資本邏輯下的元宇宙：一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角

孟 茁，胡海波

元宇宙（Metaverse）正在成為數(shù)字時代的奇點(diǎn)。愈發(fā)先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)深度地融入到我們的日常生產(chǎn)生活，并在不經(jīng)意間形塑著人類當(dāng)下與未來的生存方式。就元宇宙概念而言，其肇始于尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）在科幻小說《雪崩》中所描繪的一個平行于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界構(gòu)想。在扎克伯格等人的美好設(shè)想下，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)及其可預(yù)見的未來技術(shù)的支撐，元宇宙世界將成為連通現(xiàn)實(shí)與虛擬的數(shù)字平臺。人們在這里將突破空間的限制，通過自由化身的虛擬本體登錄元宇宙來進(jìn)行各項社交活動和經(jīng)濟(jì)交往。在這一深刻變化的歷史進(jìn)程當(dāng)中，人的勞動方式、思維方式和生活方式都將發(fā)生變革，人類文明將在元宇宙世界以數(shù)字化方式被重塑。但問題在于，當(dāng)扎克伯格們?yōu)槲覀児蠢粘鲆粋€高度自由的數(shù)字烏托邦的同時，是否回避了元宇宙背后所隱藏的資本邏輯呢？因?yàn)樵钪婕婢呒夹g(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)其成立時，人類的虛實(shí)兩重社會都將同資本權(quán)力扭結(jié)在一起，用戶也會將自己的全部托付給資本，資本將完成新的造神運(yùn)動，成為數(shù)字時代的造物主，所有用戶的利益都將依附于它，而那時整個社會就會成為資本的人質(zhì)。于此，我們有必要反思：基于數(shù)字虛擬技術(shù)的元宇宙構(gòu)想，會是一道屬于人類文明演進(jìn)的新曙光，還是一場前所未有的世界觀坍塌？它所帶來的會是自由與解放，還是一種新的奴役與剝削？如此，透視并解構(gòu)元宇宙的本質(zhì)就成為本文研究的當(dāng)務(wù)之急。

一、元宇宙：以何種姿態(tài)出場

2021年，被普遍認(rèn)為是元宇宙元年。先是游戲公司Roblox的招股說明書上出現(xiàn)了元宇宙概念的身影，而后扎克伯格正式宣布將Facebook改名為Meta以全面布局元宇宙世界；微軟則緊隨其后在2022年初以687 億美元收購著名游戲公司——動視暴雪，力圖打造一個虛擬辦公與娛樂互通的元宇宙平臺。一時間，元宇宙概念引爆了資本市場的狂歡與社會輿論的普遍關(guān)注。那么，何為元宇宙？

（一）元宇宙構(gòu)想：有關(guān)人類未來的元敘事

元宇宙首先是一個構(gòu)想，一個有關(guān)未來人類共同體的想象。維基百科對于元宇宙的定義是：“一個集體虛擬共享空間，由虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)和物理持久的虛擬空間融合而創(chuàng)造，包括所有虛擬世界、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和互聯(lián)網(wǎng)的總和?！雹儆鲊鳎骸段磥砻浇榈倪M(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場景時代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來》，《新聞界》2021年第10期，第54頁。但學(xué)界就元宇宙概念的共識并未達(dá)成，因?yàn)榻裉斓脑钪鏄?gòu)想之豐富已遠(yuǎn)超斯蒂芬森的科幻概念，是一個“未設(shè)限的概念”②趙汀陽：《假如元宇宙成為一個存在論事件》，《江海學(xué)刊》2022年第1期，第27頁。。從語義學(xué)來看，作為前綴的“meta”表示在某事物之后或之外，具有超越的意思，因而Metaverse 可以直譯為“超越現(xiàn)實(shí)物理世界的宇宙”。不過，比起元宇宙的語匯定義，把這種超越看作是一種元敘事（meta-narrative）或許更加有助于我們理解元宇宙。元敘事的敘事形式是“大敘事”，是具有主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性的無所不包的宏大敘事，因而常常是有關(guān)“永恒真理”和“人類解救”的故事。顯然，屬于元宇宙的元敘事正是一個有關(guān)人類未來的故事，即希望通過打通虛擬與現(xiàn)實(shí)的鴻溝而實(shí)現(xiàn)宇宙的同一，為實(shí)現(xiàn)人類的終極目標(biāo)提供了一個美好愿景。

30年前，《雪崩》創(chuàng)作的時代正是互聯(lián)網(wǎng)方興未艾之時，彼時的人們信心滿滿，賦予這一新生事物以打破人類社會舊秩序，建立新紀(jì)元的使命。正如未來學(xué)家尼葛洛龐帝所預(yù)言的那樣：數(shù)字化世界“將滋養(yǎng)心靈抵御無明；分享繁盛；以合作取代競爭”③尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，第7頁。。在科技樂觀主義之下，有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的美好故事層出不窮，數(shù)字空間成為那一代人消弭現(xiàn)實(shí)恐懼與不安的理想之境。但在今天，萬物互聯(lián)的互聯(lián)網(wǎng)時代卻并沒有成為平等、自由、和諧和去中心化的數(shù)字烏托邦，反倒是加劇了階級矛盾激化、社會關(guān)系板結(jié)以及貧富差異懸殊的社會問題。因此，對技術(shù)的迷戀和愈發(fā)焦慮的社會情緒促使人們通過更加頻繁的技術(shù)迭代尋找新的突破點(diǎn)。而作為這種社會情緒的具象化體現(xiàn)，時代選擇了元宇宙。它和更早的互聯(lián)網(wǎng)“元敘事”有著相同邏輯，并在長久的歷史中引導(dǎo)著未來走向。在“更好”“更智能”與“更自由”的象征性意義話語之中，元宇宙布局中的全部行為和整體秩序似乎都得到了終極的正當(dāng)化。它指向了未來社會的技術(shù)敘事，也再度承載了人們關(guān)于數(shù)字化未來的美好想象。然而，這一表達(dá)卻隱藏了一種“實(shí)際的敘事”，那就是有關(guān)收益和財富的商業(yè)邏輯，更確切地說是資本在技術(shù)進(jìn)步中所扮演的關(guān)鍵角色。

（二）元宇宙的產(chǎn)生：技術(shù)與資本的合謀

歷史地看，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)興起在某種意義上正是作為獲得資本增殖新途徑與緩解資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的舉措。20 世紀(jì)80 年代末，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)走向社會化普及并成為服務(wù)于資本主義生產(chǎn)實(shí)踐的工具?；ヂ?lián)網(wǎng)的升級與維護(hù)需要大量的資金支持，而以銀行業(yè)為代表的商業(yè)領(lǐng)域又需要計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以提升效率。于是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的主要服務(wù)對象和建設(shè)支持就變?yōu)榱似髽I(yè)與資本。也正是互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，數(shù)字化所帶來的商業(yè)增益以及數(shù)據(jù)本身也逐漸成為一種具有極大商業(yè)價值的產(chǎn)品，促使著資本力量加速推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程。與之相伴，資本利潤的另一面則是市場危機(jī)。20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的普及與寬松的貨幣政策就是作為解決經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷問題的組合拳而出現(xiàn)；2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，依托于互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)、云計算等各種數(shù)字技術(shù)再度作為“拯救大兵”而獲得飛速發(fā)展。面對新冠肺炎疫情所帶來的經(jīng)濟(jì)加速衰退與互聯(lián)網(wǎng)紅利的褪去，特別是現(xiàn)實(shí)有效需求的衰退，資本亟需尋找新出路以扭轉(zhuǎn)危局，元宇宙的登場也就顯得合情合理。疫情之下，現(xiàn)實(shí)中的大規(guī)模人口流動阻滯，諸多經(jīng)濟(jì)、社交與娛樂活動不得不轉(zhuǎn)為線上活動，網(wǎng)絡(luò)會議、在線教育、流媒體影視作品等層出不窮，現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限在不斷模糊，而這種生產(chǎn)生活方式的改變也倒逼著更多企業(yè)選擇虛擬在線化。這一過程直接推動了元宇宙世界的形成，并映射出人類社會的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。所以，一旦我們剝離掉技術(shù)進(jìn)步論的濾鏡便立刻發(fā)現(xiàn)，“數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是長期趨勢和經(jīng)濟(jì)周期性運(yùn)動的產(chǎn)物，數(shù)字技術(shù)‘不可遏制地追求的全面性’在今天和資本‘不可遏制地追求的普遍性’實(shí)現(xiàn)了最大限度的合流”①姜英華：《數(shù)字時代資本邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《天府新論》2021年 第5期，第43頁。。這種技術(shù)與資本之間的耦合正是現(xiàn)代社會發(fā)展的核心驅(qū)動力。應(yīng)該說，技術(shù)本身的科學(xué)化和進(jìn)步乃是科學(xué)與技術(shù)演進(jìn)的內(nèi)生邏輯，但“歷史性‘登場’的資本卻出演了‘助產(chǎn)士’或‘催化劑’角色，加快了這一進(jìn)程”②王伯魯：《馬克思資本與技術(shù)融合思想解讀》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2012年第2期，第134頁。。資本一經(jīng)降臨，便以強(qiáng)大的滲透和整合能力將科學(xué)與技術(shù)的演進(jìn)擠出原有的緩慢軌道，推動科技與資本化進(jìn)程的并軌。在這一過程中，資本并不直接地創(chuàng)造科學(xué)，但為了生產(chǎn)過程的需要，利用和占有著科學(xué)技術(shù)。這意味著技術(shù)不只是人類本質(zhì)力量的外化延展，而且服務(wù)于資本以獲得利潤增殖的價值目的。當(dāng)資本為科技的發(fā)展提供資金，“新技術(shù)、新組織形式、新剝削模式、新就業(yè)機(jī)會和新市場都會出現(xiàn)，創(chuàng)造出一種積累資本的新途徑”③尼克·斯?fàn)柲崛耍骸镀脚_資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第42頁。。這樣看來，元宇宙的發(fā)展邏輯在本質(zhì)上不過是一個自近代工業(yè)化時代伊始，因機(jī)器化大生產(chǎn)的普遍應(yīng)用而形成的資本增殖需求與技術(shù)進(jìn)步關(guān)系的一種延展。

二、數(shù)字勞動：元宇宙的資本生成邏輯

在馬克思看來，勞動是人的本質(zhì)所在，勞動不只是關(guān)涉到人類生存根基，也是人的本質(zhì)與主體地位的確證。人類究竟是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第147頁。。當(dāng)我們研究元宇宙世界架構(gòu)中人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)時，同樣不能繞開勞動問題。那么，隨著數(shù)字技術(shù)的深度介入，生產(chǎn)勞動在元宇宙世界中將以怎樣的形式展開？是否意味著數(shù)字勞動改變了勞動的生產(chǎn)本性？又是否意味著對資本邏輯的揚(yáng)棄？諸多疑問都指向了技術(shù)進(jìn)步敘事背后的勞動真相及隱藏其中的資本邏輯。

（一）數(shù)字勞動的形式轉(zhuǎn)換與生產(chǎn)性本質(zhì)

當(dāng)下，隨著數(shù)字技術(shù)在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，數(shù)字勞動作為一種新的勞動方式逐漸形成。但是圍繞數(shù)字勞動的概念界定，學(xué)界并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表達(dá)拉斯·斯麥茲（Dallas Walker Smythe）借由馬克思勞動價值理論，率先提出了受眾商品理論，揭示出大眾媒介作為資本主義的重要生產(chǎn)工具對受眾勞動的剝削事實(shí)，“受眾勞動”的概念成為數(shù)字勞動的雛形。⑤Dallas W.Smythe.，“ Communications：Blindspot of Western Marxism”，in Canadian Journal of Political and Social Theory，1977，Vol.1，No.3，pp.1-27.意大利自治主義的代表人物米歇爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·奈格里（Antonio Negri）則立足于馬克思所提出的“一般智力”概念以及對“機(jī)器論片段”的改寫，指出數(shù)字勞動是一種以非物質(zhì)性勞動為核心的勞動形式，非物質(zhì)性勞動構(gòu)成了解釋數(shù)字社會的基礎(chǔ)。而后，蒂齊亞納·特拉諾瓦（Tiziana Terranova）借用“非物質(zhì)勞動”的概念，指出免費(fèi)勞動乃是基于互聯(lián)網(wǎng)“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”而逐漸形成的新型勞動方式。①Tiziana Terranova，“Free Labor：Producing Culture for the Digital Economy”，in Social Text，2000，Vol.18，No.2，pp.33-58.他認(rèn)為，人們在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)布信息、瀏覽和回復(fù)郵件，上傳和分享視頻等活動都屬于“勞動”范疇。因?yàn)檫@些內(nèi)容為眾多的網(wǎng)絡(luò)平臺提供了素材內(nèi)容，吸引其他用戶點(diǎn)擊瀏覽和分享，不斷增加網(wǎng)絡(luò)平臺的流量，而作為私人所有的網(wǎng)絡(luò)平臺卻并未為用戶支付應(yīng)得的勞動報酬，于是免費(fèi)勞動成為一種為數(shù)據(jù)增殖而服務(wù)的勞動形式。在免費(fèi)勞動的基礎(chǔ)之上，尤里安·庫克里奇（Julian Kücklich）則提出了“玩勞動”的概念。他在《不穩(wěn)定的玩工：游戲模組愛好者和數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)》中分析了作為彈性勞動力的游戲用戶如何在開放性的游戲設(shè)計與改編的過程中，同時作為“玩家”與“勞工”為游戲公司提供盈利的過程。②Julian Kücklich，“Precarious Playbour：Modders and the Digital Games Industry”，in Fibreculture Journal，2005，Vol.5，pp.1-8.這一機(jī)制既是一種娛樂機(jī)制，又被納入到游戲公司的生產(chǎn)體系以獲得利潤增殖，自然具有了不同于傳統(tǒng)意義上的雇傭勞動特質(zhì)?？死锼沟侔病じ？怂梗–hristian Fuchs）從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為在數(shù)字媒體技術(shù)和內(nèi)容的生產(chǎn)過程中凡是為資本積累所需要的勞動都屬于數(shù)字勞動范疇，即數(shù)字勞動同時包括網(wǎng)絡(luò)用戶的無償勞動以及傳統(tǒng)雇傭下的勞動形式。雖然學(xué)者們在如何界定數(shù)字勞動的問題上存在著分歧，但是他們的理論判斷都沒有離開馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論基礎(chǔ)，即馬克思關(guān)于一般生產(chǎn)勞動的概述，這也意味著馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在數(shù)字時代仍然具有著強(qiáng)大的批判力。

在馬克思看來：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。……如果整個過程從其結(jié)果的角度、從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象兩者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”③《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第207—208+211頁。他同時強(qiáng)調(diào)理解資本主義生產(chǎn)條件下的勞動范疇，“始終是從貨幣所有者、資本家的角度來區(qū)分的，不是從勞動者的角度來區(qū)分的”④《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第219頁。，也就是說，“只有為資本家生產(chǎn)剩余價值或者為資本的自行增殖服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人”⑤《馬克思恩格斯文集》第5卷，第582頁。。換言之，理解數(shù)字勞動的出發(fā)點(diǎn)不在于物質(zhì)性或非物質(zhì)性的勞動形式變化，而在于數(shù)字勞動是否具有社會關(guān)系的特殊規(guī)定性，是否具有為資本增殖而服務(wù)的特質(zhì)。沿此路向，我們結(jié)合馬克思指出的“有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”所構(gòu)成的勞動過程要素來展開分析。事實(shí)上，數(shù)字勞動應(yīng)該具有三種類型。其一，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)勞動結(jié)合的勞動形式，即數(shù)字化勞動。這是以雇傭關(guān)系為前提，融合數(shù)字技術(shù)的物質(zhì)性生產(chǎn)勞動。以元宇宙為例則主要表現(xiàn)為硬件設(shè)備開發(fā)維修等工作。其二，以雇傭關(guān)系為前提，以知識、信息、思想和情感等數(shù)據(jù)化存在為勞動對象的非物質(zhì)性生產(chǎn)勞動，這種勞動以軟件開發(fā)、系統(tǒng)維護(hù)、跟蹤用戶信息等為主要工作。其三，則是以無雇傭關(guān)系為前提，以數(shù)字平臺用戶的在線行為活動為主要形式的主動或被動的數(shù)字勞動。主動性是指如用戶在網(wǎng)絡(luò)中上傳各種視頻影音可以為平臺帶來流量和收益，但由于無雇傭關(guān)系，故而是一種無償勞動；被動性則是指用戶的網(wǎng)絡(luò)在線活動會產(chǎn)生大量數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)一經(jīng)收集、分析和利用則能夠被企業(yè)平臺加以利用，進(jìn)而達(dá)到精準(zhǔn)投放廣告和個性化服務(wù)以獲得收益。從以上分析來看，數(shù)字勞動的要素之間紛繁錯雜，相較于傳統(tǒng)勞動確乎有了新的變化。但就勞動的生產(chǎn)性而言，數(shù)字時代下的數(shù)字勞動并沒有脫離生產(chǎn)性勞動的范疇。因?yàn)榫臀镔|(zhì)性的數(shù)字化勞動與非物質(zhì)性的數(shù)字化勞動而言，它們是與企業(yè)資本形成了一種雇傭制關(guān)系，“他們的勞動參與到整個生產(chǎn)過程之中與處于生產(chǎn)體系中的其他工人共同進(jìn)行價值創(chuàng)造，由此，不能說數(shù)字勞動不具備社會關(guān)系的特殊規(guī)定性”①于蒙蒙、趙春玲：《大數(shù)據(jù)技術(shù)體系視域下的數(shù)字資本主義：一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角》，《改革與戰(zhàn)略》2023 年第1期，第64頁。。而就主動性生產(chǎn)的用戶和雇傭勞動者而言，雖然兩者的主體性有所差異，但是都以數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素，都是在單位時間內(nèi)消耗體力與腦力的過程并產(chǎn)出數(shù)據(jù)產(chǎn)品，是具體勞動與抽象勞動的結(jié)合。具體勞動通過與其他生產(chǎn)資料結(jié)合以創(chuàng)造商品的使用價值，而抽象勞動則形成商品的價值，商品凝結(jié)著無差別的人類勞動，剩余價值被資本家無償占有。而最為特殊的用戶被動性生產(chǎn)，雖然與上述情況都有所不同，但能夠直接作為數(shù)據(jù)產(chǎn)品加以利用，進(jìn)而成為潛在的商品。

由此來看，數(shù)字生產(chǎn)并沒有根本地改變勞動與資本之間的矛盾關(guān)系，生產(chǎn)勞動仍然是價值的源泉。是以，我們要繼續(xù)追問的便是數(shù)字勞動何以推動資本邏輯在元宇宙布局中的加速生成。

（二）數(shù)據(jù)商品化向數(shù)字資本的邏輯進(jìn)階

數(shù)據(jù)化與商品化的結(jié)合是數(shù)字時代下資本生成邏輯的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們每一個個體的生命活動都會產(chǎn)生活動痕跡，它反映著我們的生存狀態(tài)、生活習(xí)慣和價值取向。在數(shù)字時代之前，我們也會產(chǎn)生各種活動痕跡，但只是以相對零散和孤立的形式而存在，這種隱形的力量還不足以成為一種社會支配性框架。而現(xiàn)在“一切皆可數(shù)字化定義，一切皆可數(shù)字化驅(qū)動，一切皆可數(shù)字化連接，一切皆可數(shù)字化呈現(xiàn)，一切皆可數(shù)字化融合，數(shù)字技術(shù)將實(shí)現(xiàn)從技術(shù)主義向新技術(shù)主義的最關(guān)鍵跳躍。新技術(shù)主義不只是一種技術(shù)意識形態(tài)，而是通過真正將自身本質(zhì)力量對象化建構(gòu)起來的數(shù)字化存在方式，只有在數(shù)字技術(shù)的坐標(biāo)軸上，以身體為核心的生產(chǎn)敘事和生活敘事才能找到其特定的存在意義”②鄧伯軍：《數(shù)字資本主義的意識形態(tài)邏輯批判》，《社會科學(xué)》2020年第8期，第29頁。。元宇宙作為數(shù)字技術(shù)的集大成者，無疑是放大了這種趨勢，將數(shù)據(jù)化、虛擬化的生存狀態(tài)引入生活的不同角落。尤其是在扎克伯格們的美好構(gòu)想中，遵循去中心化底層邏輯的元宇宙乃是一個能夠容納所有用戶的實(shí)時交互系統(tǒng)，用戶能夠在其中感受到沉浸式的物理體驗(yàn)并與現(xiàn)實(shí)社會實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生活的互通。這意味著我們在元宇宙中將會以一種極致的數(shù)據(jù)形式而存在。

作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的入口，“商品既是進(jìn)入交換過程時的價值與使用價值的統(tǒng)一，又代表著生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系”③劉璐璐：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的數(shù)字勞動與數(shù)據(jù)資本化——以馬克思的資本邏輯為線索》，《東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第4期，第407頁。。數(shù)字化的當(dāng)下，資本積累的一個重要前提就是要求數(shù)據(jù)能夠成為商品，但是并非所有的數(shù)據(jù)都可以被稱之為商品，只有包含價值和使用價值兩重屬性，能夠滿足人們的需要并用以交換的數(shù)據(jù)產(chǎn)品才能夠作為數(shù)據(jù)商品。因此，數(shù)據(jù)從生產(chǎn)到消費(fèi)，從產(chǎn)品化到商品化的過渡過程在數(shù)字資本生成的過程中是極為重要的。如前所述，不論是雇傭勞動下的數(shù)字勞動還是數(shù)字平臺用戶主動創(chuàng)作產(chǎn)生的數(shù)據(jù)都有賴于人自身的體腦能力的消耗，因此是典型的勞動產(chǎn)品，同時具有價值和使用價值；而用戶被動產(chǎn)出的數(shù)據(jù)雖然不直接具有價值屬性，但在經(jīng)過其他雇傭勞動者的加工、分析和整理后就具有了商品屬性，同樣成為數(shù)據(jù)商品。在這個意義上，元宇宙世界中的用戶數(shù)據(jù)最終都會成為被用于獲取利潤的有效數(shù)據(jù)，即數(shù)據(jù)的商品化。

“資本家以占有勞動者剩余勞動的形式獲取剩余價值，剩余勞動本質(zhì)上是被資本家無償占有的超過必要勞動時間的勞動，即無酬勞動。因此，剩余價值就是勞動者在無酬勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值，其實(shí)質(zhì)是無酬勞動時間的對象化?！雹苊巷w、程榕：《如何理解數(shù)字勞動、數(shù)字剝削、數(shù)字資本？——當(dāng)代數(shù)字資本主義的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《教學(xué)與研究》2021年第1期，第74頁。在元宇宙這一數(shù)據(jù)帝國中，有很大一部分就來自于用戶無償?shù)臄?shù)據(jù)生產(chǎn)。這些海量數(shù)據(jù)實(shí)時更新并且被平臺以極其隱蔽的形式捕捉，再經(jīng)過分析和處理，搖身一變成為具有“有用的”數(shù)據(jù)。這意味著人的整個生存世界就成為圍繞數(shù)據(jù)生產(chǎn)、數(shù)據(jù)交換和數(shù)據(jù)消費(fèi)的數(shù)據(jù)化存在，而“企業(yè)建立在數(shù)字勞工無償勞動基礎(chǔ)上的對原始數(shù)據(jù)的私人占有成為了數(shù)據(jù)商品化的催化劑，這是一個將使用價值轉(zhuǎn)化為交換價值的過程，為資本家們獲取資本積累提供了更多‘好用’的途徑”①劉璐璐：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的數(shù)字勞動與數(shù)據(jù)資本化——以馬克思的資本邏輯為線索》，《東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第4期，第407頁。。一如用戶在Roblox 的游戲元宇宙中以“打金”②源自網(wǎng)絡(luò)游戲用語，意指通過打游戲獲得游戲中的虛擬貨幣或道具，然后通過交易平臺賣給有需要的人以換取現(xiàn)實(shí)中的貨幣報酬。的形式出賣自己的時間與精力為游戲平臺積累數(shù)據(jù)信息，甚至是不自覺地在Facebook的社交元宇宙中通過點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)成為免費(fèi)的數(shù)據(jù)流量搬運(yùn)工。顯然，資本在實(shí)現(xiàn)累積的同時以極其隱蔽的方式完成了資本剝削。

（三）數(shù)字資本主義的崛起

不可否認(rèn)的是，“隨著時間的推移，舊資本總有一天也會從頭到尾地更新，會脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形態(tài)再生出來”③馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第724頁。。作為技術(shù)背后推手的資本已然渡過了工業(yè)化與金融化的形態(tài)，借由數(shù)字技術(shù)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到日常生活與工作之中，正如維克托·邁爾所指認(rèn)的那樣：“我們的經(jīng)濟(jì)將從金融資本主義轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)資本主義?！雹芫S克托·邁爾-舍恩伯格、托馬斯·拉姆什：《數(shù)據(jù)資本時代》，李曉霞、周濤譯，北京：中信出版社，2018年，第19頁?；蛘呶覀兎Q之為數(shù)字資本主義。然而不論是產(chǎn)業(yè)資本、金融資本還是數(shù)字資本，始終不變的是對某種資源的占據(jù)，從而使其在任何一個時期都能獲得優(yōu)勢和主動權(quán)。產(chǎn)業(yè)資本時代，資本家通過占有貨幣、廠房機(jī)器等生產(chǎn)工具作為資本，表現(xiàn)為一種實(shí)物性的資源掌控；金融資本時代，銀行作為借貸關(guān)系平臺掌控資金的流動與支配，表現(xiàn)為一種貨幣性的資源掌控；而就數(shù)字資本主義而言，它是“以數(shù)據(jù)、平臺、資本為關(guān)鍵要素融合而成的資本主義經(jīng)濟(jì)新樣態(tài)”⑤于蒙蒙、趙春玲：《大數(shù)據(jù)技術(shù)體系視域下的數(shù)字資本主義：一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角》，《改革與戰(zhàn)略》2023 年第1期，第59頁。。數(shù)據(jù)作為核心資源，構(gòu)成了數(shù)字時代的“普照之光”。

當(dāng)下，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)勞動在元宇宙世界中依然具有不可替代的地位。因?yàn)椤爸灰祟愡€是以生命體的形式存在，就永遠(yuǎn)離不開實(shí)體性的物質(zhì)生產(chǎn)，不僅離不開物質(zhì)生產(chǎn)，而且這些產(chǎn)業(yè)勞動必定是作為全部經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)存在的根基”⑥藍(lán)江：《數(shù)字資本、一般數(shù)據(jù)與數(shù)字異化——數(shù)字資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)引》，《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第4期，第42頁。。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)金融資本對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用，但數(shù)字資本主義的崛起也的確在諸多方面消除了以往資本主義體系的弊病。數(shù)字資本依托數(shù)字平臺和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)以數(shù)據(jù)化的方式在一定程度上削弱了生產(chǎn)盲目性，降低了金融投資的風(fēng)險性。而這源自于數(shù)字技術(shù)以及數(shù)字化生存模式的持續(xù)演進(jìn)，元宇宙世界的搭建無非是放大了這種數(shù)字化境遇。

從表面上看，資本爭先恐后地進(jìn)入這場元宇宙殺局只是資本之間的角力，與普通用戶并不直接相關(guān)，用戶享受的只是元宇宙所帶來的便利，但事實(shí)并非如此。在元宇宙這個數(shù)字地盤上，用戶的依賴度與沉浸度越深就意味著暴露越多的數(shù)據(jù)，更多的數(shù)據(jù)也就意味著元宇宙世界可以更為精準(zhǔn)地將用戶以標(biāo)簽化而掌控。我們不否認(rèn)元宇宙在未來生產(chǎn)和生活中的積極意義，但我們也必須清醒地意識到它帶來更多便捷服務(wù)的同時也必將帶來更多的數(shù)據(jù)監(jiān)控。通過智能穿戴設(shè)備、腦機(jī)接口等技術(shù)，我們的身體、情緒乃至思想都將暴露無疑，進(jìn)而產(chǎn)生更加赤裸的生命宰制，即阿甘本所指認(rèn)的那種“赤裸生命”。當(dāng)生命遠(yuǎn)離并逐漸喪失其所擁有的豐富且異質(zhì)性的生命形式時，人之為人的主體性和能動性將被抹去，進(jìn)而呈現(xiàn)為一種數(shù)據(jù)狀態(tài)下的生物性主體，這恰恰符合了新自由主義所宣揚(yáng)的那種“開心地活著”的政治馴服。當(dāng)我們成為一種被非我操縱的生命，在面對資本的力量時也就不會有討價還價的余地。于此，我們?nèi)孕杈劢褂跀?shù)字資本的剝削機(jī)制，闡明資本何以在元宇宙世界真實(shí)地掌控一切。

三、自由還是規(guī)訓(xùn)：元宇宙的資本剝削邏輯解析

元宇宙世界中的數(shù)字勞動以形式自由的可能性釋放出一種虛假信號，其背后隱藏著數(shù)字資本邏輯對數(shù)字用戶支配的現(xiàn)實(shí)性回歸。作為數(shù)字資本主義時代的未來，不論元宇宙以何種技術(shù)人性化地顯示出勞動自由的可能，卻并不能改變數(shù)字勞動服務(wù)于資本積累以增加剩余價值的事實(shí)。面對數(shù)字勞動者逐漸淪為“數(shù)據(jù)佃農(nóng)”的狀態(tài)，反思數(shù)字資本何以將用戶引誘進(jìn)數(shù)字技術(shù)搭建的虛擬空間，揭示資本對勞動對象的剝削泛化、剝削形式的隱蔽化以及剝削場域的多元化，剖析清楚數(shù)字勞動的主體性異化是極為必要的。

（一）數(shù)字圈地運(yùn)動：平臺化的數(shù)據(jù)壟斷

加拿大學(xué)者尼克·斯?fàn)柲崛耍∟ick Srnicek）在其著作《平臺資本主義》中創(chuàng)造了一個新的概念——平臺資本主義，并指出數(shù)字平臺已經(jīng)成為諸多企業(yè)建構(gòu)以數(shù)據(jù)為中心的經(jīng)濟(jì)模式。平臺借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和龐大的用戶群，可以進(jìn)入生活各個領(lǐng)域，并對其形態(tài)和規(guī)則進(jìn)行改寫甚至顛覆。只不過，“平臺資本主義基于信息技術(shù)，將經(jīng)濟(jì)的支配移植成勞動的‘請求’，將生產(chǎn)者的出賣轉(zhuǎn)換成勞動者的‘選擇’，這一方面迎合了資本去政治化的歷史要求，另一方面則隱蔽化了資本剝削的過程”①涂良川：《平臺資本主義技術(shù)邏輯的政治敘事》，《南京社會科學(xué)》2022年第2期，第2頁。。

首先，數(shù)字平臺有著利維坦般的觸手，不斷地介入社會各領(lǐng)域并將它們納入到自身的增殖體系當(dāng)中。當(dāng)下，元宇宙作為互聯(lián)網(wǎng)的升級版，其建構(gòu)方向就是一個包括一切人類活動的數(shù)字平臺，其視野和功能都將超越當(dāng)前的數(shù)字平臺以成為一個“平臺的平臺”，有關(guān)生產(chǎn)、金融、消費(fèi)的物質(zhì)平臺與娛樂的虛擬平臺都將融入元宇宙平臺，以最大程度強(qiáng)化數(shù)據(jù)捕捉機(jī)制?？梢哉f，“元宇宙發(fā)明的不是一種技術(shù)，而是一個技術(shù)+的無限開放平臺，任何可兼容的新技術(shù)都可以添加到元宇宙。”②趙汀陽：《假如元宇宙成為一個存在論事件》，《江海學(xué)刊》2022年第1期，第32頁。隨著技術(shù)融合創(chuàng)新，更多用戶將被吸引并加入其中。因?yàn)椤笆褂闷脚_的用戶越多，平臺對其他人而言就越有價值?！雹勰峥恕に?fàn)柲崛耍骸镀脚_資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社，2018年，第51頁。更多的忠實(shí)用戶吸引更多新用戶，這意味著誰掌握了平臺，誰就自然地具有了對用戶數(shù)據(jù)的壟斷性優(yōu)勢。在完成這種壟斷性的數(shù)字圈地運(yùn)動之后，平臺就可以以數(shù)字化的封建領(lǐng)主自居，即通過向用戶提供“數(shù)字土地”以收取“數(shù)字地租”，并實(shí)現(xiàn)對數(shù)據(jù)占有的盈利化。所以，不論是開放式的搜索引擎、社交系統(tǒng)還是共享經(jīng)濟(jì)模式的提出，只要當(dāng)我們以非雇傭的用戶形式登錄平臺，其自身生產(chǎn)的原始數(shù)據(jù)痕跡就會被平臺收集和無償占有。而當(dāng)我們以數(shù)字勞工的雇傭形式登錄平臺時，不過是替平臺打工以加工冰冷的數(shù)據(jù)信息，將自身的勞動力交給了資本家。如此看來，無論是Facebook、Roblox 還是微軟和騰訊，這些布局元宇宙的急先鋒在搶先吸納用戶從而搶占先機(jī)以獲得更高收益的同時，卻回避了元宇宙布局背后的資本邏輯，那個將權(quán)力賦予領(lǐng)主化、多元化和日常化的數(shù)字平臺的真正主人。

其次，當(dāng)平臺資本主義在完成數(shù)據(jù)壟斷之后，對核心算法的掌握則是權(quán)力的直接體現(xiàn)。在2020 年圣丹斯電影節(jié)上映的紀(jì)錄片《編碼歧視》中，導(dǎo)演沙里尼·坎塔亞（Shalini Kantayya）就與算法正義聯(lián)盟（Algorithmic Justice League）創(chuàng)始人喬伊·布蘭維尼（Joy Buolamwini）探討了關(guān)于人工智能的算法被不同平臺用以評估個體價值及其產(chǎn)生的社會問題，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)算法的隱藏權(quán)力。比如，布蘭維尼就找到了面部識別和人工智能系統(tǒng)中存在著對有色人種歧視的證據(jù)，而這些證據(jù)同種族監(jiān)控、優(yōu)生學(xué)等黑暗的歷史實(shí)踐相關(guān)。在性別問題上，亞馬遜公司在篩選簡歷時使用算法造成女性歧視，而部分銀行利用算法來統(tǒng)計用戶的信用值，在信貸等金融服務(wù)中也存在女性歧視。尤其是在此前的Facebook 泄密事件中，人們驚恐地發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的握有者已經(jīng)通過收集用戶言論以及信息推送左右用戶的政治傾向并由此影響國家的政治走向。2021 年10 月，F(xiàn)acebook 前員工弗朗西斯·豪根（Frances Haugen）更是舉證Facebook 將股東利益置于公共利益之上，以“為股東提供最大財務(wù)回報”為核心要求。扎克伯格通過建立秘密的后臺系統(tǒng)，對不同的用戶采用不同審核標(biāo)準(zhǔn)，以此達(dá)到分配用戶話語權(quán)的目的，并控制用戶的影響力，看似是社交平臺的Facebook已然成為了一個搜集、分析和掌握人類行為的中心。顯然，作為數(shù)據(jù)流的我們在與掌握算法的平臺的關(guān)系中淪為了主奴關(guān)系中的后者，而在更深處數(shù)字平臺也是資本這個上帝的奴仆。

最終，曾經(jīng)屬于資本支配社會的權(quán)力遁入了數(shù)據(jù)的隱性網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)的壟斷模式被取代，“產(chǎn)生了‘幾乎沒有資產(chǎn)的形式來產(chǎn)生利潤’的增殖模式，既呈現(xiàn)出‘可被剝削的工人與低利率世界的大量剩余資本交織在一起的’怪象，又表現(xiàn)出一種不剝削工人而實(shí)現(xiàn)了平臺繁榮與資本涌現(xiàn)的假象”①涂良川：《平臺資本主義技術(shù)邏輯的政治敘事》，《南京社會科學(xué)》2022年第2期，第6頁。。事實(shí)上，數(shù)字平臺成為新的權(quán)力中心只是意味著資本運(yùn)行模式的改變，而絕非資本增殖與剝削本性的改變。資本統(tǒng)攝下的數(shù)字平臺與算法的存在從來不是為了實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。恰恰相反，要么是為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，要么是為了實(shí)現(xiàn)增殖?！啊?wù)就是力量’。元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)世界的升級版，是一個幾乎無所不包、幾乎無所不能的服務(wù)平臺，這個平臺的功能如此大全以至于成為一個‘世界’，因此元宇宙必定是資本的新機(jī)會，金融資本大概率會壟斷幾乎一切服務(wù)而證明‘服務(wù)就是力量’，并通過虛在世界控制實(shí)在世界，以中介壟斷來控制用戶終端，使服務(wù)系統(tǒng)成為控制一切人的技術(shù)機(jī)制。”②趙汀陽：《假如元宇宙成為一個存在論事件》，《江海學(xué)刊》2022年第1期，第35頁。在這個意義上，馬克思對于“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”③《馬克思恩格斯文集》第5卷，第871頁。的判斷從來沒有過時，資本主義只不過是披上了一個數(shù)字化的偽裝外衣罷了。

（二）“自由化”勞動與社會生活領(lǐng)域的被侵占

正如約翰·穆勒所質(zhì)疑的那樣：“一切已有的機(jī)械發(fā)明，是否減輕了任何人每天的辛勞”④《馬克思恩格斯文集》第5卷，第427頁。，技術(shù)進(jìn)步與人類自由的關(guān)系問題總是引人深思。而馬克思也早已給出了答案：“機(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第5卷，第508頁。如果說數(shù)字技術(shù)的革新本意在于將人們從惡劣的勞動環(huán)境、繁雜的勞動過程中解放出來，那么數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用則非但沒有使勞動者獲得更多的空閑和自由，反倒是以隱蔽的方式延長了他們的剩余勞動時間，加劇了勞動強(qiáng)度。

首先，數(shù)字化的持續(xù)推進(jìn)加強(qiáng)了個體之間的聯(lián)系，而固定資本的特性逐漸趨于去組織化、去地域化，這也就意味著數(shù)字資本操控表現(xiàn)為一種勞動時空的自由化。馬克思曾指出：“人數(shù)較多的工人在同一時間、同一空間（或者說同一勞動場所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第5卷，第374頁。早期的資本主義勞動通過空間的布局與調(diào)控將封建時代的分散化手工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來，以空間化取代舊日勞作的時間化來贏得更高的效益。而現(xiàn)在，元宇宙世界則打破了空間限制，所建構(gòu)的虛擬數(shù)字世界體系可以利用高速、即時的信息傳輸?shù)窒Y本流通的時間成本，將傳統(tǒng)行業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)與信息服務(wù)業(yè)等非物質(zhì)性生產(chǎn)以時空壓縮的數(shù)字化方式聯(lián)結(jié)起來。通過數(shù)字智能化設(shè)備登錄元宇宙世界，處于生產(chǎn)過程之外的用戶也可以隨時隨地將自身勞動與資源整合為具有開放性、共享性、增殖性等特點(diǎn)的數(shù)據(jù)存在，進(jìn)而使任何登錄元宇宙的用戶都可能成為勞動者，任何的數(shù)字設(shè)備也都可以成為勞動工具，任何地點(diǎn)更是可以經(jīng)由沉浸式的虛擬技術(shù)而成為熟悉的工作環(huán)境。而這種開放式的勞動空間和方便的互操作性也意味著更高效的勞動產(chǎn)出。這就模糊了社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中各環(huán)節(jié)之間的界限，改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式之下的穩(wěn)定勞資關(guān)系，以高度彈性化和靈活化的方式將雇傭范圍擴(kuò)展至世界的各個角落，而每個人隨時都可能成為被吸納其中的數(shù)字勞工。

其次，數(shù)字資本主義進(jìn)一步侵入了個人的社會生活領(lǐng)域。換言之，元宇宙世界中的數(shù)字勞動呈現(xiàn)為勞動過程的生活化。以往，生產(chǎn)與生活保持著相對的分離，惡劣環(huán)境和高強(qiáng)度勞動使得人們自然地排斥那種令人生厭和倍感折磨的異化勞動，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2018年，第50頁。。而未來的數(shù)字技術(shù)引擎使得勞動環(huán)境變得相對舒適和愜意，并且勞動過程不再是持續(xù)的高強(qiáng)度，而是碎片化的工作模式。這大大提升了人們勞動過程中的幸福感。扎克伯格將這一改變稱之為“無限辦公室”概念，即通過元宇宙世界中的虛擬技術(shù)，實(shí)現(xiàn)工作環(huán)境的個性化和工作節(jié)奏的自由化，以此提升個人工作的專注時間和生產(chǎn)力。不僅如此，消費(fèi)和娛樂也將會成為數(shù)字勞動的新形式。不論是在線購物、社交還是游戲，只要元宇宙用戶生產(chǎn)和創(chuàng)造的數(shù)據(jù)信息具有使用價值，那么這種無形的數(shù)字勞動就一刻也不會停止，并且要讓用戶對這種玩樂性勞動樂此不疲，毫無覺察。

最后，勞動時空的限制將被打破，勞動、娛樂與休閑的時間界限不斷消解與模糊，我們的生活本身也變成了生產(chǎn)活動。以往我們通過必要勞動時間和剩余勞動時間來區(qū)分勞動者為滿足自身生活以及為資本家被迫勞動的差別，但元宇宙所導(dǎo)向的生活世界的生產(chǎn)化，意味著數(shù)字資本可以通過先進(jìn)的技術(shù)支持打造更為“貼心”的勞動幻象，模糊勞動時空概念將剝削隱形化，使得勞動者除卻睡眠時間無時無刻不為資本服務(wù)，甚至是勞動者自愿壓縮睡眠時間，在超額的勞動與無盡的娛樂中為資本掌控，其所創(chuàng)造的相對剩余價值和絕對剩余價值都將被剝削。

總的來說，比起前資本主義時代嚴(yán)苛的人身依附，資本主義時代的工人勞動有了一定的自由。但這種自由只是選擇在哪里出賣勞動力，是否出賣勞動力的權(quán)力卻并不屬于自身。因?yàn)檫@種勞動力交換只是形式上的自由，失去生存資料的事實(shí)決定了工人不得不出賣僅剩的勞動力以維持生計，事實(shí)上的不平等在數(shù)字資本主義時代仍未發(fā)生改變?！暗Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。”②《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第922頁。數(shù)字資本所映射的社會關(guān)系正是在資本操控數(shù)字勞動與壟斷數(shù)字財富的過程中顯現(xiàn)出來。作為數(shù)字資本的一場盛宴，元宇宙將虛擬帶入現(xiàn)實(shí)，并用新的形式自由假象來遮蔽數(shù)字勞動的生命不自由，而這正是元宇宙世界中的資本剝削真相。

（三）資本剝削下的數(shù)字生命異化

當(dāng)剖析清楚了元宇宙如何以平臺化的方式壟斷數(shù)據(jù)和算法，如何巧借“自由”和“輕松”之名目增加勞動者的勞動意愿，如何模糊勞動與生活界限以謀取剩余價值之后，我們需要回到作為勞動主體的人的視角，反思資本剝削下人的數(shù)字生命異化狀態(tài)以及為何無法逃出資本剝削的牢籠。

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提出有關(guān)于人的異化問題。他指出在資本主義生產(chǎn)過程中，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁。。由于工人繁重的生產(chǎn)性勞動不過為其自身的對立物——資本而服務(wù)，因而工人并不能在生產(chǎn)性勞動中獲得自我確證，而只是在資本權(quán)力的操控下與自由自覺的人類本質(zhì)相背離。馬克思也頗有預(yù)見性地指出：“因?yàn)橘Y本是工人的對立面，所以文明的進(jìn)步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力。”④《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第267頁。以文明進(jìn)步為名，當(dāng)數(shù)字時代的人們將自己毫無保留地交給數(shù)字技術(shù)和虛擬空間，也就為自身編織了一張滿是異質(zhì)性力量的數(shù)字之網(wǎng)。因?yàn)橹灰嬖谥吧唐返摹粨Q法則’與數(shù)據(jù)私有化及其價值增殖的資本的‘生產(chǎn)邏輯’，那么數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)會形成更大的、更隱蔽的‘社會權(quán)力’，必然會帶來對數(shù)字勞動者更深層面的規(guī)制與異化”①鄒琨：《數(shù)字勞動的生產(chǎn)性問題及其批判》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2020年第1期，第52頁。。

當(dāng)我們登錄數(shù)字平臺時，通常都需要與之簽訂開放個人信息權(quán)、隱私權(quán)的協(xié)議以獲得平臺使用權(quán)，這意味著數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)資料的所有權(quán)歸屬于數(shù)字平臺，也意味著生產(chǎn)者從一開始就被迫與生產(chǎn)資料分離。而生產(chǎn)出的數(shù)據(jù)商品又會被企業(yè)平臺據(jù)為己有，通過轉(zhuǎn)賣交易獲得增益。因而，數(shù)字勞動者的勞動也就從屬于資本家而非自己?！肮と松a(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的就越少”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁。，當(dāng)資本家所獲得的剩余價值越大，也就意味著數(shù)字勞動者與勞動資料、勞動產(chǎn)品相異化的程度越深。在數(shù)字勞動的過程中，移動設(shè)備作為勞動工具本應(yīng)是為勞動主體所操控。但隨著諸如電腦、手機(jī)等勞動工具的智能化，導(dǎo)致了勞動主體對工具的極度依賴，并在一定程度上造成了一種勞動群體的“去技能化”。譬如在短視頻制作過程中，勞動者只需要將拍攝好的視頻放入系統(tǒng)預(yù)設(shè)好的模板中就能自動生成一部作品，這既降低了勞動的技術(shù)難度，也提高了視頻創(chuàng)作的效率性，進(jìn)而吸引更多人加入這種模式展開勞動創(chuàng)作。但是這種模板化的勞動也降低了勞動本身的創(chuàng)造性，復(fù)雜的“創(chuàng)造性”被簡單的“操作性”能力替代，人逐漸成為被智能化勞動工具控制的對象。也正是勞動工具的智能化和傻瓜式操作，就能夠?qū)⒁磺小盎睢钡纳兂僧a(chǎn)業(yè)后備大軍，甚至是兒童和老人這些補(bǔ)充性的勞動力也可以成為非雇傭性的數(shù)字勞動者，進(jìn)而呈現(xiàn)為一種技術(shù)操縱人的異化狀態(tài)。與此同時，相比于機(jī)器大工業(yè)時代，數(shù)字勞動不再局限在廠房和車間。這意味著勞動者的勞動異化狀態(tài)并不會隨著機(jī)器轟鳴的結(jié)束而終止，而是一并延伸到了數(shù)字化的日常生活，使得“從生產(chǎn)環(huán)節(jié)中成為機(jī)器的一部分拓展為生命存在的一切要素成為數(shù)字智能的一部分”③鄒琨：《數(shù)字勞動的生產(chǎn)性問題及其批判》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2020年第1期，第52頁。。換言之，勞動者同時處在一種“他者”的剝削和“自我”剝削的異化狀態(tài)。特別是勞動者處于非雇傭狀態(tài)時，數(shù)字資本也會通過娛樂和消費(fèi)中的癮性機(jī)制和獎勵機(jī)制使其獲得心理上的滿足感，進(jìn)而保持一種“在線”狀態(tài)，倒逼勞動者自愿地消耗時間、注意力以及財富。事實(shí)上，資本主義社會長久以來的馴化術(shù)就是虛擬出一個美好生活的具象投影，將人之為人的生命精神異化為本能和欲望的物質(zhì)刺激，特別是“當(dāng)文字、圖像和光影等早期文化工業(yè)載體被各種現(xiàn)代信息介質(zhì)所替代，個體從被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樽悦襟w時代的參與者，基于階級社會現(xiàn)實(shí)的虛擬快感發(fā)展為直擊感官的虛假快感”④包大為：《數(shù)字技術(shù)與人工智能的資本主義應(yīng)用》，《自然辯證法研究》2020年第7期，第47頁。。一旦陷入其中，人們往往難以覺察真實(shí)世界為某種優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的影像化贗品所替代，也就自然地喪失了對現(xiàn)實(shí)處境的判斷與反思能力。

如此，我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字勞動者在與勞動資料、勞動產(chǎn)品、勞動工具和勞動過程相異化的同時，也就呈現(xiàn)為自我生命的異化。人越是與數(shù)字世界相異化，也就越是依賴于資本控制。當(dāng)一切行為方式都被數(shù)據(jù)操控，當(dāng)創(chuàng)造性被智能技術(shù)的操作性消磨殆盡，當(dāng)所有人都可以作為數(shù)字勞工為資本服務(wù)時，數(shù)字社會中的“內(nèi)卷”現(xiàn)象就必然會出現(xiàn)，而我們也變成了寧愿被剝削也不希望失去被剝削機(jī)會的數(shù)字無產(chǎn)者。如此，維持勞動者的生命異化狀態(tài)對于資本家而言也就有了不可抗拒的理由和動力，那么打造一個完全數(shù)字化的虛擬世界，甚至是顛覆國家權(quán)力與制度也從根本上符合資本主義的剝削本性。

四、元宇宙的未來邏輯與可能的出路

我們真的需要元宇宙嗎？應(yīng)該說，我們確實(shí)需要一個技術(shù)改善生活，幫助我們走向文明與幸福的元宇宙。但問題是作為新世代的源代碼，元宇宙世界在不斷升級的技術(shù)支撐以及自由平等的價值“外衣”下，正在通過數(shù)字資本與政治權(quán)力結(jié)盟的方式重啟舊日的烏托邦構(gòu)想。只不過，這樣的數(shù)字烏托邦將會是屬于我們的“異托邦”。面對從不懂得自律的資本，面對資本全面掌控生命過程和社會關(guān)系的權(quán)力野心，我們就必須穿越數(shù)字資本在元宇宙世界中布下的迷霧以尋得與之博弈的機(jī)會。

（一）元宇宙在資本邏輯主導(dǎo)下的權(quán)力訴求

對于元宇宙而言，當(dāng)資本以數(shù)字權(quán)力的形式占有數(shù)字勞動者、勞動資料以及勞動產(chǎn)品時，也就具備了影響世界的能力。而當(dāng)資本不再滿足于商業(yè)領(lǐng)域的掌控權(quán)時，就會向更廣闊的政治領(lǐng)域延伸?！肮緞儆趪摇?，這是Facebook早年間的一句著名口號，而今天這句口號正在變成現(xiàn)實(shí)。對于那些坐擁數(shù)十億的龐大用戶群的互聯(lián)網(wǎng)巨頭而言，技術(shù)層面的突破只是時間問題，真正的障礙在于對現(xiàn)實(shí)國家權(quán)力的沖擊。它們在擴(kuò)張公司規(guī)模的同時，也正通過元宇宙數(shù)字帝國的構(gòu)建來重塑世界的權(quán)力格局。

《大西洋月刊》的執(zhí)行主編阿德里安娜·拉弗朗斯（Adrienne LaFrance）曾撰文指出，以Facebook為代表的互聯(lián)網(wǎng)巨頭正在打造自己的元宇宙帝國，并實(shí)際地展現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)政治的影響力。①《地球上最大專制“國度”Facebook為何改名Meta》，2021年10月30日，https：//www.ccvalue.cn/article/1362686.html。在她看來，物理意義上的土地在元宇宙世界中不再重要，用戶取代了人民，數(shù)字貨幣取代了由國家主權(quán)背書的貨幣。管理權(quán)限用戶等級的平臺治理規(guī)則以及建立類似立法機(jī)關(guān)的下屬機(jī)構(gòu)的嘗試都表明，一個不同于傳統(tǒng)國家的新型社會組織形式正在興起。不僅如此，由于數(shù)字用戶對彼此間的聚合已經(jīng)產(chǎn)生了明確認(rèn)同，培養(yǎng)作為共同體的想象也就成為可能。想象的共同體作為一個人們自發(fā)的、由下而上凝聚而成的共同體，正是形成民族和國家的關(guān)鍵所在。如今，數(shù)字平臺以及用戶聚合而來的共同想象已經(jīng)成為了扎克伯格們的政治權(quán)力源泉，它們絲毫不掩飾對于權(quán)力的覬覦，尤其是政治權(quán)力，諸如干預(yù)民主、破壞選舉等一系列的政治黑歷史都表明了它們對于現(xiàn)實(shí)政治的影響。當(dāng)扎克伯格們時常用“社交聯(lián)系是一項人權(quán)”或者“政治廣告是聲音的重要組成部分”之類的口號來標(biāo)榜所謂的民主價值觀時，其目的不過是將追求利潤的行為偽裝起來，并實(shí)現(xiàn)對用戶的政治化操縱罷了。因此，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的元宇宙絕不單單是科技的堆積，也意味著新世界秩序的厘定。作為新世界與新秩序制定者的互聯(lián)網(wǎng)巨頭，它們的實(shí)現(xiàn)路徑將指向兩個方向：其一，與資本主義國家合謀，成為極權(quán)國家機(jī)器；其二，超越傳統(tǒng)的國家制度，新王登基。

資本是狡猾的。就目前來看，數(shù)字資本想要徹底擺脫資本主義國家政府束縛的時機(jī)還未到，更可能的是尋求與政治權(quán)力的融合。無論是喬治·奧威爾筆下的“老大哥”，還是邊沁所提出的全景式“圓形監(jiān)獄”隱喻，統(tǒng)治階級一直都將監(jiān)控作為重要的統(tǒng)治手段和權(quán)力的體現(xiàn)。伴隨數(shù)字化生存方式的成型，人民的思想和行為被資本主義政權(quán)與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)監(jiān)控已經(jīng)成為事實(shí)，“其外觀雖然是政治性的——對個人的數(shù)字軌跡的監(jiān)視、搜集和評估，但同時也為生產(chǎn)需要和滿足需要的大數(shù)據(jù)分析提供‘原料’，并最終服務(wù)于技術(shù)壟斷資產(chǎn)階級積累財富的目的”②包大為：《數(shù)字技術(shù)與人工智能的資本主義應(yīng)用》，《自然辯證法研究》2020年第7期，第50頁。。作為數(shù)字資本與政治掌控相結(jié)合的監(jiān)控資本主義體系，一面將權(quán)力的罩子緊緊地扣在人民之上，一面又將技術(shù)壟斷綁在國家霸權(quán)之上，不斷發(fā)起意識形態(tài)與話語權(quán)的挑戰(zhàn)，走向了一種數(shù)字資本同帝國主義的結(jié)盟——數(shù)字帝國主義。就20 世紀(jì)以來的帝國主義概念而言，它不再強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的殖民擴(kuò)張，而是“已經(jīng)從地理學(xué)意義上的顯性廣度空間擴(kuò)張轉(zhuǎn)向了文明學(xué)、人類學(xué)意義上的隱性空間擴(kuò)張，并最終打造出資本力量操控一切、人們普遍認(rèn)同的全球控制社會”③陳培永：《新帝國主義與資本邏輯的深度空間擴(kuò)張論》，《理論視野》2013年第7期，第63頁。。換言之，資本秩序作為一種普遍性的全球秩序建構(gòu)正在超越地緣意義上的民族和國家的秩序形式。數(shù)字帝國主義沒有改變資本邏輯在秩序建構(gòu)中的核心地位，而是改變了資本秩序建構(gòu)的方式。憑借其所掌握數(shù)字技術(shù)的先發(fā)優(yōu)勢，數(shù)字帝國主義利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、智能設(shè)備終端以及數(shù)字平臺等進(jìn)行廣泛的價值觀念輸出和數(shù)字化生活方式推行，以滲透和顛覆敵對資本主義的意識形態(tài)，最終建構(gòu)起一個數(shù)字帝國主義的世界霸權(quán)。

當(dāng)然，資本更是無情的。在資本主義興起的歷史中，資本的本性決定了其始終都妄圖尋求一種能夠滿足自由擴(kuò)張的社會組織形式。以自由為名，資本主義一路將封建舊勢力橫掃，建立了資本主義國家的組織形式。而一旦資本發(fā)現(xiàn)可以繞開國家政府，找到更利于自由擴(kuò)張的途徑時，就會毫不猶豫地踐踏和拋棄當(dāng)下的國家組織形式。如今，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展為去中心化虛擬空間的開辟提供了可能，經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)正在被移植到元宇宙世界當(dāng)中，成為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)國家的社會系統(tǒng)。這也正是拉弗朗斯警示元宇宙發(fā)展會威脅國家權(quán)力的原因所在。斯蒂芬森在小說《鉆石時代》就描繪出了由公司取代國家的賽博末世景象：私人企業(yè)家和組織成為了權(quán)力的絕對掌握者，瓜分了大部分的國家土地，建立了強(qiáng)大的個人領(lǐng)地，國家安全也是全權(quán)交付給雇傭軍隊，政府不過是處理日常繁瑣工作罷了。顯然，斯蒂芬森所描繪的正是數(shù)字資本發(fā)展的極致呈現(xiàn)，當(dāng)數(shù)字資本操控政府，政府作為數(shù)字資本的附庸接受監(jiān)管，其“守夜人”的身份也被剝奪。我們當(dāng)然不希望斯蒂芬森的小說變成現(xiàn)實(shí)，但元宇宙的去中心化將會導(dǎo)向唯一的中心，那就是更好地實(shí)現(xiàn)資本的野蠻生長。

這樣看來，無論元宇宙的未來是走向與資本主義政府結(jié)合的極權(quán)統(tǒng)治，還是走向反對國家政權(quán)的又一次“光榮革命”，都將是屬于資本的烏托邦以及屬于我們的數(shù)字牢籠。曾經(jīng)，移動互聯(lián)網(wǎng)的愿景是改變?nèi)伺c人之間的連接；現(xiàn)在，元宇宙要做的卻是控制人與人之間的連接，主宰未來中的你我命運(yùn)。當(dāng)潘多拉的魔盒已經(jīng)打開，我們是否還有機(jī)會讓元宇宙世界變得至少無害？

（二）一種積極的可能性：公共性的元宇宙世界

有關(guān)數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本的討論，實(shí)際地構(gòu)成了有關(guān)反思元宇宙建構(gòu)的立論支點(diǎn)。當(dāng)我們面對元宇宙這一虛擬世界時，選擇逃離數(shù)字化生存顯然已經(jīng)不太可能，通過技術(shù)加速的方式也不過是加劇人的數(shù)字異化。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)性活動向虛擬化生活的巨大轉(zhuǎn)變沒有在根本上改變資本積累與勞動剝削的本質(zhì)性關(guān)系。于此，唯有揚(yáng)棄和超越數(shù)字資本邏輯，恢復(fù)數(shù)字主體的理性回歸，元宇宙世界中的自由與解放才有了可能。

首先，引導(dǎo)和強(qiáng)化元宇宙作為數(shù)字平臺與數(shù)據(jù)應(yīng)用的公共屬性。凱爾納指出：“技術(shù)均可以用來作為統(tǒng)治或是解放的工具，操縱社會或是啟蒙社會的工具，這取決于現(xiàn)在與將來的文化的創(chuàng)造者和行動主義的知識分子怎樣定奪運(yùn)用和開發(fā)新技術(shù)以及新技術(shù)將為誰的利益而服務(wù)?！雹俚栏窭埂P爾納：《媒體文化》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第571頁。元宇宙世界中的每一個人都會源源不斷地生產(chǎn)出數(shù)據(jù)流并最終匯成一個自由、平等和共享的開源系統(tǒng)，然而這些用戶數(shù)據(jù)卻被平臺巨頭或明或暗地壟斷并加以牟利，以此反制用戶。面對這一現(xiàn)實(shí)，國家與政府需要從法律層面對元宇宙當(dāng)中的用戶數(shù)據(jù)本身予以確權(quán)，特別是對關(guān)涉公共利益的數(shù)字資源加以掌控，積極構(gòu)建一種數(shù)據(jù)公有化和數(shù)字共享的所有權(quán)制度。從而將元宇宙世界建基于公共性之上，以保證數(shù)字勞動公有化、數(shù)字平臺公共化和一般數(shù)據(jù)共享化。即元宇宙屬于人民。

其次，確立合理的資本觀念以防止資本依托元宇宙的無序擴(kuò)張。數(shù)字資本會本能地依靠壟斷數(shù)據(jù)所有權(quán)來管控生命個體，造成生命的赤裸與異化狀態(tài)，但智能化、高效化、協(xié)調(diào)化的數(shù)字技術(shù)依托元宇宙這一架構(gòu)同樣能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會生活帶來新的可能。特別是對于正在不斷推進(jìn)數(shù)字化升級過程中的中國而言，既要“堅持我們的制度優(yōu)越性，有效防范資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端”②《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第6頁。，更要借助資本在推進(jìn)元宇宙建構(gòu)中的文明一面，使之服務(wù)于數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系的完善，從而在構(gòu)筑數(shù)字安全屏障的前提下激活數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力，構(gòu)建出數(shù)字文明服務(wù)于民的新格局。

最后，以“共建共享共治”理念規(guī)范引導(dǎo)和構(gòu)建積極有序的元宇宙數(shù)字化生存邊界。由于數(shù)據(jù)自身并不能輕易突破資本關(guān)系的控制，因而數(shù)據(jù)用戶的主體意識就顯得至關(guān)重要。“只有更廣泛、更公開的協(xié)同共享，才能打破由大數(shù)據(jù)公司來壟斷數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的既定事實(shí)，將這種數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)還給真正參與到數(shù)字化實(shí)踐中的互聯(lián)的個體”①藍(lán)江：《數(shù)字時代下的社會存在本體論》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2019年第14期，第39頁。。我們需要以主人的身份在元宇宙世界中重新占有和運(yùn)用數(shù)據(jù)，對抗數(shù)據(jù)監(jiān)控與生命的拆解，使數(shù)字化勞動擺脫資本強(qiáng)迫下的“愜意”勞動，實(shí)現(xiàn)真正的自主性勞動與理性消費(fèi)，將元宇宙真正地建構(gòu)為“個人所有制”的數(shù)字空間，并最終結(jié)成符合人類生命本真的數(shù)字化共同體?？偠灾?，在元宇宙世界加速生成的當(dāng)下，只有將數(shù)字技術(shù)與人的自由和發(fā)展這一真正的歷史目的聯(lián)系起來，徹底將數(shù)字勞動引向關(guān)乎人民福祉的道路上，使數(shù)字消費(fèi)朝著符合人的全面發(fā)展與個性自由的方向轉(zhuǎn)變，元宇宙世界的建構(gòu)才是一個具有真實(shí)意義的數(shù)字世界。

結(jié)語

在人類的內(nèi)心深處，總是保有對美好未來的烏托邦想象，但真正的烏托邦既不是現(xiàn)實(shí)的延伸，也不是現(xiàn)實(shí)的純粹彼岸，而應(yīng)該存在于現(xiàn)實(shí)與幻想的張力之中。就事實(shí)來看，元宇宙的出現(xiàn)并不會消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的異化狀態(tài)，反倒是資本以更加隱蔽的數(shù)字形式展開對勞動者的剝削，而建構(gòu)屬于全人類的烏托邦世界的美好敘事也不過是遮蓋資本邏輯的“畫皮”。當(dāng)然，我們不必陷入悲觀主義的泥沼之中，而應(yīng)該正視元宇宙所帶來的社會生產(chǎn)力和人類知識的爆炸式增長，并引導(dǎo)和規(guī)范數(shù)字資本在元宇宙世界建構(gòu)中的積極作用。惟此，人們所得到的就不只是冰冷的數(shù)據(jù)，而是美好的數(shù)字新世界。