中國式現(xiàn)代化視角下中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
——以廣西神話資源為例

李斯穎

（1.中國社會科學院 民族文學研究所，北京 100005；2.廣西民族文化保護與傳承研究中心，廣西 南寧 530000）

黨的二十大勝利召開，指明了全國人民齊心協(xié)力建設(shè)中國式現(xiàn)代化的前進方向。要實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，就要立足中國的實際情況，實現(xiàn)馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通。八桂大地開發(fā)歷史悠久，民族文化豐富燦爛，要在廣西實現(xiàn)馬克思主義思想精髓與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進中國式現(xiàn)代化的實施，為中華民族的全面復(fù)興貢獻力量，就要立足現(xiàn)有文化資源，激活廣西文脈，促進八桂大地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精華與現(xiàn)代化的結(jié)合貫通。在此，筆者以廣西神話資源為例，探討中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力中國式現(xiàn)代化的可行邏輯與實踐途徑。

一、中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是在中華民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有序發(fā)展、持續(xù)漸進的現(xiàn)代化。中華民族的獨特優(yōu)勢就是我們凝聚了數(shù)千年民族智慧的傳統(tǒng)文化，它可以讓我們在世界文化的瞬息萬變中找準自己的定位，不盲目從流，不迷失自我，在自信中站穩(wěn)腳跟，穩(wěn)健發(fā)展。

黨的二十大報告原創(chuàng)性地提出馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，將從根本上激發(fā)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，守正創(chuàng)新，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。中華民族世代積累下來的宇宙觀、世界觀、道德觀、價值觀等，大部分依然是中國社會發(fā)展強有力的精神保障。例如中國人祖祖輩輩強調(diào)的“天下為公”“水能載舟亦能覆舟”“厚德載物”“天人合一”等，都是中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中注重民生、社會約束、生態(tài)平衡等精神的前身，都值得從新時代的角度去積極推廣和提倡。通過這種方式，亦能促進馬克思主義在中國牢牢扎根，夯實其群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。

中國式現(xiàn)代化要提倡“中國風格”，彰顯中華民族的文化標簽和個性。如今，增強文化軟實力，從中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中推陳出新、汲取靈感、守正創(chuàng)新，在新產(chǎn)品中彰顯中國風格，鞏固中國的品牌文化，將是促進科技力量從量變到質(zhì)變飛躍的重要途徑，從而實現(xiàn)由點的突破向系統(tǒng)能力的全面提升。只有從中國傳統(tǒng)文化中吸收可創(chuàng)新的因素，才能驅(qū)動改革不斷深化，實現(xiàn)人才強、科技強、經(jīng)濟強，最終實現(xiàn)第二個百年奮斗目標和中華民族的偉大復(fù)興。

二、立足中國特色社會主義新時代精神來解讀神話

在中國特色社會主義新時代，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚應(yīng)重視對神話的重新認識和全新解讀。廣西神話歷史悠久，至今仍有豐富的活態(tài)傳承，蘊藏內(nèi)容深厚。廣西的活態(tài)神話是中華民族神話的有機組成部分，是廣西各族人民傳統(tǒng)智慧的凝聚。人們通過神話來理解宇宙和世界，了解人類自身和萬事萬物，認識地球上的各種有機聯(lián)系，記錄豐富的人類與世界發(fā)展史，傳承生產(chǎn)生活的獨特規(guī)律和知識，故此受到歷朝歷代的重視。在八桂大地，有載于史冊的桂林盤古廟和橫亙?nèi)倮锏谋P古墓，有依然活躍于民間儀式中的布洛陀、密洛陀和盤瓠等敘事，有悠久的祭天傳統(tǒng)等。神話激勵了八桂人民奮斗和創(chuàng)造的昂揚斗志，撫慰了他們面對困難與挫折的心靈，塑造了他們的美德和優(yōu)良品格，故而能夠在中國特色社會主義新時代依然有所作為。

扎根在中國嶺南文化中的八桂文化區(qū)域里，廣西神話有著自己獨特的氣質(zhì)和風骨。它以喀斯特地貌環(huán)境為承載，扎根于多種形態(tài)的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，自成一派。經(jīng)過千百年的歷史積淀，八桂大地的神話資源已形成了具有濃烈區(qū)域特色的五大板塊。其中，桂中地區(qū)以盤古（伏羲）兄妹神話為代表，桂西以布洛陀、密洛陀等始祖神話為代表，桂東以龍母神話為代表，桂南以天神神話為代表，桂北以盤瓠、莫一大王、稼等神話為代表。這些神話為當?shù)貪h、壯、瑤等世居民族世代共同傳承，是集體智慧的結(jié)晶與選擇。它們根植于民族文化傳統(tǒng)之中，又從中脫穎而出，成為民族精神的集大成者和指引人們前進的力量。沿著黨和國家指出的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向，用與時俱進的眼光重新審視這些千百年來為廣大人民所傳承的活態(tài)神話敘事，可從中發(fā)現(xiàn)有利于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的閃光點，推動實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。對神話的重新認識和充分運用，將對理解中華民族文化多元一體、多民族歷史悠久的交往交流交融有著不可或缺的作用。

八桂神話來源于人民，它又可以在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)中服務(wù)于人民，弘揚中華民族優(yōu)秀的精神文明。這個過程，是立足中國特色社會主義新時代精神解讀八桂神話的過程，亦是使古老神話重新煥發(fā)生機的契機。

以八桂神話的中的布洛陀神話為例，神話主角布洛陀開天辟地、創(chuàng)造萬物和人類，又為人類制定了各種社會規(guī)則，創(chuàng)制了豐富的文化內(nèi)容，故此，人們以儀式、風物等方式傳承其神話演述至今。神話中蘊藏著追求智慧、注重發(fā)展創(chuàng)造、提倡社會和諧與多民族友好等優(yōu)秀思想。對這些優(yōu)秀思想的宣傳有助于推動當?shù)貪h、壯等各族人民更容易理解中國特色社會主義新時代的建設(shè)內(nèi)容，從而積極投身其中。黨的二十大報告指出，社會的安定團結(jié)是我們建設(shè)中國式現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，唯有政治安全、社會穩(wěn)定、人民安寧，才能向第二個百年奮斗目標快速邁進。隨著中國國內(nèi)社會治理體系的日益完善、各民族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，才能實現(xiàn)中國的長治久安，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從根本上看，布洛陀神話中的諸多觀念都契合了中國當下社會發(fā)展的需求，需要進一步發(fā)掘和弘揚，對它進行新時代的解讀。

桂北有關(guān)盤瓠、莫一大王、稼等神話的傳承，被認為是當?shù)貕?、瑤等民族對英雄祖先的追憶。然而，根?jù)最新的研究成果，無論盤瓠、莫一大王還是稼，都與瑤、壯、仫佬等先民對日月的崇拜、對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷法的運用密切相關(guān)。其形象和盤古、伏羲女媧等中原漢族神祇形象的塑造，都是中華民族先民神話體系的演變和發(fā)展，都是中國農(nóng)耕文化的智慧凝聚。因此，桂北的多民族神話敘事，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化積累的結(jié)果，是中華民族數(shù)千年農(nóng)歷文化的有機組成部分，并與中原漢族先民傳用至今的農(nóng)歷交相輝映，展示出中國傳統(tǒng)民族文化知識積累、發(fā)展的博大精深。桂北神話中所塑造的神祇形象，又反映出中華民族追求多民族團結(jié)與合作的歷史事實。

三、對神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

要使古老的神話煥發(fā)新的生機，實現(xiàn)活態(tài)傳承的延續(xù)，助力于中國式現(xiàn)代化發(fā)展，就要通過對內(nèi)容、形式等多方面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重現(xiàn)其精髓，賦予它們新的時代內(nèi)涵。筆者曾指出，要推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展，就要立足其集體性、口傳性、地域性、變異性等特征，推動相關(guān)資源轉(zhuǎn)化的必要性、必然性與可行性，加強非遺立法、學術(shù)成果轉(zhuǎn)換等建設(shè)。對于八桂神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化也是如此，需要立足其本身的特點來實現(xiàn)。[1][2]

（一）運用神話宣傳和弘揚中國式現(xiàn)代化的理念

中國式現(xiàn)代化主要有五大特征，包括人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[3]八桂神話蘊藏的豐富哲學內(nèi)涵、人文精神、教化思想、道德理念等，依然有契合中國式現(xiàn)代化特征的部分。

八桂神話中對“人”的重視與中國式現(xiàn)代化所提倡的“人民至上”“現(xiàn)代化方向的人民性”理念是一致的。八桂各民族神話中普遍都有造人的內(nèi)容，此外還有多次的人類更迭、人種更新，其標準是對人類進步提出的更高要求?？梢姡裨捴刑N藏著人類生存的重要法則，只有人類與時俱進，做出適應(yīng)環(huán)境的調(diào)整，按照更美好的道德準則要求自我，才能實現(xiàn)人類社會的持續(xù)進步與和諧發(fā)展。這在壯族布洛陀、瑤族密洛陀、苗族頂洛等神話中都有體現(xiàn)。我們要以各民族的神話為宣傳題材，推動人們對更美好的自我與人類社會的理解，發(fā)揮14 億龐大人口的巨大潛能，實現(xiàn)人的全面自由，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，助力根植于中華文明的中國式現(xiàn)代化的早日實現(xiàn)。

八桂神話中有著樸素的共產(chǎn)主義萌芽，蘊藏了“兼濟天下”的思維邏輯，可用于宣傳中國式現(xiàn)代化中實現(xiàn)全體人民共同富裕的理念。無論是壯族神話里的布洛陀和布伯、布努和瑤族的密洛陀，還是侗族神話里的薩歲、漢族神話里的神農(nóng)等，他們都是為了全體人民的福祉而默默付出、勇于自我犧牲的偉大神祇。他們奮斗的目標，無一不是為了天下蒼生能吃飽穿暖、無病無痛，過上幸福的生活?？梢?，八桂各民族神話中的神祇形象塑造帶有早期樸素的共產(chǎn)主義思想，追求的是人人有飯吃、人人有田耕的大同世界。如今，在黨領(lǐng)導下進行的中國式現(xiàn)代化建設(shè)，已經(jīng)超越了神話理想原有的局限，帶領(lǐng)全國人民朝向真正的共同富裕奮進，向著真正的共產(chǎn)主義社會奔去。黨帶領(lǐng)著中華各民族，將會逐步實現(xiàn)上萬年神話敘事里想要實現(xiàn)卻未實現(xiàn)的目標。

八桂神話中對高尚精神的推崇、對文化創(chuàng)造的強調(diào)有助于人們理解中國式現(xiàn)代化所蘊含的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的重要理念。八桂神話中對于文化創(chuàng)造的強調(diào)，突出了精神文化所具有的獨特魅力和引領(lǐng)作用。例如壯族布洛陀神話中的造物篇章，不但要造物，而且要找到物的“魂”，物的“魂”，就是壯族先民文化創(chuàng)造的一種隱喻。在物質(zhì)文明之外，要有與之相契合的精神文明，世界才能正常運轉(zhuǎn)。與此同理，進入中國特色社會主義新時代，愈發(fā)需要強調(diào)精神文明的引領(lǐng)作用，要從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到物質(zhì)發(fā)展的精神支持和動力，使中華民族實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明日益協(xié)調(diào)，在獨一無二的中國式現(xiàn)代化發(fā)展之路上大步往前。

八桂神話中關(guān)于動植物生存規(guī)律、人與自然相處法則的多重敘事為各民族人民深入理解中國式現(xiàn)代化進程中人與自然和諧共生的理念提供了基礎(chǔ)。八桂各民族的神話有很多介紹動植物生長習性、特征來源的內(nèi)容，這為人們理解自然的發(fā)展規(guī)律、人與自然之間的互助提供了重要的準則。故此，人只有愛護自然，避免惡意破壞自然，才能守護人類自己的發(fā)展。正如習近平總書記指出的，“綠水青山就是金山銀山”，自然給予了人類成長所需的一切，人類亦要善待自然，只有二者和諧共生，才能推動中國式現(xiàn)代化穩(wěn)步向前。

八桂神話中不少內(nèi)容表達了對人類彼此和睦相愛的希冀，這將有助于各族人民領(lǐng)悟中國式現(xiàn)代化為何及如何走和平發(fā)展的道路。八桂各民族神話中多有人類起源于同一個肉團之說。桂東龍母神話里，龍母幫助過往的船只渡過難關(guān)，安全行駛。諸如此類的神話敘事，表達了“天下一家親”、和平互助的合作精神。如今，黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。借用神話的內(nèi)容，向八桂各民族宣傳我國執(zhí)行的是全球各國各民族團結(jié)友愛、和平發(fā)展的理念，將利于民眾充分理解國家政策，配合和推進政策的執(zhí)行，加速中國式現(xiàn)代化的建設(shè)。

（二）運用八桂神話助力鄉(xiāng)村振興的深化

運用八桂神話，助力鄉(xiāng)村振興的深化是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的必然和要求。這也是八桂神話擺脫傳承困境、激發(fā)自身活力的重要途徑。目前，有關(guān)八桂神話在城市建筑、旅游宣傳、文創(chuàng)產(chǎn)品等方面都有介入，形成了廣西獨特的靚麗風景線，例如被作為雷神神器的銅鼓、蛙神崇拜的青蛙雕塑及其紋飾等，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，八桂神話要助力鄉(xiāng)村振興的深化，推動全民共同富裕，就要實現(xiàn)更為徹底的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)神話與時尚之間的對話，增強科技手段的運用。

神話要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，需要與時俱進，注重融入時尚之風，契合當下的審美需求。年輕人是文化傳承的后備力量，神話的持續(xù)傳承需要得到時下年輕人的認可和喜愛，故此，對神話內(nèi)容的再現(xiàn)可融入當下流行的時尚因素，甩掉中國神話敘事“老土”“落后”的標簽，鼓勵年輕人以自己的角度去再現(xiàn)神話人物的風貌，實現(xiàn)寓教于樂、故事新講。以八桂神話為例，神話里的雷公、盤古兄妹、布洛陀、龍母、盤瓠、莫一大王、天神等形象，都可在提煉其精髓內(nèi)容的基礎(chǔ)上，鼓勵大眾對他們特有的精神氣質(zhì)、行為舉措等進行再創(chuàng)造和書寫，增加年輕人對神話傳承的參與度。只有如此，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在與現(xiàn)代潮流因素的結(jié)合中持續(xù)受到關(guān)注，使年青一代真正地對它產(chǎn)生興趣，提升文化的體驗感、參與感、敬畏感。

神話傳承的創(chuàng)新需要充分借助科技手段的進步，實現(xiàn)文化和科技的深度融合。隨著世界進入數(shù)字時代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、新媒體等科技成果日臻成熟，逐漸普及。在這種特定的條件下，可充分發(fā)揮新興數(shù)字化戰(zhàn)略和科技產(chǎn)能優(yōu)勢，讓那些逐漸萎縮凋敝的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新“活”起來，讓民眾能近距離地感受它們的魅力。以八桂神話為例，在布洛陀祭祀大典、盤古兄妹誕辰、盤王節(jié)、蛙婆節(jié)、儂峒節(jié)等與神話密切相關(guān)的節(jié)慶活動中，可以借助5G 直播等數(shù)字化技術(shù)，搭建各類傳統(tǒng)文化資源線上分享平臺，讓無法到達現(xiàn)場的觀眾也可同步感受八桂神話與信仰的獨特魅力。各類紀念館及其他空間也可以通過三維掃描技術(shù)來呈現(xiàn)有關(guān)布洛陀圣殿、盤古廟、盤王廟、蛙婆廟的場景和細節(jié)，搭配多元化的講解、特定場景播放等方式，拉近八桂神話與人們的距離，提供沉浸式的文化體驗。與此同時，鼓勵八桂神話各類傳承人通過抖音、快手等各類傳播平臺，以短視頻、在線分享等方式，講解八桂神話的豐富內(nèi)容，講述自己作為傳承人的各類故事，增進普通民眾對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認知。只有充分運用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，借助多元的科技手段，才能實現(xiàn)神話傳承的轉(zhuǎn)型，將八桂神話中的優(yōu)秀內(nèi)容以更具活力的方式呈現(xiàn)出來。

四、運用廣西神話資源鑄牢中華民族共同體意識

廣西各民族神話作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊藏著中華民族共同體意識的萌芽。通過傳承與發(fā)揚各民族的神話資源，可增進各民族對中華民族交往交流交融的理解，進一步鑄牢中華民族共同體意識，助推中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。

（一）廣西神話資源中蘊藏著中華民族共同體意識的萌芽

廣西各民族豐富的神話資源是各民族數(shù)千年集體智慧的凝結(jié)。在其中，就有著濃厚的中華民族共同體意識的萌芽。各民族人民共同生活在八桂大地上，共同生活在中華民族文化的大家庭中，他們深切地體會到，只有各民族人民互通有無、和平共處，才能實現(xiàn)共同的發(fā)展。筆者曾經(jīng)探討過，布洛陀神話敘事從多民族經(jīng)濟交往、文化交流、制度交融等方面強化了中華民族的概念，保存了相關(guān)的歷史記憶。這成為壯族與其他民族共同創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明之歷史佐證，并為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供源源不竭的精神動力。[4]

在八桂其他民族神話中，各民族來自同一個母親、互相幫助的敘事母題層出不窮，世代傳遞著中華民族共同體意識的萌芽。例如，瑤族密洛陀神話里說，無論是漢族、壯族、苗族還是瑤族，都是密洛陀造出來的孩子，都是同一個母親的孩子。[5]神話里洋溢著各兄弟民族血濃于水的觀念，是對各民族歷史上互相友好往來、彼此交流交融的記憶與再現(xiàn)。

（二）運用廣西神話資源助推中華民族共同體意識的深化

由上所述，廣西神話資源中的大量素材、理念可用于推動中華民族共同體意識的深化，激發(fā)各民族建設(shè)社會主義強國的熱情，增進各民族之間的交往交流交融，助推中國式現(xiàn)代化的早日實現(xiàn)。通過對八桂各民族神話的講述，深入淺出地解讀，使各族人民更易于理解和接受黨和國家的政策，激勵他們從本民族文化和本地實際情況出發(fā)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進地方經(jīng)濟文化等各方面的全面進步。

在神話內(nèi)容的傳播中，注意強調(diào)各民族友好往來、團結(jié)互助的文化記憶，讓各民族更好地理解黨的民族政策，彼此之間相互尊重、欣賞、學習、借鑒，從而構(gòu)建中華民族命運共同體。習近平總書記曾指出，“文化認同是最深層次的認同。要端正歷史文化認知，突出中華文化特征和中華民族視覺形象。要多角度全方位構(gòu)建展現(xiàn)中華文化共同性”。[6]八桂神話作為各民族人民世代傳承的重要敘事內(nèi)容，已經(jīng)凝聚出了布洛陀、密洛陀、盤古兄妹、納羅引勾、盤瓠王、莫一大王、稼等諸多神話形象，受到人們的敬仰和尊重。從宣傳這些形象和相關(guān)敘事中的重要母題內(nèi)容開始，讓中華各民族人民從傳統(tǒng)文化中汲取力量，體會到本民族神話中本身所帶有的文化認同的重要含義，提升文化自信，凝聚文化認同。

在圍繞神話而舉行的各類節(jié)慶活動上，亦可借此加大宣傳，多角度全方位展現(xiàn)中華文化共同性，讓各族人民樹立起正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，讓各民族人民像石榴籽一樣更加緊密地團結(jié)在一起。在與神話相關(guān)的節(jié)慶活動上，通過八桂各民族的集體參與，增強彼此之間的聯(lián)系和情感交流，促進大家“手足情深”的認識。在特定語境的特定事件中，增強“中華民族一家親”的感知和體驗，激活生命個體對“中華民族一家親”的共鳴。

五、結(jié)語

綜上所述，在中國特色社會主義新時代，八桂各民族傳承的神話依然有其傳承和發(fā)展的廣闊空間。八桂神話中仍有著符合時代發(fā)展的內(nèi)容和精神，可以被深入解讀和闡釋，可以被運用到理解時代精神、黨和國家政策的方方面面，依然屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。它們的豐富內(nèi)容，仍契合中國式現(xiàn)代化五個方面的特征，能加深各族人民對中國式現(xiàn)代化的理解，激發(fā)他們的建設(shè)決心和動力。

八桂神話經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠豐富和滋潤各族人民的心靈，助力鄉(xiāng)村振興的深化，提升文化自信，為中國式現(xiàn)代化的建設(shè)作出獨特的貢獻。它作為各族人民長久以來的智慧結(jié)晶，可以在旅游開發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)作等方面發(fā)揮優(yōu)勢。八桂神話中有著中華民族共同體意識的萌芽。從神話出發(fā)，進一步梳理中華民族交往交流交融的歷史記憶，并展望中華民族共同富裕的未來，有助于鑄牢中華民族共同體意識，為中華民族的偉大復(fù)興注入強勁的精神動力。