單元結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)

孫紹振

【關(guān)鍵詞】可比性；同類比；異類比；結(jié)構(gòu)性；精神載體

大單元教學(xué)之所以頗受質(zhì)疑，原因正如黃厚江老師指出的一味求“大”，而且強(qiáng)調(diào)其為唯一法門，沒有任何局限性。如果不是這樣絕對(duì)化，則不能不說，單元教學(xué)有其相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｉ顚拥脑蛟谟冢谈亩嗄?，一直聚焦具體應(yīng)用，缺乏基礎(chǔ)理論研究。一些基本范疇，特別是如此重要的單元組合，其內(nèi)涵與外延均沒有從哲學(xué)高度（世界觀和方法淪）作基本的學(xué)術(shù)研究。

一

任何事物、觀念的優(yōu)越性都是相對(duì)的，總是與局限性對(duì)立而統(tǒng)一的。單篇分析也一樣，其優(yōu)越性中也隱含著局限性。任何事物的存在都不是孤立的，而是處于多樣的關(guān)系之中。單篇經(jīng)典從橫向空間和縱向時(shí)間來(lái)說是眾多作品中優(yōu)選出來(lái)的。單篇分析同然有細(xì)胞分析、解剖麻雀的優(yōu)長(zhǎng)，但是缺乏比較，進(jìn)入深度分析難度較大。比如，蘇軾寫廬山的絕句《題西林壁》是經(jīng)典極品，其精彩和深邃，孤立地分析很難到位；如果放在比較語(yǔ)境中，則不難洞察其奧秘。

蘇軾在《東坡志林》中自述：游廬山，先是寫了“芒鞋青竹杖，白掛百錢游?？晒稚钌嚼铮巳俗R(shí)故侯”；覺得不滿意，又寫了兩首：“青山若元素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人?！薄鞍孜魬亚遒p，神游杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€在廬山。”欣賞廬山之美，未能正面展開，可能還是不太滿意。正巧讀到朋友送來(lái)的《廬山記》中有李白寫廬山瀑布的杰作“口照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，正面寫劍廬山瀑布之美。其后有徐凝寫廬山瀑布的詩(shī)句“千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色”。蘇軾覺得與李白的詩(shī)相比，徐凝的詩(shī)太低級(jí)了，乃為詩(shī)嘲之曰：“帝遣銀河一派垂，古來(lái)唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)?！迸u(píng)徐凝的詩(shī)一味夸張描寫景觀，情趣低俗。又游了幾處，覺得“廬山勝絕，不可勝記”，最后終于寫出日后膾炙人口的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

從正面概括，橫看、側(cè)看都各有風(fēng)姿。廬山之美，太十富了，詩(shī)人無(wú)法窮盡。最后兩句成為千古絕唱。一般經(jīng)驗(yàn)是近觀明晰，遠(yuǎn)看朦朧。但是，蘇軾強(qiáng)調(diào)太近就極端了：與廬山零距離，就向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，反而不識(shí)廬山的真美。這就把抒隋提高為哲理的層面。后來(lái)在收入詩(shī)集中時(shí)將“到處看山了不同”改為“遠(yuǎn)近高低各不同”，遠(yuǎn)近高低皆有不同之美，更加全面，提高到哲學(xué)性的概括。與蘇軾寫作過程中的系列作品進(jìn)行比較，就不難深入分析出《題西林壁》這首詩(shī)難以言傳的情理交融高度了。

二 正是因?yàn)閱纹庾x的局限，乃有多篇單元之興起。然而多篇并列，如何成為“單元”，是有條件的，任意并列并不可取，例如，將李斯的宮廷公文性質(zhì)的《諫逐客書》與林覺民赴義前私人訣別之密信《與妻書》并列，在邏輯上屬于無(wú)類比附，沒有可比性。類似的任意并列在課本中的“古代詩(shī)歌選讀”頗為多見。但總的來(lái)說課文的組合是有準(zhǔn)則的，例如，將狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》、托爾斯泰《復(fù)活》、海明威《老人與?！?、馬爾克斯《百年孤獨(dú)》并列，雖然失之于大，但可顯示出組合的標(biāo)準(zhǔn)是外國(guó)文學(xué)。比較成功的還有將朱自清《春》、老舍《濟(jì)南的冬天》、劉湛秋《雨的四季》等組合，準(zhǔn)則是季節(jié)文化。把文學(xué)、文化作為組合的標(biāo)準(zhǔn)，并不是唯一的，作為語(yǔ)文課程，應(yīng)該更多地關(guān)注文章的立論、文脈的走向、文學(xué)的審美情感、語(yǔ)言的獨(dú)特創(chuàng)新。 從理論上說，單元的組合由兩方面構(gòu)成。一是“同”（如文化、季節(jié)、體裁），沒有同，沒有聯(lián)系，則成松散羅列，與單篇獨(dú)立無(wú)異。二是“異”，作品個(gè)性不同，沒有異，沒有區(qū)別，就沒有可比性，則難以進(jìn)入分析，也不成單元。單元的同提供可比性，異則為分析的切人口。單篇綜合為有機(jī)結(jié)構(gòu)，單篇獨(dú)特性和單元統(tǒng)一性相輔相成，解讀功能大于各個(gè)要素之和。 單元是有梯度的，有初級(jí)、高級(jí)之分。初級(jí)乃是同類比較，可比性是現(xiàn)成的，甚至是直接的。作為課本應(yīng)該循序漸進(jìn)，初級(jí)的、同類的小單元，比較對(duì)象單純，易于操作。當(dāng)然，這并不意味著淺，只要抓住潛在量比較大的矛盾，不難作深入的分析，如前文所述蘇軾寫廬山的極品。其實(shí)，這并不神秘。一線教師也在實(shí)踐中廣泛應(yīng)用著。如黃厚江老師提出過單元不宜一味求大，而且舉出很有啟發(fā)性的案例：將魯迅的小說《祝?！放c電影《祝福》組合，作兩種形式的比較。這屬于同類比較，對(duì)象單純，性質(zhì)為小單元。小說寫于20世紀(jì)20年代，電影拍攝于20世紀(jì)50年代，時(shí)代精神不同。第一，電影強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者的善良：賀老六把祥林嫂搶到家以后，并不實(shí)施強(qiáng)暴，鏡頭以喜慶紅燭安寧燃盡淡出，氛圍恬淡。第二，電影增加了祥林嫂在捐門檻之后仍然遭到歧視，乃憤而砍門檻，突出了勞動(dòng)人民的反抗精神，卻造成了矛盾。既然祥林嫂敢于反抗神權(quán)了，除夕主動(dòng)去端福禮敬神，魯四奶奶非常含蓄的一句話“你放著罷，祥林嫂”，怎么就精神崩潰，導(dǎo)致死亡呢？這潛在的矛盾，如能作為問題提出，調(diào)動(dòng)起來(lái)的學(xué)生的潛在智慧將是比較深的。雖然是初級(jí)的小單元，操作得法，卻有深度。這是單元建構(gòu)的基礎(chǔ)。

其實(shí)，我國(guó)古典文學(xué)評(píng)論在這方面具有豐富資源。劉熙載《藝概》卷一說：“文有合兩篇為關(guān)鍵者?！肚f子·逍遙游》‘小知不及大知，小年不及大年，讀者初不覺意注何處。直至《齊物論》‘天下莫大于秋毫之末四句，始見前語(yǔ)正預(yù)為此處翻轉(zhuǎn)地耳。”“比較品位高下的原則在古典詩(shī)話詞話中是普遍的共識(shí)。有許多爭(zhēng)鳴作品優(yōu)劣的案例，如同樣寫洞庭湖的杜甫《登岳陽(yáng)樓》和孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》，同樣寫樓臺(tái)的崔顥《黃鶴樓》和李白《登金陵鳳凰臺(tái)》。有些更是現(xiàn)成的存在，如《桃花源記》和附在其后的詩(shī)，詩(shī)在藝術(shù)上不如散文，但是增加了“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的理想。同樣寫木蘭的故事，《樂府詩(shī)集》就有兩首，一首成為經(jīng)典，另一首卻被遺忘了。同樣是為詩(shī)送別，劉長(zhǎng)卿是“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流”（《重送裴郎中貶吉州》），離情因?yàn)樵陈曋Ф鴱?qiáng)烈；而韋承慶則強(qiáng)調(diào)無(wú)聲，“澹澹長(zhǎng)江水，悠悠遠(yuǎn)客情。落花相與恨，到地一無(wú)聲”（《南行別弟》）。審美情感的獨(dú)特性，皆因相比較而由隱性轉(zhuǎn)化為顯性。這似乎可以視為小單元的雛形。

高級(jí)的比較乃是異類比較，其可比性不是現(xiàn)成的，這就需要異中求同，然后再同中求異。如唐人七絕、七律那么多作品，何詩(shī)壓卷，有長(zhǎng)達(dá)千年的爭(zhēng)議。金圣嘆推崇《水滸傳》，批評(píng)《三國(guó)演義》《西游記》語(yǔ)言不如《水滸傳》，又與《史記》比較，認(rèn)為“《水滸》方法，都是從《史記》出來(lái)，卻有許多勝似《史記》處”。這些觀點(diǎn)或有商榷的余地，更為主要的是，在異類比較上具有極大的啟發(fā)性。 古典詩(shī)話、文話、小說戲曲評(píng)點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們的任務(wù)乃是將之提升為理論，再參照西方大單元、大觀念，在具體分析中有所創(chuàng)新。

三

當(dāng)然，我們并不指望古典詩(shī)文小說評(píng)點(diǎn)提供全部資源，而是在把組合的規(guī)律性提升為理論以后，轉(zhuǎn)而在操作上進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造。其實(shí)，只要眼睛向著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，難度并不大，許多可比性組合并不是遠(yuǎn)在天邊，而是近在眼前。

范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是他朋友滕子京（宗諒）請(qǐng)托他寫的。滕子京也是文人，同樣因?yàn)橹鲝埧箶扯艿酱驌?，也寫了洞庭湖，可比性是現(xiàn)成的。他天天面對(duì)洞庭湖，應(yīng)該能寫得很精彩，但他的《臨江仙》是這樣的：

湖水連天天連水，秋來(lái)分外澄清。君山自是小蓬瀛。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

帝子有靈能鼓瑟，凄然依舊傷情。微聞蘭芷動(dòng)芳馨。曲終人不見，江上數(shù)峰青。

“湖水連天天連水”“秋來(lái)分外澄清”相當(dāng)平淡。精彩的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，是孟浩然的名句?！扒K人不見，江上數(shù)峰青”，是大歷十才子錢起的名句。這里就可以提出“觀察”的基本理論范疇。滕子京天天觀察，為什么寫出來(lái)的詩(shī)這樣平庸？第一，天天觀察，可能熟視無(wú)睹；第二，觀察不僅僅是被動(dòng)接受信息，而且是內(nèi)心儲(chǔ)存的激發(fā)?！段男牡颀垺の锷吩唬骸澳考韧€，心亦吐納……情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”觀察不僅是被動(dòng)接受，而且是主體隋志飛揚(yáng)。從哲學(xué)上說，二者是對(duì)立的統(tǒng)一。但是，在不同文本中，主導(dǎo)方面是不一樣的。在說明文方面，客體特征是主導(dǎo)；而在文學(xué)性文本方面，主體情感則是主導(dǎo)。

為了把這個(gè)基本理論深化下去，請(qǐng)?jiān)试S我把矛盾推向極端。如果作者不在現(xiàn)場(chǎng)，沒有觀察，沒有直接的五官感受，能不能寫出經(jīng)典杰作來(lái)？答案是能。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》就是。

當(dāng)年范仲淹跟富弼等大臣搞“慶歷新政”，實(shí)際上就是裁減官員，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，得罪了一大批官僚，遭到圍攻，處境不妙。范仲淹自動(dòng)請(qǐng)辭，到前線邊防邠州（今陜西彬縣）守衛(wèi)國(guó)土，他是那里的行政軍事長(zhǎng)官，跟胡人打仗，很厲害。據(jù)傳，胡人聽到他的名字就怕。在這種情況下，他不可能跑到湖南岳陽(yáng)去。滕子京建成了岳陽(yáng)樓，把抒寫此地風(fēng)光的名人詩(shī)文搜集起來(lái)，覺得還不夠，江山要有名人捧，就寫信給范仲淹，請(qǐng)他寫一篇序。滕子京的信，一開頭就有范仲淹的頭銜：“邠府四路經(jīng)略安撫資政諫議”。

當(dāng)時(shí)的交通不發(fā)達(dá)，就是今天自駕游，兩地走高速公路也要將近1000公里。滕子京也沒有指望范仲淹親臨岳陽(yáng)樓，捎給他一幅《巴陵勝景圖》，請(qǐng)他看著大筆一揮?，F(xiàn)在不少學(xué)者在爭(zhēng)論范仲淹當(dāng)時(shí)有沒有去岳陽(yáng)樓，寫了不少學(xué)術(shù)論文。其實(shí)不用爭(zhēng)論，只要仔細(xì)讀讀《岳陽(yáng)樓記》就一清二楚了。其中先是寫到“淫雨霏霏，連月不開”，注意“連月”二字，這就是說，如果親臨實(shí)境，起碼要在岳陽(yáng)樓待上兩個(gè)月以上。接著是“春和景明”“上下天光，一碧萬(wàn)頃”，那就是說，等陰雨過去，還要待好一陣。為了寫這篇文章，他要擅離前線起碼兩個(gè)月以上。在嚴(yán)酷的軍事、政治斗爭(zhēng)中，就是嚴(yán)格保密，特級(jí)機(jī)密，也保不定被政敵抓住把柄，弄不好就軍法處置。范仲淹別無(wú)選擇，把滕子京的信放在一邊。過了一年，他還是被貶到鄧州，現(xiàn)在屬河南省南陽(yáng)市。從鄧州到岳陽(yáng)有多遠(yuǎn)？519.6公里。一個(gè)被貶謫的官員，哪敢千里迢迢，擅離職守，為朋友建的樓寫捧場(chǎng)文章？好在公務(wù)不那么緊張了，有點(diǎn)空閑時(shí)間，想起了朋友的囑托，也沒有去觀察，就憑著《巴陵勝景圖》，在鄧州的花洲書院留下了千古雄文。

拘泥于現(xiàn)實(shí)的觀察，束縛了滕子京的想象力，壓抑了主體心靈。而范仲淹拉開距離，千里之外，想象更自由。這在《文心雕龍》里叫作“神思”。不僅靠觀察，而且靠想象，盤活內(nèi)心的精神儲(chǔ)存。

當(dāng)然，范仲淹并不完全是憑空想象，他是蘇州人，也許童年時(shí)期在太湖邊的某些回憶被激發(fā)起來(lái)了。“予觀夫巴陵勝狀”，“予”就是我，壓根兒都沒去“觀”呀，這不是騙人嗎？但是，文學(xué)藝術(shù)不是地理科學(xué)，是有權(quán)想象的，在古典詩(shī)話中叫作“以無(wú)為有，以假為真”。藝術(shù)就是假定的。所以范仲淹就放開想象了，洞庭湖啊，“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”。范仲淹筆下的洞庭湖的盛大氣象，乃是他的情志，他的氣魄，他的胸襟。這是滕子京根本沒有的。我們的觀察理論，往往就是眼、耳、鼻、舌、身的感知，其實(shí)是不全面的。倒是佛經(jīng)的“六根清凈”說更為全面深刻，在眼、耳、鼻、舌、身以外，還有一個(gè)“意”，光有外部的感覺是不夠的，還要有“意”，內(nèi)在的心意。同樣的對(duì)象，而感知不同，就是由于第六根的心意，即情感、思想不同。瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生心理學(xué)說認(rèn)為，客體的信息要經(jīng)過主體“圖式”（scheme）的同化，才能有所反應(yīng)。而我國(guó)的古典詩(shī)話說認(rèn)為，在文學(xué)性的作品中，不叫作同化，而叫作“形質(zhì)俱變”，變成了自己的精神狀態(tài)。用馬克思的話來(lái)說，“我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證……因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義，都以我的感覺所及的程度為限?！?/p>

景觀的描寫是很重要的，更重要的是主體心靈的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。要把自己的精神氣質(zhì)，把自己的整個(gè)胸懷表現(xiàn)出來(lái)。洞庭湖是不是永遠(yuǎn)像范仲淹寫的那樣浩浩湯湯，橫無(wú)際涯？晚明袁中道真的去游了洞庭湖．還寫了一篇《游岳陽(yáng)樓記》，他說洞庭湖只在春夏之交時(shí)湖水浩蕩，過了這個(gè)時(shí)候，它就不那么浩蕩了。秋冬之時(shí)的旱季，他用“如匹練耳”四個(gè)字概括，即像一匹白綢布，像一條小溪。由此可見，范仲淹的經(jīng)典之作，并不是嚴(yán)格地、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)。但是這并不影響它的經(jīng)典性，為什么呢？形質(zhì)俱變，情為主，景為賓。情決定景的性質(zhì)和形態(tài)。寫文章不單是表現(xiàn)客觀對(duì)象，形質(zhì)俱變的“質(zhì)”，就是作家的精神氣質(zhì)。借助外部景觀的變化，表現(xiàn)人的特殊的精神天地。《岳陽(yáng)樓記》就是范仲淹當(dāng)時(shí)“本質(zhì)力量的確證”。

就是在范仲淹筆下，同樣的岳陽(yáng)樓，在不同人的眼中，“本質(zhì)力量”也并不一樣。在去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏的人眼中，岳陽(yáng)樓的宏偉景象引起的是“感極而悲”；在“寵辱偕忘”的人眼中則是“其喜洋洋”。同樣是“遷客騷人”，情志不同，“得無(wú)異乎”？一種異在“淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”，“薄暮冥冥，虎嘯猿啼”。天氣是很陰暗的，太陽(yáng)、月亮都給遮住了，情感是很壓抑的。“薄暮冥冥”，到了傍晚，光線暗淡，氛圍陰慘，相當(dāng)凄涼。但范仲淹是個(gè)將軍，即使在陰暗的氛圍中也作了個(gè)神來(lái)之筆：“虎嘯猿啼”。猿啼是悲涼的，“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”，這是通用的典故。但是，范仲淹空前絕后地把它與虎嘯整合起來(lái)，悲涼就變得豪邁，虎虎有生氣。洞庭湖的水一派浩渺，不用考證也可想象，就是有老虎，它往哪里藏啊？這是一個(gè)將軍的英雄氣概。當(dāng)然，他的處境和一些貶謫官員一樣，去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，怕被人在皇帝面前講他的壞話，即使這樣，范仲淹寫作時(shí)仍然在“猿啼”的悲涼中滲透了“虎嘯”的豪邁，透露出他雄偉的精神力量。

但是換了一種季節(jié)，春和景明了，一般人的心情也會(huì)隨著變換。“登斯樓也，則有心曠神眙，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。”迎著風(fēng)舉杯，非常瀟灑，關(guān)鍵在于，寵辱偕忘，不管是被提拔還是被貶謫，都無(wú)所謂，就是享受這自然景觀的美好。這個(gè)“寵辱偕忘”的精神品位相當(dāng)高，很符合孔夫子的“用之則行，舍之則藏”，也符合孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的準(zhǔn)則。但是范仲淹說，這還不夠“異”?！肮湃嗜酥?，或異二者之為”，范仲淹在這里說得很委婉、很謙虛，不直接說我的精神境界比“寵辱偕忘”還要高，而說我的理想境界是“不以物喜，不以己悲”。不管環(huán)境怎么變化，不管自己怎么得意，都不能陜樂。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是以進(jìn)亦憂，退亦憂?！辈还苁翘幱陧樉尺€是逆境，處在高位的時(shí)候，掌權(quán)的時(shí)候，要為老百姓憂愁；不掌權(quán)的時(shí)候，要為國(guó)家憂愁。在朝要憂，在野也要憂，這就永遠(yuǎn)是憂了。難道沒有權(quán)利歡樂一下嗎？當(dāng)然，歡樂是可以的，可是要有條件：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”全天下人還沒有感到潛在的憂患的時(shí)候，你就要為之擔(dān)憂；而全天下人還沒有快樂，你就不能陜樂。不要說當(dāng)年，就是今天，也不可能天下人都快樂。實(shí)際上，先天下之憂而憂，是永恒的憂；后天下之樂而樂，是永恒的不樂。這完全是情感的抒發(fā)，而強(qiáng)烈的情感是以絕對(duì)化為特點(diǎn)的。這完全是范仲淹身處逆境時(shí)的自我勉勵(lì)。

文章要寫得動(dòng)人，靠什么呢？固然靠前面描寫岳陽(yáng)樓景色的語(yǔ)言，但最動(dòng)人的、流傳至今成為精神財(cái)富和藝術(shù)瑰寶的是，絕對(duì)化的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神境界。景觀不過是一個(gè)虛化了的平臺(tái)，讓他的精神在這個(gè)平臺(tái)上自由地放飛。

四 作為單篇解讀，到此是不是就窮盡了《岳陽(yáng)樓記》的偉大精神和藝術(shù)精彩呢？不！ 文本并不是孤立的，其特殊性是在豐富的、復(fù)雜的關(guān)系之中的。與滕子京的比較是同樣寫岳陽(yáng)樓，屬于同類比較，還不能充分深化對(duì)范仲淹的理解。這就得用上異類比較，用不是寫洞庭湖岳陽(yáng)樓的歐陽(yáng)修《醉翁亭記》與其組成一個(gè)小單元，進(jìn)行比較。

范仲淹被排斥了，政治上處于逆境了，歐陽(yáng)修還一身正氣地“慨言上書”，為新政辯護(hù)，一度坐了牢房，后被貶為滁州知州。這個(gè)時(shí)候，歐陽(yáng)修作為戰(zhàn)友，他的心情，按照范仲淹的邏輯，應(yīng)該和他—樣先天下之憂而憂。 他不但一點(diǎn)都不憂愁，還好像故意和戰(zhàn)友唱反調(diào)，寫了一篇經(jīng)典之作《醉翁亭記》。他的快樂是很有特點(diǎn)的。第一，寫山之美，西南的瑯琊山“蔚然而深秀”。第二，寫水（釀泉），“水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間”。第三，寫亭子，“翼然臨于泉上”。山美，水美，亭子美。但是，更美的是他喝著酒欣賞風(fēng)景的姿態(tài)：喝得很少，卻很容易醉。年紀(jì)不太大（才四十歲左右），卻自稱為“翁”，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。范仲淹說不以物喜，不要因風(fēng)景美好就快樂?？蓺W陽(yáng)修就是要為美景而快樂，而且喝著酒，醉醺醺的，很是開懷。 在范仲淹那里，岳陽(yáng)樓就是憂愁的載體，而歐陽(yáng)修的醉翁亭則是快樂的載體。歐陽(yáng)修好像是自由自在地舉行著“露天派對(duì)”，不管挑擔(dān)的，步行的，彎腰曲臂的，打了魚的，釀泉為酒的，拿著蔬菜的，都可不請(qǐng)自來(lái)，參加他的聚會(huì)，隨意自如，都很歡樂。沒有物質(zhì)負(fù)擔(dān)，沒有精神壓力。反復(fù)提起“太守”，提了九次，但喝起酒來(lái)，和老百姓沒有什么區(qū)別，也沒有架子。游戲的時(shí)候自由喧嘩，大叫大喊。太守自己也隨便亂喝，不講禮節(jié)，不拘禮法，自己越是醉醺醺的，歪歪倒到，越是自由、瀟灑，沒有主客之分，沒有官民之分，太守和百姓都忘掉了等級(jí)，人與人達(dá)到高度和諧。 更精彩的是，不單太守歡樂、老百姓歡樂，山里的鳥叫起來(lái)，也很歡樂?！扒蔌B知山林之樂，而不知人之樂”，鳥只是感到人們很快樂，湊熱鬧而已。而人們也只知道“從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”。人們只知道和這樣的太守一起歡樂，但是，不知道太守就是因?yàn)榇蠹铱鞓凡趴鞓?。太守樂什么？樂你們的樂，你們樂了我就樂。在范仲淹那里，只要有人不快樂，我就沒有權(quán)利快樂；而在歐陽(yáng)修這里，只要有人快樂，我就快樂。至于天下人，是不是還有不快樂的，暫時(shí)不考慮。這是不是有點(diǎn)先天下之樂而樂的意味？

表面上看，歐陽(yáng)修是在與范仲淹唱對(duì)臺(tái)戲，實(shí)際上，他們?cè)诿缹W(xué)上的原則是一樣的。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是絕對(duì)的憂，而歐陽(yáng)修的“先天下之樂而樂”也是絕對(duì)化的。抒隋邏輯和理性邏輯不同，理性邏輯是要講究全面的，不能絕對(duì)化，而抒情邏輯則是以不全面、絕對(duì)化取勝。

把兩篇文章組成一個(gè)小單元作異類比較可以看到，文章之所以精彩，不在于歐陽(yáng)修跟范仲淹相同，而在于同中有異：異在范仲淹說要等天下百姓快樂我才快樂，而歐陽(yáng)修則說只要我身邊的百姓快樂，我就快樂，哪怕不是全天下人，我也為他們的快樂而快樂；同在二人都是以百姓為準(zhǔn)則。在比較中顯出同中有異，異中有同，才精彩絕倫。