新媒體時(shí)代廣西山歌的傳播策略與創(chuàng)新發(fā)展

本文以廣西山歌在新媒體時(shí)代的傳播策略和創(chuàng)新發(fā)展作為研究焦點(diǎn)。首先，對(duì)廣西山歌歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，并對(duì)新媒體時(shí)代廣西山歌所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行剖析；其次，對(duì)新媒體時(shí)代下廣西山歌傳播策略進(jìn)行論述；最后，對(duì)新媒體時(shí)代廣西山歌創(chuàng)新發(fā)展之路進(jìn)行展望。目的是為新媒體時(shí)代廣西山歌的繼承和發(fā)揚(yáng)提供一些有益借鑒。

新媒體勃興之際，文化傳播格局也隨之發(fā)生著深刻的變化。廣西山歌歷史悠久，文化內(nèi)涵十分豐富。但受到新媒體的影響，廣西山歌在迎來(lái)空前機(jī)遇的同時(shí)也遇到了不少挑戰(zhàn)。如何充分抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，探索一條適合新媒體時(shí)代廣西山歌傳播的戰(zhàn)略和創(chuàng)新發(fā)展之路，已成為一個(gè)迫切需要解決的課題。

1 新媒體時(shí)代概述及廣西山歌歷史文化內(nèi)涵

1.1 新媒體時(shí)代概述

新媒體時(shí)代，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化技術(shù)的支持下，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體成為主要的傳播平臺(tái)。它的主要特點(diǎn)是數(shù)字化、互動(dòng)性、即時(shí)性、個(gè)性化和多媒體的融合。數(shù)字化使信息更加準(zhǔn)確和明確，易于傳播和集成；互動(dòng)性突破了單向傳播的傳統(tǒng)模式，使用者可以對(duì)信息進(jìn)行創(chuàng)作、發(fā)布與反饋；即時(shí)性使得信息資源能夠在第一時(shí)間內(nèi)得到傳播，增強(qiáng)了信息的時(shí)效性；個(gè)性化可以基于用戶的興趣等來(lái)進(jìn)行內(nèi)容的推薦；多媒體融合技術(shù)融合了多種不同的媒體形態(tài)，為用戶帶來(lái)了豐富而生動(dòng)的信息體驗(yàn)。新媒體時(shí)代改變著人與人之間的社交方式、消費(fèi)行為等，也給傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提供了契機(jī)，但同時(shí)也帶來(lái)了文化多元化的挑戰(zhàn)。

1.2 廣西山歌的歷史與文化內(nèi)涵

廣西山歌有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。從歷史上看，春秋時(shí)期南方民族已有山歌的記錄，例如《越人歌》等。歌圩傳統(tǒng)在宋以后形成，山歌在明、清、民國(guó)時(shí)流行。在20世紀(jì)60年代，電影《劉三姐》使廣西的山歌變得廣為人知。 從文化內(nèi)涵上來(lái)看，廣西山歌反映生活與情感，是對(duì)人生的描摹，勞動(dòng)歌曲表現(xiàn)勞作場(chǎng)景、情歌抒發(fā)對(duì)愛(ài)的渴望。另一方面，山歌所承載的民族文化是一種民族精神，比如對(duì)勤勞善良和勇敢堅(jiān)強(qiáng)美好品質(zhì)的贊美。此外，山歌還充當(dāng)了社會(huì)交往的媒介，體現(xiàn)了時(shí)代精神，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷革新，產(chǎn)生了宣傳黨的政策和歌頌新時(shí)期美好生活等內(nèi)容[1]。

2 新媒體時(shí)代廣西山歌傳播面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2.1 新媒體時(shí)代廣西山歌傳播面臨的機(jī)遇

2.1.1 新媒體平臺(tái)的多樣性與廣泛覆蓋

新媒體時(shí)代下，各類平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，給廣西山歌傳播帶來(lái)豐富的渠道。例如，微信、微博等社交媒體平臺(tái)用戶規(guī)模大，涉及不同年齡段及地域。山歌創(chuàng)作者可以在這些平臺(tái)上發(fā)布山歌作品，介紹山歌文化并吸引來(lái)自不同地方的關(guān)注。短視頻平臺(tái)，如抖音和快手，憑借其直觀和生動(dòng)的特質(zhì)，可以使得廣西山歌通過(guò)視頻方式迅速傳播。專業(yè)音樂(lè)平臺(tái)也可以對(duì)山歌傳播提供幫助，使喜歡各種音樂(lè)類型的觀眾均有接觸廣西山歌的機(jī)會(huì)。

2.1.2 互動(dòng)性強(qiáng)，利于受眾參與

新媒體互動(dòng)功能強(qiáng)，為廣西山歌的傳播注入了新生機(jī)。受眾可以通過(guò)看山歌視頻或者聽(tīng)山歌音頻等方式即時(shí)發(fā)表意見(jiàn)，通過(guò)評(píng)論、點(diǎn)贊、分享等方式與創(chuàng)作者和其他觀眾進(jìn)行交流。這一互動(dòng)既使山歌創(chuàng)作者及時(shí)掌握了觀眾的反饋信息，進(jìn)而完善了作品，又提高了觀眾的參與感與歸屬感。比如有些山歌創(chuàng)作者根據(jù)觀眾的意見(jiàn)對(duì)演唱風(fēng)格或者歌曲內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，這種互動(dòng)性使廣西山歌不再是一種單向傳播，而變成創(chuàng)作者和受眾都參與其中的一種文化活動(dòng)。

2.1.3 傳播速度快，打破地域限制

新媒體傳播速度之快，非傳統(tǒng)媒體可比。一首首廣西山歌可以瞬間流傳世界，為各國(guó)各地區(qū)人民所欣賞。新媒體傳播突破了地域的局限，使廣西山歌走向國(guó)際化傳播成為可能。在新媒體的推動(dòng)下，廣西山歌能夠借助各種平臺(tái)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，使更多人認(rèn)識(shí)并熱愛(ài)這一特殊的民族文化。同時(shí)，也為廣西山歌與其他地區(qū)的音樂(lè)文化交流提供了便利，促進(jìn)了文化的融合與創(chuàng)新。

2.2 新媒體時(shí)代廣西山歌傳播面臨的挑戰(zhàn)

2.2.1 傳統(tǒng)傳播方式的式微

在新媒體崛起的背景下，傳統(tǒng)的山歌傳播方式如歌圩、民間藝人走村串寨演唱等逐漸式微。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、娛樂(lè)方式多樣化等原因，參與歌圩的人越來(lái)越少。傳統(tǒng)傳播方式式微，使廣西山歌喪失部分原有傳播渠道與受眾群體，對(duì)山歌傳承與發(fā)展造成一定影響。

2.2.2 受眾審美多元化的沖擊

新媒體時(shí)代，觀眾審美需求越來(lái)越多元化。人們能夠很容易地接觸世界各國(guó)的音樂(lè)和文化，這使廣西山歌受到了強(qiáng)烈沖擊。相對(duì)于流行音樂(lè)和搖滾樂(lè)來(lái)說(shuō)，廣西山歌從旋律到節(jié)奏再到演唱風(fēng)格都會(huì)顯得比較傳統(tǒng)，很難適應(yīng)部分年輕觀眾的審美需要。

2.2.3 版權(quán)保護(hù)等問(wèn)題

新媒體的開(kāi)放性和便捷性也帶來(lái)了版權(quán)保護(hù)的困難。部分山歌作品被任意轉(zhuǎn)載和改編，極大地侵害了創(chuàng)作者權(quán)益。另外，受新媒體平臺(tái)監(jiān)管困難等因素影響，一些低質(zhì)量的山歌作品有可能被傳播出去，從而影響到廣西山歌整體形象。

3 新媒體時(shí)代廣西山歌的傳播策略

3.1 利用社交媒體平臺(tái)傳播

社交媒體平臺(tái)以其龐大的用戶基數(shù)、廣泛的傳播范圍和互動(dòng)性給廣西山歌傳播帶來(lái)廣闊空間。其一，微信和微博等平臺(tái)可以作為廣西山歌的主要傳播渠道。山歌創(chuàng)作者可以在平臺(tái)上定期發(fā)布山歌作品音頻、視頻，展示廣西山歌的歷史文化等內(nèi)容。還可以借助平臺(tái)的分享功能使廣西山歌愛(ài)好者可以在其朋友圈和微博上分享山歌作品，從而擴(kuò)大傳播范圍。其二，短視頻平臺(tái)，如抖音和快手等平臺(tái)，也成了推廣廣西山歌的強(qiáng)大手段。這類平臺(tái)由于視頻形式簡(jiǎn)單直觀而受到年輕用戶的歡迎。山歌創(chuàng)作者可以創(chuàng)作出精致的山歌短視頻并添加流行元素，以增加視頻觀賞性與趣味性[2]。

3.2 打造線上線下互動(dòng)活動(dòng)

線上與線下互動(dòng)活動(dòng)可以提升觀眾參與感與體驗(yàn)感，推動(dòng)廣西山歌傳播。在線上，可以組織網(wǎng)絡(luò)山歌比賽。通過(guò)社交媒體平臺(tái)和音樂(lè)平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播，吸引國(guó)內(nèi)眾多山歌愛(ài)好者加入。同時(shí)，邀請(qǐng)專業(yè)評(píng)委點(diǎn)評(píng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播等形式，使受眾能夠?qū)崟r(shí)收看賽事進(jìn)程，提高互動(dòng)性。線下活動(dòng)可以與歌圩、民俗節(jié)日，如山歌演唱會(huì)、山歌文化節(jié)等相結(jié)合?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)可以設(shè)互動(dòng)環(huán)節(jié)，如山歌對(duì)唱和山歌知識(shí)問(wèn)答。同時(shí)，將線下活動(dòng)的精彩內(nèi)容通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等方式，進(jìn)行線上傳播，以擴(kuò)大活動(dòng)的影響力。

3.3 與旅游文化相結(jié)合傳播

廣西旅游資源豐富，把廣西山歌和旅游文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以起到二者互相促進(jìn)的作用。旅游景點(diǎn)內(nèi)可以設(shè)立山歌表演區(qū)域，供游人觀賞原汁原味的廣西山歌，同時(shí)領(lǐng)略當(dāng)?shù)鬲?dú)有的自然風(fēng)光。開(kāi)發(fā)以山歌為主題的旅游路線，串起山歌文化和旅游景點(diǎn)，游客可以沿旅游線路游覽山歌博物館和歌圩遺址等，了解廣西山歌歷史文化。游客在旅游途中也可以欣賞不同區(qū)域的山歌表演，參加山歌互動(dòng)活動(dòng)，深度體驗(yàn)廣西山歌魅力。

3.4 加強(qiáng)與其他文化形式的融合傳播

廣西山歌可以和其他文化形式相交融，打造更有魅力的文化產(chǎn)品。第一，融入現(xiàn)代音樂(lè)，結(jié)合廣西山歌旋律、節(jié)奏等現(xiàn)代音樂(lè)元素，打造富有時(shí)代特色的新山歌。例如，有些歌手把廣西山歌融入流行音樂(lè)和搖滾音樂(lè)中，創(chuàng)作出一批年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的新歌。第二，與影視、文學(xué)等文化形式進(jìn)行跨界合作。將廣西山歌這一元素融入電影和電視劇當(dāng)中，借助影視作品的宣傳，使更多的人認(rèn)識(shí)廣西山歌。與此同時(shí)，以廣西山歌為背景創(chuàng)作的小說(shuō)、詩(shī)歌和其他文學(xué)作品，也可以豐富山歌文化內(nèi)涵[3]。

4 新媒體時(shí)代廣西山歌的創(chuàng)新發(fā)展路徑

4.1 內(nèi)容創(chuàng)新

在新媒體時(shí)代，廣西山歌的內(nèi)容創(chuàng)新是關(guān)鍵。一是主題的擴(kuò)展和更新?？膳c當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)事政治和科技創(chuàng)新相結(jié)合。例如，以鄉(xiāng)村振興、生態(tài)環(huán)保、科技創(chuàng)新等為題材的山歌在體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的同時(shí)，也吸引了更多各階層觀眾的參與。與此同時(shí)，還能發(fā)掘出更多有地方特色與民族特色的主題，如廣西少數(shù)民族風(fēng)俗、特殊的地域文化等，讓山歌的內(nèi)容變得更加絢麗多姿。二是融合現(xiàn)代生活元素。在山歌歌詞里融入現(xiàn)代生活流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)熱詞、時(shí)尚元素，使山歌更具有時(shí)代感與親近感。例如，山歌里出現(xiàn) “點(diǎn)贊”“打卡”“網(wǎng)紅” 這樣一些詞匯，可以讓山歌更加貼近年輕人生活，也更容易讓年輕人產(chǎn)生共鳴。另外，也可以與現(xiàn)代生活場(chǎng)景相結(jié)合，如城市生活、職場(chǎng)奮斗、休閑娛樂(lè)等，讓山歌的內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)生活[4]。

4.2 形式創(chuàng)新

形式創(chuàng)新可以給廣西山歌注入新的生機(jī)。表演形式多樣化的嘗試，就是其中之一。新媒體時(shí)代可以嘗試增加合唱、重唱和歌舞表演。例如，把山歌和舞蹈結(jié)合在一起創(chuàng)造出更具有視覺(jué)沖擊力的歌舞表演；或組織多人共同演唱山歌，以增強(qiáng)氣勢(shì)與感染力。從另外的角度來(lái)考慮，還可以與燈光、音響、特效等現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)相結(jié)合，增強(qiáng)演出的藝術(shù)效果。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)來(lái)提升體驗(yàn)感，也是一種重要的方式。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以使聽(tīng)眾沉浸在山歌傳唱的情景中。還可以借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在手機(jī)、平板電腦等設(shè)備上展示山歌的相關(guān)信息、歌詞、背景故事等，使受眾在享受山歌之余了解到更多文化知識(shí)。

4.3 人才培養(yǎng)與傳承創(chuàng)新

人才是制約廣西山歌創(chuàng)新發(fā)展的重要因素。在人才培養(yǎng)上，應(yīng)培育新媒體時(shí)代山歌傳承人。一方面，可以在學(xué)校開(kāi)設(shè)有關(guān)廣西山歌方面的課程。在小學(xué)、中學(xué)至大學(xué)階段，逐漸建立一套完整的山歌教育制度，使學(xué)生對(duì)山歌演唱技巧和歷史文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解和學(xué)習(xí)。另一方面，可以組織山歌培訓(xùn)班和研討會(huì)，請(qǐng)專業(yè)山歌歌手和學(xué)者為愛(ài)好者進(jìn)行培訓(xùn)，以提升其演唱水平與文化素養(yǎng)。還要重視培養(yǎng)有創(chuàng)新意識(shí)、掌握新媒體技能、能夠利用新媒體技術(shù)普及廣西山歌的人才。從傳承創(chuàng)新的角度來(lái)看，可以對(duì)傳承方式進(jìn)行革新?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行在線山歌教學(xué)，也可以設(shè)立山歌數(shù)字博物館對(duì)山歌歷史資料、音頻、視頻進(jìn)行數(shù)字化的保存與陳列，便于人們參考與研究。另外，還可以鼓勵(lì)民間組織和社會(huì)團(tuán)體，如建立山歌愛(ài)好者協(xié)會(huì)、山歌文化研究中心等，參與到山歌的繼承與發(fā)展中來(lái)，以共同促進(jìn)廣西山歌創(chuàng)新與發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，給廣西山歌既帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。廣西山歌需要不斷探索傳播策略和創(chuàng)新發(fā)展之路，才能顯示出旺盛的生命力。廣西山歌在發(fā)展道路上還有很長(zhǎng)一段路要走，必須不斷適應(yīng)新媒體時(shí)代變革，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，并充分利用機(jī)遇來(lái)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。筆者相信，通過(guò)社會(huì)各界的努力，廣西山歌一定會(huì)在新媒體時(shí)代下開(kāi)出更絢麗的花朵，為繼承和弘揚(yáng)民族文化，豐富人民精神文化生活作出更大貢獻(xiàn)?！?/p>

引用

[1] 隆林寧.新媒體時(shí)代廣西壯族山歌文化研究[J].戲劇之家，2022（32）：63-65.

[2] 梁聰，黎榕菊，韋幼玲，等.新媒體時(shí)代下廣西百色地區(qū)壯家山歌的推廣[J].三角洲，2023（15）：161-163.

[3] 黃紹菠.融媒體時(shí)代廣西山歌文化的傳承與發(fā)展策略[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2022-10-19（007）.

[4] 羅玉婷.新媒體時(shí)代廣西壯族山歌保護(hù)與創(chuàng)新研究[J].戲劇之家，2021（6）：47-48.

本文系2023年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“八桂新謠、培風(fēng)華夏——致力于山歌創(chuàng)新、傳播與文創(chuàng)開(kāi)發(fā)”（202311 837009）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：王方（2002—），女，四川瀘州人，本科，就讀于桂林旅游學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

通訊作者：蒙麗芳（1983—），女，廣西桂林人，碩士研究生，副教授，就職于桂林旅游學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。