試論古代“九州”的意涵演變

朱亦凡

（上海外國語大學(xué)上海全球治理與區(qū)域國別研究院，上海， 200083）

“九州”一詞，在現(xiàn)代漢語中不是九個州的行政單位，而是與神州、中國這些作為政治地理的概念約略等同：清代龔自珍有詩句“九州生氣恃風(fēng)雷”，王謨輯有《九州要記》，以及現(xiàn)代中國有以“九州”命名的“九州出版社”。本文擬由時間順序?qū)Υ诉M行介紹，從先秦的宇宙觀到行政區(qū)劃的依據(jù)，再到成為中國人心目中“中國”的同義詞，具體分析“九州”一詞在不同時期的不同用法。

一、 早期中國人的宇宙觀：九州與大九州

據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，“九州”一詞最早出現(xiàn)在臨淄出土的齊國叔夷為齊靈公所撰鐘銘：“敗厥靈師，伊小臣唯輔。咸有九州，處禹之堵?！保?］這里的“九州”，指的是大禹曾經(jīng)統(tǒng)治的土地，故此處“九州”為極言商代夏之功業(yè)。值得注意的是，先秦的文獻幾乎都把“九州”與禹聯(lián)系在一起，如《左傳》載晉人魏絳引《虞人之箴》語：“芒芒禹跡，畫為九州”，［2］可見時人認為是禹劃分了九州，與戰(zhàn)國時成書的《尚書·禹貢》所載“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”［3］一致。

古人把華夏分成九個部分的認識，是來自古人的方位觀，即以正方的“九宮格”認識地理，天下分為東、西、南、北、中、東北、西北、東南、西南九個地域，《禹貢》對九州的原始劃分為：“冀州”，“濟、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚州”，“荊及衡陽惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”，并無從俯瞰視角對各州地理方位的標(biāo)注。后來《周禮》《呂氏春秋》《淮南子》等也給出了自己的解釋版本。相較于《禹貢》的原始版本，這幾部都多出了對各州具體方位的標(biāo)注，反映了先秦人地理知識的探索和積累，以及正正方方的天下觀的形成。

戰(zhàn)國時期，對分天下為九州的浪漫想象達到頂峰，屈原在詩賦中多次提及“九州”［4］，甚至在《天問》中發(fā)出了是誰排出了當(dāng)時人看到的九州（“九州安錯”）的疑問。以鄒衍為代表的陰陽家更是創(chuàng)造了“大九州”學(xué)說，即東周人所見的山河海陸不過是全宇宙的一部分，夏禹的九州是更大的九州之一，在海外還有廣闊的天地。［5］

在漢代，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，“大九州”理論沒有受到統(tǒng)治者的重視。這體現(xiàn)在了漢昭帝時期“鹽鐵會議”與儒家學(xué)者的爭辯之中。儒家學(xué)者對鄒衍的“大九州”說不屑一顧，認為乃是蠱惑人心，尤其是將“大九州”學(xué)說代表的對《禹貢》中九州以外的地理的探索與不恰當(dāng)?shù)恼我靶穆?lián)系起來，試圖證明這與秦朝滅亡有關(guān)，等于在政權(quán)的合法性上打擊了“大九州”說。

到了東漢，儒家學(xué)說成為漢廷取士的標(biāo)準(zhǔn)，陰陽家的思想中不利于統(tǒng)治階層穩(wěn)固地位的內(nèi)容盡數(shù)被摒棄，“大九州”語境下的九州基本無人再用，偶有提起也不是嚴肅的地理概念［6］。直到宋代以后，航海家們前往海外，才有人意識到鄒衍之說確有可取之處，張翥在為汪大淵《島夷志略》所作之序中，開宗明義為鄒衍正名。［7］

晚清時，薛福成總結(jié)人們忽視了鄒衍“大九州”說的意義：“或者古人本有此學(xué)，鄒子從而推闡之，未可知也”［8］，算是為鄒衍翻了案。其實，鄒衍的“大九州”理論未必來自他所觀察到的真憑實據(jù)，卻體現(xiàn)了古人的想象力。

二、 從區(qū)劃單位到“中國”代名詞：九州意涵的流變

雖然《尚書·禹貢》提到分天下為九州，但歷代真正實行九州制度寥寥無幾。查考文獻，秦朝按秦國舊制設(shè)置郡縣，漢初亦沿襲秦制，并無州制。漢武帝初置十三刺史部，是為了實施監(jiān)察制度，刺史部也與傳統(tǒng)州域并不重合，只是后來約定俗成才叫作十三州刺史部，遂有“十三州”之訛稱。

真正以州為行政單位劃分中國為九個州的，僅有兩漢之間的新莽和東漢末年的曹魏，其中曹操并未控制全國，僅能在自己轄區(qū)內(nèi)推行九州制，在全國范圍內(nèi)實行九州制的只有王莽?？梢娋胖菰谥笇?dǎo)實際政治運作上意義有限。

究其原因，州之所立，乃是因地制宜，“以山川風(fēng)俗以制州界”［9］。東漢馬融就指出：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北廣大，分置并州。燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊為營州。于是為十二州也。”［10］

曹操死后曹丕主導(dǎo)了漢朝禪代，就再度廢除了九州制，改為十二州；西晉滅吳統(tǒng)一三國之初設(shè)十九州，后增二州。晉室南渡，州郡越分越多［11］；北方則因十六國割據(jù)，政區(qū)混亂。

既然作為行政區(qū)劃的州多到不可勝數(shù)，人們也不會將九州作為劃分政區(qū)的憑據(jù)，“九州”就只剩下抽象的指代中國范圍的含義?！督韨鳌酚涊d：“權(quán)群臣議，以為宜稱上將軍九州伯，不應(yīng)受魏封。權(quán)曰：‘九州伯，于古未聞也。昔沛公亦受項羽拜為漢王，此蓋時宜耳，復(fù)何損邪？’遂受之?！憋@然，“九州伯”指的是“九州”之長，從這里可以看到，“九州”已經(jīng)有了“中國”的意謂——此處的中國，既是東漢在天下大亂之前的疆域，也是大一統(tǒng)政權(quán)應(yīng)該統(tǒng)御和占領(lǐng)的疆域范圍。到晉代，人們把九州的領(lǐng)導(dǎo)者看成中國的統(tǒng)治者，比如皇甫謐《高士傳》記載“許由，堯召為九州長”。司馬彪有《九州春秋》一書，還有僧人號曰“九州都維那”，雖然不是正式的官名，但反映了當(dāng)時九州已經(jīng)變成中國的代稱。

這一用法在唐代趨于固定。李大亮給唐太宗的奏疏中有“自陛下君臨區(qū)宇，深根固本，人逸兵強，九州殷盛，四夷自服”；魏徵在勸諫唐太宗時也說“四海九州，盡為臣妾矣”［12］。到這時，“九州”基本與“中國”同義。宋代有民歌曰“月兒彎彎照九州”，佛經(jīng)亦有“四海九州，盡歸皇化”［13］；明太宗靖難后，群臣勸進時說“乃赫怒而奮一隅之師，遂呼吸而定九州之眾”［14］。

值得注意的是，這里“中國”“九州”并不包括前來朝貢的異邦或番邦。如唐人所言“禹畫九州，周分六服，斷長補短，止方七千，國賦之所均，王教之所備，此謂華夏者也”，就說得很清楚：九州是王化所至、收稅所及；番邦屬于海外，是當(dāng)時中國人所知但不屬于中國的區(qū)域。如《舊唐書·地理二》有“歸義州，總章中置，處海外新羅，隸幽州都督”，表明新羅處于唐朝所認識的“海外”區(qū)域，不在九州之內(nèi)。

三、 結(jié)語

“九州”發(fā)軔于周代，在之后的兩千年中有了豐富的意涵?！队碡暋返摹熬胖荨闭f反映了人們的九宮格地理觀，鄒衍提出的“大九州”是古人想象力的見證。古代政制劃分政區(qū)經(jīng)常不以九州，只有兩次短暫以九州為州制，此后州多至上百，在實際行政制度上失去了意義。由于兩漢之間和漢末由王莽、曹操發(fā)起的“復(fù)古”運動，“九州”逐漸變?yōu)榇笠唤y(tǒng)中國的代名詞，在唐代成為正式用法。