發(fā)展過程，技術(shù)的不斷革新導(dǎo)致了社會的加速發(fā)展。對此，馬克思指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第2 卷，第34 頁。在資本邏輯的驅(qū)動下，增長和加速是維持社會動態(tài)穩(wěn)定的重要手段。由此，片面追求增長速度成為現(xiàn)代社會的一種普遍現(xiàn)象。不斷加速的資本主義經(jīng)濟(jì)具有自我毀滅的內(nèi)在趨勢。片面追求增長速度是一種為了增長而增長的“強(qiáng)迫性增長”，不僅造成了資源緊張和環(huán)境破壞，而且導(dǎo)致了發(fā)展方向的迷失。美國學(xué)者威利·哈曼指出：“我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們發(fā)展的速度越來越快，但我們卻迷失了方向。”④威利斯·哈曼：《未來啟示錄》，徐元譯，上海譯文出版社1988 年版，第193 頁。增長主要是指國民收入以及國民生產(chǎn)總值的提高，而發(fā)展則是社會的整體變遷。增長是發(fā)展的必要而非充分條件。因而，不能把增長等同于發(fā)展。在新時代美好生活建設(shè)過程中，有些人把“發(fā)展是硬道理”理解為單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)理解為GDP 的增長，一定程度上也助長了“強(qiáng)迫性增長”的傾向。一定程度的增長是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化美好生活的必要條件，但是重數(shù)量、輕質(zhì)量的“強(qiáng)迫性增長”嚴(yán)重阻礙中國式現(xiàn)代化美好生活的實現(xiàn)。

推動高質(zhì)量發(fā)展是揚棄“強(qiáng)迫性增長”，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化美好生活的重要途徑。中國式現(xiàn)代化美好生活是與高質(zhì)量發(fā)展相匹配的高質(zhì)量生活。高質(zhì)量發(fā)展是新時代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特征，是充分體現(xiàn)新發(fā)展理念和不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要始終把最廣大人民根本利益放在心上，堅定不移增進(jìn)民生福祉，把高質(zhì)量發(fā)展同滿足人民美好生活需要緊密結(jié)合起來，推動堅持生態(tài)優(yōu)先、推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活有機(jī)結(jié)合、相得益彰?！雹倭?xí)近平：《堅定不移走高質(zhì)量發(fā)展之路堅定不移增進(jìn)民生福祉》，《人民日報》2021 年3 月8 日。

推動高質(zhì)量發(fā)展涉及轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換發(fā)展動力等諸多方面。從當(dāng)前制約我國實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的因素來看，堅持新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要突破口。一方面，要堅持新發(fā)展理念。高質(zhì)量發(fā)展必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。創(chuàng)新是高質(zhì)量發(fā)展的首要動力，協(xié)調(diào)是平衡發(fā)展的根本遵循，綠色是可持續(xù)發(fā)展的價值準(zhǔn)則，開放是高水平對外開放的行動指南，共享是實現(xiàn)社會公平正義的保證。只有堅持新發(fā)展理念，才能破除GDP 崇拜，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，充分滿足人民日益增長的美好生活需要。另一方面，要加快建構(gòu)國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。面對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，我們需要全面統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，不僅要加強(qiáng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，而且要主動參與國際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，形成國內(nèi)國際雙循環(huán)模式。只有建構(gòu)新發(fā)展格局，才能充分利用好國內(nèi)國際兩個市場，改善我國生產(chǎn)要素質(zhì)量和配置水平，推動我國產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。

2.倡導(dǎo)勞動幸福，走出消費主義誤區(qū)

消費主義是一種把消費作為人生目的與幸福源泉的生活方式和價值觀念，是現(xiàn)代社會商品生產(chǎn)豐裕的產(chǎn)物。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，促進(jìn)消費成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。在消費文化的鼓動下，“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式的家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”。②赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社2006 年版，第10 頁。受消費主義的裹挾，消費控制了整個生活，人成為一種消費機(jī)器。在暴殄天物和窮奢極欲的消費過程中，消費主義加劇了人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的緊張，嚴(yán)重阻礙了中國式現(xiàn)代化美好生活的實現(xiàn)。實際上，消費是人們獲得生存、發(fā)展以及享受幸福的重要手段。但是，追求攀比性消費、炫耀式消費、奢侈性消費等過度消費，走向商品崇拜和消費崇拜，則是一種不健康的消費心理。針對消費主義存在的問題，至少有兩種路徑可以幫助人們走出消費主義誤區(qū)：一是正確理解消費，養(yǎng)成綠色消費的習(xí)慣；二是正確理解幸福，倡導(dǎo)勞動幸福。綠色消費上文已有論述，這里著重分析勞動幸福。

一般而言，幸福是人們對生活狀況的肯定評價，是目標(biāo)和理想實現(xiàn)后而產(chǎn)生的滿足和愉悅。從獲得幸福的途徑來說，幸福是創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。創(chuàng)造幸福是享受幸福的基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)造，單純的享受是無源之水；享受幸福是創(chuàng)造幸福的動力和目的，沒有享受，勞動將苦不堪言，生活會索然無味。那么，我們靠什么創(chuàng)造幸福？勞動是創(chuàng)造幸福的基本途徑：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，第一卷，第4 頁。勞動幸福是通過勞動創(chuàng)造而獲得的幸福，即人們在勞動過程、勞動關(guān)系和勞動方式中產(chǎn)生的滿足和愉悅。按照馬克思主義理論，勞動是人的本質(zhì)。如果說享受幸福與人的感性存在相契合，那么，創(chuàng)造幸福則是與人的勞動本質(zhì)相一致。勞動幸福既是充分確證人的本質(zhì)力量的幸?！叭瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，④《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，第163 頁。也是無私奉獻(xiàn)、充分實現(xiàn)社會價值的幸福——“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。①《馬克思恩格斯全集》，第40 卷，人民出版社1982 年版，第7 頁。

相比消費而產(chǎn)生的幸福，勞動幸福是一種更為強(qiáng)烈而持久的幸福，是對消費主義片面追求享受幸福的矯正。因而，勞動幸福才是中國式現(xiàn)代化美好生活的核心要義。為了克服消費主義片面追求享受幸福的局限，我們必須倡導(dǎo)勞動幸福。倡導(dǎo)勞動幸福可以從社會和個人兩個層面著手。就社會而言，要在全社會樹立崇尚勞動的觀念，堅決反對好逸惡勞、貪圖享受的思想和行為。正如習(xí)近平總書記所說：“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活。”②《習(xí)近平談治國理政》，第一卷，第46 頁。就個人而言，必須養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣，腳踏實地，通過辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動來創(chuàng)造幸福，堅決摒棄“等、靠、要”等思想和行為。值得注意的是，勞動創(chuàng)造幸福是以勞動作為謀生的手段為前提的。當(dāng)勞動不僅是謀生的手段，而且已經(jīng)成為生活需要的時候，勞動不僅是一個創(chuàng)造幸福的過程，也是一個享受幸福的過程，即勞動本身就是幸福——“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”。③《馬克思恩格斯全集》，第42 卷，人民出版社1979 年版，第38 頁。

3.學(xué)會立己達(dá)人，超越工具理性

現(xiàn)代化是一個理性化的過程。在理性的運用過程中，理性被視為滿足主體需求的一種能力而具有了鮮明的主觀目的性。與此同時，科學(xué)主義的實證邏輯又消解了理性的批判功能，理性由此發(fā)生異化并逐漸蛻變?yōu)楣ぞ呃硇?。工具理性是通過精確的功利計算而有效實現(xiàn)目的的理性。工具理性只問可能，不問應(yīng)該；為達(dá)到目的，不擇手段。“人是目的”是康德啟蒙思想的一個重要命題，也是啟蒙的重要成果。在康德看來，人是具有絕對目的意義的存在：“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！雹芸档拢骸兜赖滦味蠈W(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社2002 年版，第48 頁。但是，在工具理性的驅(qū)動下，一些人總是從自我出發(fā)將他人純粹視為實現(xiàn)自我目的的手段，極端個人主義日益泛濫。一些人是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖，為了滿足個人私利而不惜損害社會和他人利益。在冰冷的利益計算中，社會越來越失去人情味，人際關(guān)系緊張、社會戾氣加重、社會沖突加劇。工具理性成為阻礙中國式現(xiàn)代化美好生活實現(xiàn)的理性霸權(quán)。

學(xué)會立己達(dá)人是超越工具理性，實現(xiàn)自我與他者和解的重要途徑。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）一花獨放不是春，百花齊放春滿園。立己達(dá)人是一種相互成就、相互關(guān)切的價值理性，充分體現(xiàn)了自我與他者之間的仁愛之情。海德格爾認(rèn)為他者與自我是共同在世的關(guān)系：“此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在?！雹莺５赂駹枺骸洞嬖谂c時間》，陳嘉映等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987 年版，第138 頁。生活既具有個體性和私密性，也具有社會性和公共性。從生活的社會性和公共性來看，他者與自我是共同在世的存在者，生活就是一種共在。自我的生活并非只意味著“我”，而是意味著“我們”。因此，我們必須從共在的視角來理解自我與他者，學(xué)會立己達(dá)人。立己達(dá)人既是對生活本質(zhì)的深刻洞見，也是對工具理性的超越，真正體現(xiàn)了人作為目的與手段的統(tǒng)一。

康德關(guān)于“人是目的”的論述肯定了人的尊嚴(yán)，高揚人的價值。但是，現(xiàn)實生活中人被作為手段也是客觀存在的。人是一種社會存在物，個人需要的滿足離不開他人和社會，個人不可避免要充作他人自我實現(xiàn)的手段。因此，人是目的與手段的統(tǒng)一，人與人之間互為手段和目的。正如馬克思所說：“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”⑥《馬克思恩格斯全集》，第46 卷（上），人民出版社1971 年版，第196 頁。因此，自我與他者要相互成就、相互關(guān)切——我們不僅要自己生活得好，而且有義務(wù)幫助他人生活得好。只顧自己生活得好而把他者僅僅當(dāng)手段的極端利己主義則是錯誤的。

結(jié) 語

美國學(xué)者德尼·古萊指出：“雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活?！雹俚履帷す湃R：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦、溫平等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003 年版，第43 頁。針對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種問題，美好生活是引領(lǐng)發(fā)展的基本理念。在全球化背景下，美好生活建設(shè)已經(jīng)成為一種世界潮流。中國式現(xiàn)代化美好生活是引領(lǐng)新時代發(fā)展的理論創(chuàng)新，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的歷史主動精神和歷史自信。與此同時，中國式現(xiàn)代化美好生活作為一種嶄新的生活形態(tài)具有超越資本主義文明的歷史進(jìn)步性，是一種可為世界上其他國家借鑒和參考的生活模式。