傳統(tǒng)與創(chuàng)新的碰撞

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代涼山彝族漆器中一些傳統(tǒng)器型不再制作，同時(shí)，創(chuàng)新制造了很多不同的漆器類型，加入了更豐富的色彩和紋飾圖案，融入了一些他族的審美元素，吸取了他族的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于現(xiàn)代新型涼山彝族漆器的變化，本文從漆器藝術(shù)元素——器型、色彩、紋飾，考察涼山彝族漆器的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與傳承發(fā)展，從而與傳統(tǒng)涼山彝族漆器進(jìn)行關(guān)聯(lián)和區(qū)分，進(jìn)而探究涼山彝族漆器的文化價(jià)值多樣性與藝術(shù)發(fā)展空間。

1 實(shí)用性向裝飾性更迭的器型

從史料記載來(lái)看，彝族漆器從漢朝開始就已存在，“臺(tái)登縣，有孫水，一曰白沙江，入馬湖水，山有砮石，火燒成鐵，剛利，《禹貢》‘厥賦砮’是也，又有漆，漢末夷皆有之，張嶷取焉”[1]。文中，臺(tái)登縣乃今涼山州冕寧一帶，此處產(chǎn)漆，在東漢末年，夷人將其資源占為己有。四川的涼山彝族自治州是我國(guó)最大的彝族同胞聚居地，20世紀(jì)中葉前，該地一直處于奴隸制社會(huì)，父子聯(lián)名的家支文化使幾千年的彝族傳統(tǒng)文化得以保留。其中，涼山州喜德縣自古以來(lái)就是彝族漆器的產(chǎn)地之一，西昌、美姑等地也在制作生產(chǎn)漆器。

從出土文物和史料記載來(lái)看，過(guò)去傳統(tǒng)的涼山彝族漆器以酒具、餐酒具及少數(shù)馬具等實(shí)用性器物為主。大部分的餐具、酒具及其他器具（馬鞍、盔甲等除外），都是圓筒形的、圓形的或扁圓形的，花紋也隨漆器的造型而變化，多采用弧形或圓形的花紋。

當(dāng)前，用作裝飾的工藝品漆器越來(lái)越多，用作實(shí)用器物的漆器越來(lái)越少，大致分為以下幾類：一是諸如酒壺、酒杯、缽、木盔、勺等沿襲了傳統(tǒng)彝族漆器造型的漆器；二是對(duì)傳統(tǒng)漆器器型的改良與變形，以裝飾與珍藏為導(dǎo)向的工藝品，比如漆畫、彩繪的漆牛首、漆羊頭角等，也有用酒壺和酒杯配有圓盤，做成一整套的酒具，把缽、盆、木盔、盤等漆器制品稍微變形，再進(jìn)行打包，做成一個(gè)禮盒；三是涼山彝族歷史上所未見(jiàn)，但在近代卻得到了普遍使用的漆器：桌椅、啤酒酒杯、大型花瓶、果盤、包裝盒、圓形掛盤、茶壺、茶杯、圍棋盒、煙灰缸、筆筒、藏族碗、方形掛盤、手鐲、發(fā)簪等，它們僅圖案色彩仍為彝族傳統(tǒng)，形成了一種復(fù)合文化的漆器。

現(xiàn)代涼山彝族漆器除了保存木胎、竹胎和皮骨胎之外，還增加了陶胎、塑胎和玻璃胎等。

2 簡(jiǎn)練的色彩配置

裝飾藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，它從“萬(wàn)物有靈”的東方哲學(xué)出發(fā)，常借助于想象和幻想，把自然力神化、形象化以表達(dá)征服自然的思想，反映的是人的集體審美意識(shí)及價(jià)值判斷[2]。彝族是一個(gè)以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為主要宗教信仰內(nèi)容的民族，漆器裝飾中蘊(yùn)藏著豐富的彝族古代哲學(xué)思想和倫理道德，其胚胎可以追溯到史前的“神話原型”或“集體無(wú)意識(shí)”，是多種崇拜觀念藝術(shù)外化的結(jié)果，并且積淀了多重美好的情感意念。涼山彝族漆器紅、黑、黃三種顏色的組合具有強(qiáng)烈的民族特色，形成了一種古老而又強(qiáng)悍的“民族性”的視覺(jué)表達(dá)方式，這也是彝族漆器能與其他漆器區(qū)分開來(lái)的主要原因。

涼山彝族的新型漆器在保留原始古樸風(fēng)格的同時(shí)，在漆器表面的髹飾中加入了少量其他顏色，比如石青、石黃、石綠等，采用雙色、三色、四色搭配，或是黑底配綠色紋飾圖案，或是黑底配紅色紋飾圖案，有的會(huì)在此基礎(chǔ)上加入少許其他顏色作為點(diǎn)綴。

在過(guò)去傳統(tǒng)的涼山彝族漆器中，常采用單色的點(diǎn)和線在黑底或紅底的漆面繪制，構(gòu)成了鮮明的對(duì)比和節(jié)奏，少有色彩的平涂或暈染形成的塊面。現(xiàn)代新款的涼山彝族漆器色彩的髹涂方式也多以彩繪為主，有個(gè)別漆器圖案運(yùn)用了平涂的色塊，但依然強(qiáng)調(diào)線描，幾乎不暈染，延續(xù)了一貫的平面化裝飾風(fēng)格，保留了彝族漆器古拙質(zhì)樸的“彝味”。

其用色習(xí)慣也趨向個(gè)人化。非遺傳承人吉伍五呷曾表示，古法制作漆器，尤其是年紀(jì)比較大的老一輩手藝人，在圖案上都更喜歡滿花，但他在創(chuàng)作漆器的過(guò)程中更偏愛(ài)只髹涂紅色和黑色，或是土漆沒(méi)有加入鍋灰自然沉淀形成的深咖啡色。接受過(guò)當(dāng)代繪畫技巧的吉伍五呷，在創(chuàng)作自己的彝族漆器時(shí)，就創(chuàng)造性地吸納了中國(guó)漢族傳統(tǒng)繪畫的“留白”觀念，同時(shí)對(duì)彝族漆器裝飾圖案進(jìn)行精練和簡(jiǎn)化。

總之，在現(xiàn)代涼山彝族漆器的藝術(shù)表現(xiàn)中，色彩沒(méi)有過(guò)多的變化，且保留了傳統(tǒng)彝族漆器色彩強(qiáng)烈對(duì)比下那份古拙的韻味，依舊追求顏色明顯、濃艷。用彝族人自己話說(shuō)，色彩要“顯”。

3 圖騰標(biāo)識(shí)含義逐漸弱化

在過(guò)去傳統(tǒng)的彝族漆器上，紋飾題材有植物紋樣、動(dòng)物紋樣、自然紋樣、幾何紋樣、來(lái)源于生產(chǎn)生活的紋樣，表現(xiàn)了彝族人民對(duì)美好生活的向往，對(duì)大自然的崇拜。

在新時(shí)代，彝族藝術(shù)家均在傳承本民族文化的同時(shí)，不忘對(duì)其繪畫性進(jìn)行探索創(chuàng)新。繪畫的題材在一定程度上與社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織秩序相系[3]?，F(xiàn)代涼山彝族漆器中新的圖案有人物、花草、孔雀、家禽、樹木、山水等內(nèi)容，題材更加豐富，皆是彝族同胞生活中可見(jiàn)的或彝族同胞一直以來(lái)崇拜信仰的物象。由于漆器工業(yè)化、商品化的發(fā)展道路，其裝飾紋飾搭配更趨向于“模塊化”組裝，有些傳統(tǒng)紋樣還在大量使用，有些則經(jīng)過(guò)重新組合和變形，其含義也逐漸趨于符號(hào)化。繪制手法也有了很大的變化，從里到外、對(duì)線交錯(cuò)等都是一種新型的繪制方法。裝飾紋樣所具有的階級(jí)地位標(biāo)志和族群標(biāo)志等含義已經(jīng)逐漸淡化，而更多的是一種表現(xiàn)性的純粹裝飾圖案。

3.1 自然物

現(xiàn)代新式的涼山彝族漆器中，自然物像類紋樣有八芒星、火焰、土司印章等三十二種，它們形象各異，皆以象形和幾何為主要表現(xiàn)形式。如表1所示， 新型的羊角圖案是在原有圖案的基礎(chǔ)之上添加了兩個(gè)像頭發(fā)一樣的圖案；新月圖案的內(nèi)側(cè)和外側(cè)都加上了像影子一樣的統(tǒng)一線條來(lái)布置。新的太陽(yáng)紋飾已經(jīng)從原本的規(guī)則尖角和圓點(diǎn)變成了不規(guī)則的形狀，附著在了圓環(huán)的外側(cè)。

這些自然物紋飾盡管樣式不一，表現(xiàn)得更加具象，但是都嚴(yán)格遵循著一直以來(lái)彝族漆器的對(duì)稱原則。這種裝飾經(jīng)常出現(xiàn)在新式的酒杯當(dāng)中，層層疊疊的紋飾和統(tǒng)一變化中表達(dá)出一種質(zhì)樸而熱烈的裝飾的韻律美，裝飾性意味更強(qiáng)。

不難發(fā)現(xiàn)，過(guò)去傳統(tǒng)典型的紋飾越來(lái)越具象化，其中包含的意義或已經(jīng)變更，或已經(jīng)消解，但是可以看出，這些變化了的新的紋飾圖案都被賦予了吉利的祝福和美好的寓意。博厄斯也曾提出他對(duì)于紋樣的看法：“紋樣相同而含義不同的原因不在于寫實(shí)紋樣的逐步幾何化，而在于舊的傳統(tǒng)紋樣不斷被賦予新的含義。[4]”

3.2 動(dòng)物

動(dòng)物題材在新的涼山彝族漆器中更加豐富，除了傳統(tǒng)動(dòng)物圖騰崇拜的羊、雞、鷹等，還增加了孔雀、梅花鹿等。繪制的形象也產(chǎn)生變體，例如現(xiàn)代新創(chuàng)作的魚紋飾，不再只畫簡(jiǎn)單的魚刺、魚眼代表一整只魚，而是將魚整體形態(tài)進(jìn)行幾何化表達(dá)，或借鑒彝族畢摩繪畫“畫骨”的畫法，以魚骨來(lái)代替魚本身。

在新式的涼山彝族漆器中還出現(xiàn)了創(chuàng)新的圖案母體——擬人化的鷹類紋樣。鷹首人身，看起來(lái)就像是人類和鷹的混血。此類圖案多出現(xiàn)在圓碟的中部。中心位置的圖案帶有鮮明的日本浮世繪風(fēng)格，龍頭鷹爪的形象設(shè)計(jì)也更偏向日式的幾何結(jié)構(gòu)，整體看來(lái)是將彝族藝術(shù)風(fēng)格與日式傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了一次很好的融合。物象突破了時(shí)間空間的概念，將彝族崇拜的鷹圖騰擬人化，這種天馬行空的神鷹和飛龍結(jié)合的形象塑造方法充分展現(xiàn)了少數(shù)民族超凡的想象力，極富浪漫、魔幻色彩。

3.3 人物

不少?gòu)S商與設(shè)計(jì)者將寫意的藝術(shù)手法與抽象的當(dāng)代藝術(shù)手法相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)手法，加入了彝族傳統(tǒng)服飾中的多種幾何紋飾，將典型彝族漆器紋樣裝飾于漆器的邊沿，并對(duì)傳統(tǒng)紋飾作了更具象化的變形處理，在構(gòu)圖的中間部分，吸收了中國(guó)漢族水墨“留白”的觀念，在中間不設(shè)“滿花”，留下很大的空白空間，將諸如彝族神話人物或彝族男女共舞的情景置于畫面中央。其主要題材有：背水姑娘、支格阿魯、阿史拉澤、噶莫阿牛、月亮女兒等。這些人物的刻畫采用平面剪影式的造型，抓住了彝族五官長(zhǎng)相立體、身材魁梧的體態(tài)特征，進(jìn)行適度抽象變形。

通常這些人物形象與火把節(jié)、鷹、彝族文字等民族元素相結(jié)合，多見(jiàn)于圓碟及建筑紋飾中，表現(xiàn)彝族火把節(jié)歡樂(lè)起舞的場(chǎng)景，以漆盤為畫布，結(jié)合漆畫和漆器的共同特征，整體外形是一種扁平的剪影形態(tài)，捕捉到彝族的外貌五官和身材特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)某橄笞兓?，展現(xiàn)了現(xiàn)代彝族進(jìn)步、開放、繁榮的面貌。畫面中的色彩并非自然寫實(shí)的光色關(guān)系，而是從天地自然中提煉總結(jié)出來(lái)的純色，不刻意突出色彩明暗、冷暖，通過(guò)色彩相貌與色彩面積進(jìn)行類比。

除此之外，還有畢摩人像紋樣，其形象來(lái)源于傳統(tǒng)彝族畢摩繪畫。傳統(tǒng)畢摩繪畫的本意是“作法”祛病除害，將它移植到漆器中顯然是作為彝族文化符號(hào)裝飾在器物表面。這類圖案多用簡(jiǎn)潔流暢的線條，主要繪制于大型擺件或大型花瓶的腹部中心位置，充滿了原始宗教的韻味。

4 結(jié)語(yǔ)

宗白華先生曾表示，藝術(shù)創(chuàng)作者往往把“形式”視為藝術(shù)的基本，“因?yàn)樗麄兊氖姑菍⑸憩F(xiàn)于形式之中”[5]。漆器作為彝族民族文化的載體，不僅具有實(shí)用功能，更承載著豐富的彝族文化內(nèi)涵，承載著彝族傳統(tǒng)的信仰觀念、道德觀念、審美觀念以及傳統(tǒng)社會(huì)倫理、哲學(xué)和美學(xué)的思想內(nèi)涵，特別是漆器上的裝飾紋飾圖案，裝飾的外在形式具有審美意義的直觀，而內(nèi)涵則是宗教的、歷史的和社會(huì)的[6]。它的造型之美是運(yùn)用古老的彝族制漆工藝將彝族長(zhǎng)期以來(lái)的歷史文化積淀與民族情感表現(xiàn)于形式之中，不僅具有很強(qiáng)的觀賞性，而且還具有獨(dú)特的民族性。漆器由原來(lái)以實(shí)用為目的的日常生活用品轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鞯挠^賞品和收藏品，漆器文化創(chuàng)意產(chǎn)品越來(lái)越多。新款的漆器器型種類與國(guó)內(nèi)其他漆器、瓷器器型相同，如漆盤、漆首飾、漆花瓶等，這些具有現(xiàn)代藝術(shù)痕跡的漆藝產(chǎn)品緊密貼合現(xiàn)代化的生活，無(wú)論是作為生活用品還是旅游紀(jì)念品，都為當(dāng)?shù)仄崞鹘?jīng)濟(jì)注入了新活力。綜上所述，如何在保留傳統(tǒng)民族韻味、保留傳統(tǒng)民族工藝的基礎(chǔ)上作出創(chuàng)新，提升彝族漆器的藝術(shù)價(jià)值和品牌形象是值得我們持續(xù)探索的問(wèn)題。■

引用

[1] （晉）常璩.華陽(yáng)圖志[M].汪啟明，譯注.成都：四川大學(xué)出版社，2007.

[2] 唐小明，甘小華，編著.裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2002.

[3] 王宏建，袁寶林.美術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，1994.

[4] [美]弗朗茲·博厄斯.原始藝術(shù)[M].金輝，譯.上海：上海文藝出版社，1989.

[5] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1999.

[6] 杭間，張夫也，孫建君，編著.裝飾的藝術(shù)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：余霞（1989—），女，四川成都人，碩士研究生，就職于四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院。