從文化傳播、符號傳播、共情傳播解讀文化類節(jié)目

■南陽理工學(xué)院：丁嵐

文化興則國運興，文化強則民族強。傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈根基，是中國人民最豐富的精神家園，近些年來從2013年播出的《中國漢字聽寫大會》；2016年播出的《中國詩詞大會》《我在故宮修文物》；2017年播出的《朗讀者》；再到2018年播出的《上新了·故宮》；2019年播出的《故事里的中國》；2021年播出的《典籍里的中國》，以及近期播出的《非遺里的中國》《中國書法大會》等文化類節(jié)目蓬勃發(fā)展，真正讓傳統(tǒng)文化“活”了起來。針對文化類節(jié)目“出圈”的原因，我們將對其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展研究，來鼓勵更多的文藝工作者從人民出發(fā)，扎根于人民，創(chuàng)造出更多的精品節(jié)目，從而滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。

1. 文化傳播

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歲月的沉淀和洗禮，是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)近平總書記曾指出：世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐。只有不忘本來，才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。而繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大眾媒介的文化傳播就起著至關(guān)重要的作用。

1.1 大眾文化與精英文化的共生

樊愛香在《大眾文化與精英文化關(guān)系之分析》中曾指出：長時間來，很多人對于文化的理解，所認(rèn)為的精英文化是“陽春白雪”，仿佛是一曲清高之曲總是徘徊在高山流水中；而大眾文化則總會給人有一種粗鄙、草根文化的感覺，他們認(rèn)為兩種文化有著不可調(diào)和的矛盾和溝壑，崇拜精英文化的人會對大眾文化不屑一顧，崇尚大眾文化的人也會對高雅文化唏噓不已。在2016年，中央電視臺出品的《我在故宮修文物》，這是一部有關(guān)故宮文物修復(fù)和與之相關(guān)的性情各異的文物修復(fù)大師的紀(jì)錄片，一經(jīng)播出火爆全網(wǎng)，一時將故宮從望塵莫及的精英代表，變成了大眾網(wǎng)紅，深受觀眾的喜愛。又如2018年北京衛(wèi)視策劃制作的大型文化季播節(jié)目《上新了·故宮》，兩部有關(guān)故宮的節(jié)目，徹底讓故宮的品牌形象從莊重典雅高端的宮殿和博物館中走出來，變得更加地接地氣，從而衍生的大眾化文創(chuàng)產(chǎn)品，例如故宮口紅、故宮潤唇膏、故宮書簽、故宮項鏈等走進(jìn)了人們的日常生活中，一經(jīng)上架便銷售一空。通過這兩檔節(jié)目從而衍生的大眾文化消費，我們不難發(fā)現(xiàn)大眾文化與精英文化并非是對立的，而應(yīng)當(dāng)是相互滲透、相輔相成，從而實現(xiàn)20世紀(jì)英國杰出的“精英文學(xué)”（精英文化）和“高雅文化”的守護(hù)者利維斯所期望的精英文化與大眾文化的融合。讓精英文化走下神壇，通過大眾媒介進(jìn)行傳播，從而更好地與大眾文化融為一體，最終實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的完美融合。

1.2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合

在2021年3月12日《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》對外公布，其中明確提出“實施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，加快發(fā)展文化新型文化企業(yè)、文化生態(tài)、文化消費模式，壯大數(shù)字創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字出版、數(shù)字娛樂、線上演播等產(chǎn)業(yè)”。將傳統(tǒng)文化實施產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，更是實現(xiàn)2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)建成文化強國的戰(zhàn)略選擇。

如中央電視臺綜合頻道的文化類節(jié)目《典籍里的中國》，已經(jīng)開播了兩季，節(jié)目將古今融合，利用AR、實時跟蹤、背景投屏、實景演繹從而進(jìn)行時空對話，以戲劇加影視化的呈現(xiàn)方式將觀眾沉浸式代入其中。又如《非遺里的中國》其中利用全程媒體將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多維度、多側(cè)面呈現(xiàn)，將新時代非遺創(chuàng)新應(yīng)用與傳統(tǒng)非遺進(jìn)行全方位的對比和完整呈現(xiàn)，通過慢直播、主觀鏡頭等方式與技術(shù)手段，提升了受眾的在場感與參與感。其中，在非遺創(chuàng)新巡演中，又運用到了全息媒體，全息媒體是指信息的傳播方式不再是簡單的圖文，而是充分滿足用戶可看到的包括文字、圖片、音頻、視頻、H5、增強現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）、混合現(xiàn)實(MR)等形態(tài)的全息展示，實現(xiàn)立體式、沉浸式傳播。如在《非遺里的中國》第一期中，每詳細(xì)介紹一處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，會配以“非遺創(chuàng)新秀演”，例如在介紹龍泉青瓷時通過中國歌劇舞劇院舞劇團(tuán)伴舞、民樂演奏，呈現(xiàn)出唯美聲畫演繹的文藝盛宴，配以詩詞升華意境“青瓷雪花漂沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{”和“巧剜明月染春水，輕玄薄冰盛勝綠云”等詩意字幕，如詩如畫、亦真亦幻、身臨其境地展現(xiàn)著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的融合，從而給受眾呈現(xiàn)了精彩的視聽盛宴。

1.2 文化自覺與文化自信的共贏

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中曾指出：“一部好的作品應(yīng)該將社會效益放在首位，同時也應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一，文藝不能當(dāng)市場的奴隸，更不能沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)當(dāng)既能在思想和藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！蹦敲催@就需要平臺以及各媒體單位遵守文化自覺，履行工作原則，嚴(yán)于律己，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益共贏。不難發(fā)現(xiàn)，近些年，例如主流媒體中央廣播電視總臺，“央視一出，必出精品”，那么主流媒體在資源以及各方優(yōu)勢下，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)文化價值，讓人文價值、理性精神重新回歸，創(chuàng)造出更多類似于《中國書法大會》《非遺里的中國》《山水間的家》等精品力作。也相信文化類節(jié)目將受到廣大人民群眾的歡迎，同時也離不開平臺和各主流媒體單位扎根于內(nèi)心的文化自信、文化底蘊，以及外在的文化自覺，共同書寫著新時代的文藝佳作，從而提高我國文化軟實力和文化魅力。

2. 符號傳播

文化類節(jié)目蓬勃發(fā)展還離不開符號化的運用和表達(dá)，例如書寫《符號學(xué)：原理與推演》的趙毅衡，曾在2016年就在書中闡釋了中國符號學(xué)的一套詳細(xì)的理論和方法的介紹，他指出：“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知，必不可缺少”。而符號學(xué)理論從最開始的新聞研究再到電視研究逐漸成體系化，那么下面將通過符號學(xué)的傳播視角來闡釋文化類節(jié)目如何利用符號學(xué)原理在新時代創(chuàng)作出兼具趣味性與文化性，通俗化又兼具藝術(shù)性的精品節(jié)目。

2.1 人物符號傳遞內(nèi)涵

作為文化類的社教節(jié)目，主持人、嘉賓等人物符號都顯得尤為重要，既是整個節(jié)目的參與者、體驗者，又是推動節(jié)目進(jìn)程的關(guān)鍵一環(huán)。在《非遺里的中國》欄目中，撒貝寧既作為主持人，問觀眾之所問，層層推進(jìn)環(huán)節(jié)的進(jìn)展，又作為導(dǎo)游的身份，引領(lǐng)嘉賓，為嘉賓作部分的引入介紹，主持人展現(xiàn)出親和、接地氣的形象，同時在節(jié)目中又充當(dāng)制造笑點、抒發(fā)情感的關(guān)鍵人物，讓文化節(jié)目充滿了趣味性與人文性。在第一期節(jié)目中還邀請到的嘉賓有喜愛旗袍的影視演員陳數(shù)；中國文物學(xué)會會長、故宮博物院第六任院長、中央文史館特約研究員單霽翔以及中國民間文藝家協(xié)會主席潘魯生。影視演員不僅是節(jié)目中的流量，吸引受眾，同時又是特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示者，例如陳數(shù)在臺州刺繡的屏風(fēng)前，通過片刻的演繹，將女性之美、刺繡之美更加靈動地展現(xiàn)。節(jié)目中邀請的兩位文化學(xué)者既有一定的知名度，又有一定的文化內(nèi)涵，從而在節(jié)目中進(jìn)行經(jīng)典文化的輸出，例如單霽翔在點評到蠶絲創(chuàng)新應(yīng)用時所說“一根蠶絲連接大千世界，一根蠶絲將科技引向未來。”同樣潘魯生說到了“早期時，它用絹本可以記錄我們文明的歷史，本來就是載體，他現(xiàn)在又成硬盤了，達(dá)到技術(shù)的永生了?！本渚潼c評之間窺見文化深意。

2.2 文字符號升華主題

在電視傳播符號系統(tǒng)中既包括有聲語言符號系統(tǒng)又包括非語言符號系統(tǒng)，而文字語言算做語言符號系統(tǒng)，既包括屏幕文字（電視字幕）又包括畫內(nèi)文字。以《非遺里的中國》第一期為例，在節(jié)目一開場的本期精彩集錦中同時有主持人以及嘉賓畫外音，紀(jì)錄片式的對白，將節(jié)目中的點睛對話融入其中如：“非遺當(dāng)中蘊含著人的智慧，以及一代一代匠人他們的傳承與創(chuàng)新……其實我們講的就是這種工匠精神，就是兩個字——傳承?！边@樣的文字語言符號增強了節(jié)目的真實感。又如在《非遺里的中國》介紹國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目龍泉青瓷燒制技藝代表性傳承人徐朝興時，其中講到六十四年把指紋磨沒了的故事，先是表情文給人物加上了指紋，最后表情文去掉發(fā)現(xiàn)沒有了指紋的對比，這樣的文字動畫符號更讓觀眾產(chǎn)生鮮明的視覺對比，而在屏幕畫內(nèi)又有字幕升華：“鐵杵成針非一日之功，消失的指紋亦是歲月的見證。”文字符號的使用，給了受眾深深的觸動之感。

2.3 儀式符號強化感知

日常中人們強調(diào)節(jié)日生活的儀式感，既包含著某種特殊的意義，又寄托著情緒和情感的傳遞。在文化類節(jié)目中，儀式感的塑造更增強了文化的典雅感。例如《國家寶藏》中，嘉賓手拿正方體的印璽，給人穿越時空之感，以及文化歷史厚重之感；又如《朗讀者》，在節(jié)目中當(dāng)“讀書的大門”打開，主持人與嘉賓訪談前的環(huán)節(jié)設(shè)置，既引出接下來的深度訪談，又給人滿滿期待的儀式感、懸念感；再如《非遺里的中國》節(jié)目片尾會進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人定格視頻畫面進(jìn)行展示，形成一種推崇和弘揚榜樣的儀式感；以及近期播出的《中國書法大會》，每一期的開場會讓30位書法愛好者，通過筆墨書寫，特殊的書法儀式感的方式問候全國觀眾，更凸顯出《中國書法大會》書寫時代精神的深意，以及凸顯出節(jié)目所獨有的特性。

3. 共情傳播

共情傳播是指個體與個體之間共同或相似的情緒狀態(tài)所做出的情感反應(yīng)，共情傳播有助于彌合差異與鴻溝，在共享人類情感的基礎(chǔ)上，從而形成情感共同體，達(dá)到有效傳播。共情傳播在當(dāng)下的傳播中，具有無可比擬的優(yōu)勢，首先是共情形成后動能要比共識更加強烈；再者是共情傳播與共識傳播門檻低、對受眾要求低，更利于跨文化人際傳播。

3.1 小我與大國

正如主持人撒貝寧在《非遺里的中國》里所說：中華文明五千年沒有斷過，就像蠶絲一樣，是有韌性的文化，這個韌性就是在于一代一代的傳承人，在用他們的堅守和智慧，讓這根文化的絲，幾千年從未斷過，到今天，而且還會一直延續(xù)。

在這檔文化節(jié)目中，我們看到了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目龍泉青瓷燒制技藝代表性傳承人徐朝興六十四年把指紋磨沒了，但依然心中所念的是：“歲月可能不會留給我太多時間，我想把身體養(yǎng)得好一點，看看龍泉青瓷怎么發(fā)展，這就是我最大的心愿?！币部吹搅藝壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目蠶絲制造技藝代表性傳承人顧明琪，他搶救下木質(zhì)的制作機，怕它被機械化所淘汰，去哪里都帶著木質(zhì)的制作機，到全國各地宣傳繅絲技藝，他曾說：“像我們這一代人如果不保留的話，就沒有人保留了?！闭沁@種擇一事終一生，不為繁華易匠心的精神，將小我之情，融入大國理想，融入時代，才讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。

3.2 理性與感性

文化類節(jié)目又將理性之感與感性之情所融合，從而再度達(dá)到共情傳播。如《非遺里的中國》在浙江臺州椒江葭沚老街，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目蠶絲織造技藝（輯里湖絲手工制作技藝）創(chuàng)新應(yīng)用人陶虎，在介紹蠶絲新時代非遺創(chuàng)新應(yīng)用——蠶絲骨釘（運用于醫(yī)院外科手術(shù)、醫(yī)療器械）是幾千年中國桑蠶文化發(fā)展到今天的又一個新飛躍和延續(xù)。通過對蠶絲織造技藝?yán)硇缘慕榻B，再到今天利用蠶絲制作出“世界首創(chuàng)蠶絲腦機接口”（蠶絲天然抗菌、可降解的優(yōu)勢，降低大腦損傷并且排異反應(yīng)小）。而腦機接口，又是各國科學(xué)家在競爭的一個很重要的高地，通過腦機接口能夠讓盲人“看”到圖像，實現(xiàn)視覺恢復(fù)，其原理是通過用外面的傳感器，把這些圖像獲取起來，然后通過腦接口繞過我們的視覺系統(tǒng)，直接輸入到人腦后端的視覺皮層，來進(jìn)行一個成像從而造福一些特殊人群。并且已經(jīng)在大型動物、癲癇病人上做了試驗。通過理性客觀地看待蠶絲織造技藝，以及蠶絲的新時代創(chuàng)新的介紹，到感性地造福人民，在科技和文化的碰撞當(dāng)中，我們桑蠶的文化，也是科技的種子，創(chuàng)造著一種新的生活方式、新的未來暢想，感動和感激之情融匯于其中。將理性與感性升華到新的高度：禾道拾遺、匠心鑄遺、千年絲蘊共傳承。

3.3 繼承與創(chuàng)新

文化類節(jié)目利用共情傳播，將繼承傳統(tǒng)文化的不易之感、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的幸福之感深深融和，達(dá)到共情傳播。例如在《非遺里的中國》臺州刺繡代表性傳承人陳克在進(jìn)行“臺州刺繡”步驟圖展示時講述道，1975年編了一套二百多針的針法針譜圖，也就是今天臺州刺繡的針譜，這個針譜現(xiàn)在保存在臺州市的檔案館。其中對草稿本進(jìn)行了特寫展示，當(dāng)主持人問道：“為什么要編這樣的一個針譜呢?”陳克回答道：“當(dāng)時我看到一個繡花的社員到總廠里面去學(xué)針法，結(jié)果不湊巧，師傅不在，讓社員無功而返，那個時候，我就萌發(fā)了一個思想是不是能把這個針譜，像圖書一樣整理成冊，存放在資料室里，不管誰都可以來查閱，那么我就調(diào)動了基層的繡花社員，記錄了每一個針法的使用時間，用線量，盡量讓人家看得易懂?！闭沁@種傳承精神，才有了后來創(chuàng)新的佳作《原·衍生》獲“中國民間文藝山花獎”，并被中國國家博物館永久收藏。因為傳承和創(chuàng)新讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在當(dāng)今綻放出絢麗的光彩，通過傳承情感的升華，讓受眾更加深刻地感受到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身上的那種：日復(fù)一日地耐得住寂寞要一直做下去的堅守，以及一根線斷了沒關(guān)系，傳統(tǒng)手藝的線不能斷的深情寄語。

4. 結(jié)束語

中華文化在波詭云譎的時代浪潮中不斷前行著，讓炎黃子孫在前行道路上有了深厚的文化積淀。在泛娛樂化的當(dāng)下，時代呼喚文藝精品，人民呼喚匠心巨制，而文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展，不止于此，還將會在時代發(fā)展的宏偉藍(lán)圖中，繼續(xù)走向新的輝煌。