消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響透視

胡 橋（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

在現(xiàn)代社會(huì)背景下，消費(fèi)倫理正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)的價(jià)值觀原本相對(duì)中立，目的在于提高生活質(zhì)量、滿(mǎn)足個(gè)人需求、實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)等。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和消費(fèi)環(huán)境的變化，消費(fèi)主義思潮逐漸侵蝕大學(xué)生思想。消費(fèi)作為人類(lèi)基本的生存需求和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一直以來(lái)都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，消費(fèi)對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、創(chuàng)造就業(yè)、促進(jìn)生產(chǎn)和流通起到了積極作用。但消費(fèi)主義鼓勵(lì)過(guò)度消費(fèi)和物質(zhì)追求，認(rèn)為可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)和擁有更多的商品或享受更多的服務(wù)來(lái)獲取幸福和滿(mǎn)足感。對(duì)于正處在人生和學(xué)術(shù)的交叉點(diǎn)，處在形成自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知關(guān)鍵階段的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，消費(fèi)主義理念的影響可能會(huì)導(dǎo)致他們的消費(fèi)行為偏離其實(shí)際需求，走向過(guò)度消費(fèi)，甚至可能導(dǎo)致他們忽視社會(huì)公正和可持續(xù)發(fā)展的重要性。

一、消費(fèi)主義緣何影響大學(xué)生價(jià)值觀

（一）自我邏輯：大學(xué)生在消費(fèi)中追求身份認(rèn)同

身份認(rèn)同的構(gòu)建方式繁多而復(fù)雜，但在任何一種社會(huì)形態(tài)中，消費(fèi)都是獲得身份認(rèn)同的重要形式。在消費(fèi)主義思潮的潛移默化中，大眾特別是與時(shí)代同呼吸的大學(xué)生群體，越來(lái)越傾向于通過(guò)昂貴的消費(fèi)行為來(lái)塑造和確認(rèn)自身的身份，這種現(xiàn)象超越了物質(zhì)滿(mǎn)足的簡(jiǎn)單層面，其根基深植于心理學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)的交織中，成為一種探索人類(lèi)存在意義和意識(shí)本質(zhì)的迷人且復(fù)雜的演繹?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使商品的符號(hào)價(jià)值逐漸凸顯，消費(fèi)者愿意為品牌和特色商品買(mǎi)單，將自身的社會(huì)認(rèn)同和價(jià)值觀融到消費(fèi)中。由美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·梅德和查爾斯·霍頓·庫(kù)爾曼等人在20 世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為個(gè)體的自我認(rèn)知和自我概念是通過(guò)社會(huì)交互中的符號(hào)互動(dòng)構(gòu)建而成的，個(gè)體在與他者的交往過(guò)程中，通過(guò)感知他者對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成對(duì)自己的認(rèn)知和看法。這些他者的反應(yīng)和評(píng)價(jià)就是用符號(hào)來(lái)表示和傳遞的，個(gè)體通過(guò)感知和解釋這些符號(hào)，來(lái)構(gòu)建自己的自我概念和自我認(rèn)知，這種確認(rèn)在消費(fèi)主義的背景下演化成了一種全新的符號(hào)表現(xiàn)，當(dāng)人們通過(guò)購(gòu)買(mǎi)高檔商品以展示身份時(shí)，他們其實(shí)是在經(jīng)濟(jì)世界中尋找存在的意義，使自我價(jià)值與物質(zhì)象征相結(jié)合。這種以消費(fèi)為媒介的自我認(rèn)同過(guò)程，實(shí)際上是在解答一個(gè)深層次的哲學(xué)困境：如何在快速變化的社會(huì)環(huán)境中定義自我存在的意義。

社會(huì)角色期望與個(gè)體的自我認(rèn)知可能產(chǎn)生沖突，也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)，特別是在新的生活環(huán)境中，這種沖突往往會(huì)加劇，引發(fā)對(duì)自我身份的重新認(rèn)知和塑造的需求。許多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)會(huì)感到割裂感，進(jìn)入大學(xué)意味著離開(kāi)了熟悉的環(huán)境和社交圈，面對(duì)新的學(xué)習(xí)任務(wù)、社會(huì)壓力和生活自理能力的要求，學(xué)生面臨對(duì)自我身份的重新認(rèn)知和塑造，在此背景下互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為身份認(rèn)同提供了新的空間——虛擬空間，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射空間，人以數(shù)字形式在虛擬空間中互動(dòng)，創(chuàng)造虛擬的身份和形象，在虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體可以通過(guò)虛擬消費(fèi)來(lái)增加社交互動(dòng)和社交認(rèn)可，增加個(gè)體的獲得感和滿(mǎn)足感。這些虛擬獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)可以激發(fā)個(gè)體更加投入到虛擬世界中，享受其中帶來(lái)的快樂(lè)和滿(mǎn)足感。在虛擬世界中，個(gè)體可以擺脫現(xiàn)實(shí)中的束縛和壓力，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)虛擬商品、參與虛擬活動(dòng)等來(lái)獲得心理上的安慰和滿(mǎn)足。

（二）資本邏輯：資本操控創(chuàng)造偽需求

資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的中心驅(qū)動(dòng)力在于資本增殖的需求，資本家和企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)和投資規(guī)模以追求更高的市場(chǎng)份額和利潤(rùn)率。然而，隨著資本的不斷積累和市場(chǎng)的飽和，經(jīng)濟(jì)回報(bào)率下滑，導(dǎo)致產(chǎn)能過(guò)剩、投資疲軟等周期性矛盾，資本尋求的實(shí)體生產(chǎn)領(lǐng)域已逐漸呈現(xiàn)出增長(zhǎng)瓶頸。隨著市場(chǎng)的飽和和經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)，傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)空間在支持資本增值的能力上遭遇了局限，資本家和企業(yè)為了追求資本的持續(xù)增長(zhǎng)，避免產(chǎn)生資本過(guò)剩的風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)始探索新的增長(zhǎng)突破口。

在此背景下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的崛起給了資本新的生存空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)在于它可以突破傳統(tǒng)的時(shí)空限制，讓信息和資本在全球范圍內(nèi)幾乎瞬間流通，這種超越時(shí)間和空間的特性，使得資本能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中不分晝夜地高速運(yùn)轉(zhuǎn)，極大地縮短了資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間，為資本的迅速增值速度提供了超越以往任何時(shí)刻的可能。于是虛擬空間成了一個(gè)全新的商業(yè)平臺(tái)，資本家和企業(yè)完成目光轉(zhuǎn)向，開(kāi)發(fā)虛擬商品和服務(wù)，將消費(fèi)主義延伸至網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，雖然虛擬商品和服務(wù)的形態(tài)是數(shù)字化的，但其背后的資本邏輯仍是追求利潤(rùn)最大化。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，消費(fèi)主義的體現(xiàn)形式不同于傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但其核心目標(biāo)依然是通過(guò)銷(xiāo)售虛擬商品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的增加。個(gè)體在虛擬空間中通過(guò)購(gòu)買(mǎi)虛擬商品，體驗(yàn)虛擬服務(wù)，滿(mǎn)足虛擬需求，實(shí)現(xiàn)了一種新的消費(fèi)主義形態(tài)，這為資本積累提供了新的途徑和機(jī)會(huì)。

資本邏輯通過(guò)操控技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)的控制，在網(wǎng)絡(luò)空間中，消費(fèi)者可以通過(guò)在線(xiàn)購(gòu)物、訂閱服務(wù)、社交媒體等渠道獲取各種信息和產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)空間的特性使得消費(fèi)者可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，提供了更為便利的購(gòu)物體驗(yàn)，消費(fèi)者似乎在此過(guò)程中獲得了更大的選擇權(quán)和自主決策權(quán)。然而，實(shí)際情況并非如此簡(jiǎn)單，互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使大量的個(gè)人數(shù)據(jù)被收集和儲(chǔ)存，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，自己的購(gòu)物偏好、習(xí)慣于在哪個(gè)時(shí)間段購(gòu)物、經(jīng)常瀏覽哪些商品只是一些再尋常不過(guò)的網(wǎng)絡(luò)行為，這些數(shù)據(jù)并沒(méi)有什么特殊意義，即使被平臺(tái)提供方知道這些信息也沒(méi)有很大的損失，而這些數(shù)據(jù)對(duì)于企業(yè)和平臺(tái)來(lái)說(shuō)具有巨大的價(jià)值。數(shù)據(jù)算法通過(guò)分析和挖掘這些個(gè)人數(shù)據(jù)，揭示消費(fèi)者的行為偏好、興趣愛(ài)好等，從而為企業(yè)提供更精準(zhǔn)的廣告投放和個(gè)性化推薦。這種個(gè)性化推薦可能讓消費(fèi)者誤以為是自己的真實(shí)需求與選擇，但實(shí)際上是數(shù)據(jù)算法在背后進(jìn)行引導(dǎo)和控制，這種數(shù)據(jù)操縱和信息過(guò)濾導(dǎo)致消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)空間中所看到的內(nèi)容被局限和扭曲，降低了消費(fèi)者的選擇多樣性和消費(fèi)自由。

（三）大眾媒介邏輯：營(yíng)造虛假幸福感

在現(xiàn)代社會(huì)，媒體不僅是信息傳播的工具，更是消費(fèi)主義的推動(dòng)者和塑造者。大眾媒體不僅提供了信息，更重要的是它們影響和改變了我們的生活方式。如同一個(gè)無(wú)所不在的推手，媒體不僅促進(jìn)了消費(fèi)主義的壯大，更是創(chuàng)造出了一種全新的社會(huì)現(xiàn)象。

媒體邏輯在大眾消費(fèi)中扮演著關(guān)鍵角色。受流量、利益和消費(fèi)等多種因素驅(qū)動(dòng)，媒體邏輯正日益影響著人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)、目的和方式。這個(gè)變化在自媒體的快速發(fā)展中表現(xiàn)得尤為明顯，自媒體平臺(tái)已經(jīng)成為日常生活的一部分，不斷向用戶(hù)傳遞信息，同時(shí)也在潛移默化中改變著他們的生活方式。正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)，“商品是包含了使用價(jià)值或效用，并且是能滿(mǎn)足某種人類(lèi)需要的產(chǎn)品或活動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)同樣適用于媒體的世界。媒體通過(guò)創(chuàng)建象征性的空間和建立符號(hào)意義，導(dǎo)引著公眾的消費(fèi)行為。商品的價(jià)值被賦予各種符號(hào)含義，引發(fā)公眾對(duì)它的渴望，媒體的傳播不僅僅是一種信息的交流，更是一種價(jià)值的傳遞。首先，人的理性在消費(fèi)過(guò)程中被感性欲望所取代。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“在物質(zhì)生產(chǎn)條件的發(fā)展過(guò)程中，人們與自然的關(guān)系及其社會(huì)關(guān)系，他們的思想生活的全部形態(tài)，總是由他們的生產(chǎn)方式直接或間接地決定的。”如果將網(wǎng)絡(luò)視為一種生產(chǎn)領(lǐng)域，我們可以看到這種關(guān)系的透視力。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)采取了一種激進(jìn)的方式，編排了各種吸引眼球的內(nèi)容，營(yíng)造了一個(gè)“盡善盡美”的世界，導(dǎo)致人們沉浸在滿(mǎn)足欲望的過(guò)程中，無(wú)暇進(jìn)行理性的思考。而在這一切背后，媒體無(wú)疑扮演了關(guān)鍵的角色。媒體不僅傳播商品的實(shí)際功能，更重要的是它們塑造了消費(fèi)者的需求，創(chuàng)造了消費(fèi)者對(duì)生活的新的期望。

廣告、電影、時(shí)尚、藝術(shù)等各種視覺(jué)元素被廣泛應(yīng)用于商品宣傳和營(yíng)銷(xiāo)，從而將傳播媒介與消費(fèi)主義緊密結(jié)合在一起。“它會(huì)利用大眾傳媒將某些商品包裝成能夠滿(mǎn)足安全需求、愛(ài)和歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要符號(hào)”[1]，通過(guò)豐富多彩的圖像和形象，塑造商品的吸引力和誘人形象，使得消費(fèi)者在選擇商品時(shí)更容易被吸引和感染。同時(shí)，隨著媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，圖像的傳播越來(lái)越普遍和頻繁，人們?cè)谌粘Ｉ钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不受到各種圖像的影響和刺激。通過(guò)美化和包裝商品形象制造出一種消費(fèi)的誘惑和渴求，精心構(gòu)建的廣告和宣傳使得商品呈現(xiàn)出一種高度吸引力的形象，激發(fā)了人們對(duì)于這些商品的強(qiáng)烈渴求和購(gòu)買(mǎi)欲望。在這種引導(dǎo)下，主動(dòng)或被動(dòng)地將自己的需求和幸福感與某種商品聯(lián)系起來(lái)，將消費(fèi)作為滿(mǎn)足這種需求和感受幸福的手段。在消費(fèi)主義中創(chuàng)造了一種虛假的幸福感，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)的各種美好形象和場(chǎng)景，讓人們產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)某種商品或服務(wù)會(huì)獲得幸福感的錯(cuò)覺(jué)?！跋M(fèi)主義鼓吹消費(fèi)帶來(lái)的快樂(lè)不是商品使用價(jià)值的獲取，而是一種符號(hào)價(jià)值的享受，也就是說(shuō)快樂(lè)來(lái)源于消費(fèi)本身?！盵2]

二、消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的三重消極影響

（一）消費(fèi)主義使大學(xué)生價(jià)值觀功利化

消費(fèi)主義的盛行正在對(duì)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)儉觀念構(gòu)成挑戰(zhàn)，尤其在大學(xué)生群體中表現(xiàn)得尤為明顯。曾經(jīng)被視為美德的節(jié)儉，在現(xiàn)今消費(fèi)主義的熏陶下，逐漸被標(biāo)簽化為保守和落后。相反，符號(hào)消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和享樂(lè)主義在校園中日益流行，與中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念相悖。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅僅是個(gè)體層面的問(wèn)題，更值得文化和社會(huì)層面反思。“將生活的價(jià)值替換為抽象的占有量和感官的短暫滿(mǎn)足，這是消費(fèi)主義對(duì)生命本質(zhì)和意義的厚重遮蔽和極端扭曲?！盵3]大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，其價(jià)值觀的形成與健康發(fā)展顯得尤為重要。

一方面，消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受和表面形象，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)昂貴的商品和奢侈品來(lái)展示自己的社會(huì)地位和成功，這種思潮逐漸在大學(xué)生群體中盛行。在這種社會(huì)氛圍下，功利化觀念得到了加強(qiáng)，大學(xué)生們?cè)絹?lái)越將物質(zhì)財(cái)富作為衡量成功和幸福的主要標(biāo)準(zhǔn)。他們更加關(guān)注短期效益，對(duì)于追求即時(shí)滿(mǎn)足和快速成功更加敏感。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，確實(shí)應(yīng)該更加注重精神消費(fèi)，將消費(fèi)的重心放在滿(mǎn)足基本生活需求和提升自我知識(shí)技能上，以便更好地規(guī)劃和開(kāi)拓未來(lái)的人生道路。而非盲目追求奢侈和豪華，尤其是那些與自身實(shí)際情況并不相符的消費(fèi)行為。理智的消費(fèi)觀不僅能幫助大學(xué)生群體在經(jīng)濟(jì)上避免陷入困境，更能在精神上保持獨(dú)立和清醒，不被物質(zhì)消費(fèi)主義所左右。然而，在其浪潮之下，部分大學(xué)生將大部分的生活費(fèi)用在娛樂(lè)和消費(fèi)上，忽視了學(xué)習(xí)和自我提升的重要性。這不僅可能導(dǎo)致他們的生活質(zhì)量降低，更可能使他們?cè)谌松?guī)劃上產(chǎn)生偏差，偏離了個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的正確道路。另一方面，消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)和攀比，在追求物質(zhì)和社會(huì)地位的過(guò)程中，個(gè)體常常陷入“他有我要有，他有我要優(yōu)”的復(fù)雜心態(tài)。功利化觀念使得個(gè)體關(guān)注于與他人的比較，希望通過(guò)超越他人來(lái)獲得更多的榮譽(yù)和認(rèn)可，這種虛假的競(jìng)爭(zhēng)觀念也導(dǎo)致了人際關(guān)系的緊張和社會(huì)的浮躁?！捌鋫€(gè)體需求被創(chuàng)設(shè)、其個(gè)人理想被規(guī)制，占有財(cái)富、消費(fèi)商品、顯示身份成為人生唯一的價(jià)值追求?！盵4]

另外，功利性的盛行也進(jìn)一步推動(dòng)了消費(fèi)主義的擴(kuò)散。大學(xué)生將追求短期的實(shí)際利益和滿(mǎn)足作為主要的行為目標(biāo)，這導(dǎo)致了過(guò)度消費(fèi)和物質(zhì)浪費(fèi)現(xiàn)象的日益嚴(yán)重。消費(fèi)主義和功利性的相互催化，使得個(gè)體沉浸在不斷追求物質(zhì)滿(mǎn)足和享受的過(guò)程中，形成了對(duì)“物質(zhì)至上”的價(jià)值取向。這種取向反映出，個(gè)體在追求物質(zhì)滿(mǎn)足的過(guò)程中，逐漸忽視了人的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的重要性。這對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展都構(gòu)成了負(fù)面影響。因此，如何引導(dǎo)大學(xué)生形成健康的消費(fèi)觀念，提高他們對(duì)于精神價(jià)值和社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，成了當(dāng)下社會(huì)和教育領(lǐng)域亟待解決的問(wèn)題。

（二）消費(fèi)主義使大學(xué)生審美扭曲

網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義背景下的“唯物主義”價(jià)值觀無(wú)疑對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響甚至可能導(dǎo)致他們沉浸在過(guò)度追求物質(zhì)的拜物教式行為中。在這種文化環(huán)境中，物品的物化程度加劇，商品的意義已不再局限于其實(shí)用價(jià)值。然而，這種過(guò)度的物化趨勢(shì)可能使大學(xué)生們過(guò)分關(guān)注物品的外在表象，而忽視了物品背后的深層次價(jià)值以及他們自身更重要的精神和情感需求。

首先，消費(fèi)主義有可能對(duì)大學(xué)生的審美判斷和價(jià)值追求產(chǎn)生削弱影響。消費(fèi)主義的主要特征之一是傾向于追求快速、便捷和低成本的消費(fèi)方式，這在一定程度上可能導(dǎo)致大學(xué)生們的審美追求和理解變得膚淺和簡(jiǎn)單化。他們可能更喜歡那些容易獲取、能快速帶來(lái)短暫愉悅的藝術(shù)和審美對(duì)象，而對(duì)于那些需要深入挖掘、長(zhǎng)期投入才能真正領(lǐng)略的藝術(shù)和美學(xué)體驗(yàn)卻缺乏足夠的耐心和興趣。例如，在音樂(lè)領(lǐng)域，大眾化的流行歌曲因?yàn)槠渲苯右锥男珊透柙~被廣受歡迎，而更為深沉、需要更高音樂(lè)素養(yǎng)才能欣賞的古典音樂(lè)和爵士樂(lè)等往往被忽視或邊緣化。網(wǎng)紅歌曲能夠在很短的時(shí)間內(nèi)成為風(fēng)靡全平臺(tái)的“洗腦歌”，打開(kāi)APP 連刷幾個(gè)視頻都是同樣的背景音樂(lè)，但沒(méi)有人能保證幾年后還有人記得。同樣，在電影領(lǐng)域，觀感直觀、娛樂(lè)性強(qiáng)的商業(yè)片往往比那些深入描繪人性、探討社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)立電影更受歡迎。

其次，消費(fèi)主義也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的審美生活趨向庸俗化。受消費(fèi)主義影響，大學(xué)生可能過(guò)分追求流行趨勢(shì)和時(shí)尚潮流，而忽視審美活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值和個(gè)性化表達(dá)。他們可能在追求大眾消費(fèi)的審美產(chǎn)品過(guò)程中，忽視了自身獨(dú)特的審美興趣和價(jià)值取向，過(guò)于看重物質(zhì)享受和外在的社會(huì)標(biāo)簽。事實(shí)上，審美生活不僅僅是追求和體驗(yàn)美，更是通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)提升個(gè)人素養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展人文情懷的重要過(guò)程。然而，當(dāng)大眾媒體和社會(huì)環(huán)境中普遍存在的消費(fèi)名牌來(lái)彰顯社會(huì)地位和個(gè)人品位的現(xiàn)象，就可能導(dǎo)致大學(xué)生的審美生活走向異化。

最后，消費(fèi)主義的危害體現(xiàn)在削弱大學(xué)生的獨(dú)立思考和批判意識(shí)。阿多諾和霍爾克海默的“文化工業(yè)”理論為此提供了一個(gè)有力的解讀框架，按照他們的觀點(diǎn)，現(xiàn)代消費(fèi)主義文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)大眾媒體的標(biāo)準(zhǔn)化和商業(yè)化，成功地將藝術(shù)和審美貶低為工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品。在此過(guò)程中，消費(fèi)者的主動(dòng)選擇和批判能力逐漸削弱，被動(dòng)接受和消費(fèi)逐漸成為主流。受消費(fèi)主義的影響，大學(xué)生可能對(duì)市場(chǎng)和流行文化的導(dǎo)向形成過(guò)度依賴(lài)，從而在審美對(duì)象和審美活動(dòng)的自我省思上顯得力不從心。當(dāng)媒體對(duì)某種審美風(fēng)格或?qū)徝喇a(chǎn)品進(jìn)行過(guò)度宣傳時(shí)，他們可能會(huì)無(wú)視其藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，盲目跟隨大眾潮流，這也是消費(fèi)主義的目的。消費(fèi)主義要的是趨同，防止人產(chǎn)生批評(píng)性的思想，這樣一來(lái)，人也就無(wú)法抵御消費(fèi)主義了。

（三）消費(fèi)主義使大學(xué)生喪失理想信念

理想信念，這個(gè)猶如指南針一般的存在，指引著大學(xué)生們?cè)趶?fù)雜世界中前進(jìn)的方向，激發(fā)著追求卓越的內(nèi)在動(dòng)力。大學(xué)生，處于人生的黃金時(shí)期，他們的精神世界、行為選擇以及人生理想，無(wú)疑在社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)中扮演著舉足輕重的角色。隨著消費(fèi)主義文化的盛行，大學(xué)生的理想信念正在經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。

首先，消費(fèi)主義文化明顯沖擊了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)根源于消費(fèi)主義對(duì)物質(zhì)和即時(shí)滿(mǎn)足的過(guò)度強(qiáng)調(diào)。消費(fèi)主義這種極為重視物質(zhì)享受和貪欲樂(lè)享的價(jià)值觀，看似有吸引力，但實(shí)則與社會(huì)主流價(jià)值觀形成了鮮明的對(duì)比，這些重要的價(jià)值被消費(fèi)主義文化所忽視。消費(fèi)主義對(duì)個(gè)人的物質(zhì)追求和即時(shí)滿(mǎn)足的重視，不僅削弱了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的理解和接納，而且對(duì)他們堅(jiān)持建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念產(chǎn)生了負(fù)面影響。當(dāng)消費(fèi)主義成為主導(dǎo)，它的盛行使得物質(zhì)追求變得越來(lái)越重要，這種傾向性對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主流價(jià)值觀，以及對(duì)他們個(gè)人的理想信念產(chǎn)生了不可忽視的影響。

其次，消費(fèi)主義的世俗化和短視化也對(duì)大學(xué)生的理想追求構(gòu)成了威脅。這使得在人生選擇面前的大學(xué)生更傾向于追求短期利益，與本應(yīng)追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、精神的、超越性的價(jià)值觀相悖。而更深層次地，這種消費(fèi)主義的價(jià)值取向已經(jīng)滲透到大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)中，塑造了他們的生活方式和世界觀。意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)文化的信念體系，決定了人的行為方式、價(jià)值觀念和生活方式。在消費(fèi)主義的影響下，大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變：他們的生活方式變得越來(lái)越世俗化、物質(zhì)化，他們的世界觀也越來(lái)越注重短期的、浮于表面的滿(mǎn)足，而對(duì)長(zhǎng)期的發(fā)展和理想的追求則顯得忽視甚至冷漠。這種趨勢(shì)使得大學(xué)生的理想追求從超越性走向世俗化，從而使他們的理想追求發(fā)生無(wú)可辯駁的轉(zhuǎn)向。

最后，消費(fèi)主義在大學(xué)生群體中擴(kuò)散，以其潮流和反叛的形象吸引著大學(xué)生，將一種輕浮、自我、反主流的價(jià)值觀深深植入他們的心中。網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量輕浮戲謔、毫無(wú)尊重感的信息，大學(xué)生在這種環(huán)境中，極易受到其負(fù)面影響，這無(wú)疑導(dǎo)致他們的價(jià)值觀念被消費(fèi)主義異化，逐漸偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。而無(wú)節(jié)制的商業(yè)化同樣剝奪了大學(xué)生對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)和對(duì)人生的真正理解，在消費(fèi)主義的狂潮中，人與人之間的關(guān)系被物化，人際關(guān)系也變得冷漠。

三、破除消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生消極影響的路徑

（一）多渠道弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生德性修養(yǎng)

在如今這個(gè)物質(zhì)豐富、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，大學(xué)生作為未來(lái)的社會(huì)主力軍，消費(fèi)觀念顯得尤為重要。但隨著消費(fèi)主義的盛行，功利性消費(fèi)觀泛濫，大學(xué)生消費(fèi)行為中逐漸顯露出功利主義傾向，這使得培養(yǎng)健康的消費(fèi)觀念，克服消費(fèi)主義成為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了豐富的思想資源，讓大學(xué)生在面對(duì)消費(fèi)主義的挑戰(zhàn)時(shí)有了堅(jiān)實(shí)的思想武器，我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想，克服消費(fèi)主義，提升大學(xué)生德性修養(yǎng)的方法和智慧。

首先，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)含的哲理深邃，而這些都是在中華民族長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中孕育出的精神尋求，作為中華民族獨(dú)特的精神印記，也為中華民族延續(xù)、發(fā)展提供了豐富養(yǎng)分。《周易·否》提出“君子以?xún)€德辟難”，強(qiáng)調(diào)了儉樸的德性有助于預(yù)防奢侈和道德淪喪等問(wèn)題，而且還闡明了在面對(duì)危機(jī)，尤其是在物質(zhì)短缺的困境時(shí)，節(jié)儉的態(tài)度能夠幫助人們克服困境?！蹲髠鳌でf公二十四年》提出“儉，德之共也；侈，惡之大也”的思想，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉是所有道德行為的共性，奢侈是所有惡行中的最大者。《論語(yǔ)·八佾》提出，“奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固”。將人的消費(fèi)行為，包括節(jié)儉和奢侈，與人性的欲望相掛鉤，認(rèn)為縱容欲望無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致奢侈，而要實(shí)現(xiàn)節(jié)儉，就必須抑制欲望。他們倡導(dǎo)的以?xún)€遏奢的倫理準(zhǔn)則，主張通過(guò)對(duì)人性欲望的自我調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，人有欲望是正常的，但需要把握好度。勤儉養(yǎng)德思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，以此為指引，可以提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)和人生覺(jué)悟；尊崇“天下大同”和“仁者愛(ài)人”的理念，有助于幫助大學(xué)生理解并回避個(gè)人主義思想的陷阱，將自身與國(guó)家發(fā)展聯(lián)系在一起，自覺(jué)地為建設(shè)偉大時(shí)代作出貢獻(xiàn)。更進(jìn)一步，能引導(dǎo)大學(xué)生劃清與拜金主義、享樂(lè)主義的界限，從而幫助大學(xué)生化解精神危機(jī)。

其次，在復(fù)雜變化的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承必須依靠創(chuàng)新和整合，這需要我們將傳統(tǒng)文化與大眾傳媒進(jìn)行有效結(jié)合，多渠道弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“儉以養(yǎng)德”思想，讓傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵以更接近現(xiàn)代生活、更具有吸引力的方式呈現(xiàn)?？梢酝ㄟ^(guò)電視、電影、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體形式，創(chuàng)作出一些有關(guān)“儉德”的作品，創(chuàng)新教育方式，創(chuàng)新教育內(nèi)容，讓這些潛移默化的熏陶無(wú)處不在，使大學(xué)生通過(guò)觀看或閱讀這些作品，了解和接受“儉德”思想。這種方式不僅能更好地滿(mǎn)足大學(xué)生等年輕一代對(duì)精神生活的需求，也有助于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的廣泛傳播和深入人心。要努力從傳統(tǒng)文化中挖掘出能回應(yīng)現(xiàn)代問(wèn)題的智慧和解決方案，通過(guò)創(chuàng)新的方式，提取和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神元素，用以指導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)生面臨的各種問(wèn)題，包括消費(fèi)主義造成的精神生活的空虛、價(jià)值觀的扭曲等。

（二）發(fā)揮高校思政課對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀的培育作用

在現(xiàn)代社會(huì)中，高等教育的環(huán)境正在不斷發(fā)生改變。其中，全面的素質(zhì)教育和多元化的能力培養(yǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下高校教育最為重要的目標(biāo)之一。這個(gè)目標(biāo)不僅僅涵蓋了專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的訓(xùn)練，而且特別強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，其中對(duì)消費(fèi)觀念的教育和引導(dǎo)顯然覆蓋在內(nèi)。因此，利用好思政課的育人作用就是題中應(yīng)有之義了。

首先，充分利用教育的主平臺(tái)，將消費(fèi)道德等相關(guān)的知識(shí)納入思想政治教育課程的教學(xué)內(nèi)容中。在我國(guó)的教育體系中，思想政治理論課程已經(jīng)成了高校的基礎(chǔ)必修課程，具有廣泛的覆蓋面和深遠(yuǎn)的影響力。與時(shí)俱進(jìn)的同步更新思想政治課中的消費(fèi)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)常識(shí)、以及過(guò)度消費(fèi)的危害等等。通過(guò)這樣的課程灌輸，引導(dǎo)大學(xué)生理解到消費(fèi)并不只是一味地滿(mǎn)足物質(zhì)需求，更是一種態(tài)度和價(jià)值觀的體現(xiàn)；引導(dǎo)他們按照誠(chéng)實(shí)、適度等原則，做到勤儉節(jié)約，有計(jì)劃、有目的地消費(fèi)，從而形成綠色、理性的消費(fèi)觀。此外，思想政治課還需要深入探討消費(fèi)中可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，包括網(wǎng)絡(luò)詐騙、虛假?gòu)V告等常見(jiàn)的消費(fèi)陷阱，讓大學(xué)生了解到，如何在享受消費(fèi)帶來(lái)便利的同時(shí)，保護(hù)自己的合法權(quán)益，降低自身的消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)系統(tǒng)的消費(fèi)教育，可以引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)消費(fèi)需求的過(guò)程中，降低風(fēng)險(xiǎn)，提高安全意識(shí)。

其次，把牢思想政治教育這一主要方向，重新塑造大學(xué)生審美，理解、辨別主流文化。在筑牢大學(xué)生的價(jià)值觀防線(xiàn)這一核心使命上久久為功，通過(guò)思政課程開(kāi)展循循善誘，使大學(xué)生了解到消費(fèi)主義所設(shè)下的幻象陷阱，同時(shí)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的培育。一方面，要阻止消費(fèi)主義思想的滲透，必須巧妙地將思想政治教育與審美教育緊密結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的審美理解。這就要求我們持續(xù)更新思想政治教育中關(guān)于消費(fèi)主義的教育內(nèi)容，使青年能夠揭開(kāi)消費(fèi)主義的虛偽面紗，重構(gòu)自我認(rèn)知。另一方面，在大學(xué)生接受思想政治教育的過(guò)程中，引導(dǎo)其深刻理解商品的含義，從而內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。商品不只是可以滿(mǎn)足個(gè)人欲望的實(shí)物，更是承載社會(huì)關(guān)系的載體，幫助大學(xué)生避免陷入物質(zhì)消費(fèi)主義旋渦的同時(shí)讓他們理解勞動(dòng)的艱辛，并更好地掌握消費(fèi)的度，做好適度消費(fèi)。通過(guò)對(duì)思想政治教育的改革和優(yōu)化，以及通過(guò)培養(yǎng)青年的勞動(dòng)精神，我們可以引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷精神，使他們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)消費(fèi)帶來(lái)的便利的同時(shí)，能夠理性看待消費(fèi)，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和個(gè)人發(fā)展的雙重目標(biāo)。

（三）提高傳播媒介社會(huì)責(zé)任感，營(yíng)造良好社會(huì)消費(fèi)氛圍

在當(dāng)前的全球化和信息化背景下，社會(huì)化大眾傳媒作為信息傳播的主要載體，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響日益顯著。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，傳播媒介對(duì)于社會(huì)消費(fèi)氛圍的塑造起著至關(guān)重要的作用。然而，各種利益誘導(dǎo)下的媒介行為往往會(huì)扭曲公眾的消費(fèi)觀念，引發(fā)一些不良的社會(huì)消費(fèi)趨勢(shì)，為了營(yíng)造健康、和諧的社會(huì)消費(fèi)氛圍，提高傳播媒介的社會(huì)責(zé)任感顯得尤為重要。

首先，政府作為社會(huì)公共事務(wù)的管理者，需要強(qiáng)化對(duì)傳播媒介的監(jiān)督和管理。一方面，政府應(yīng)通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范媒介傳播行為，杜絕帶有不良消費(fèi)導(dǎo)向的信息的傳播。例如，可以制定嚴(yán)格的廣告法規(guī)，限制和處罰違反法規(guī)的廣告發(fā)布；制定電影、電視和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的制作和播放標(biāo)準(zhǔn)，禁止播放含有消費(fèi)誤導(dǎo)信息的節(jié)目。另一方面，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)媒介的監(jiān)督力度，通過(guò)社會(huì)監(jiān)管、公眾輿論等多種形式，防止低俗文化產(chǎn)品的擴(kuò)散。這方面可以參考其他國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，如公眾參與的媒體監(jiān)督體系，以增強(qiáng)媒介監(jiān)督的效率和有效性。

其次，傳播媒介本身在塑造健康社會(huì)消費(fèi)氛圍中起到?jīng)Q定性作用。媒介需要堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任，注重社會(huì)效益，不以追求經(jīng)濟(jì)利益為唯一目標(biāo)。這意味著傳播媒介需要通過(guò)自我審查和管理，頭部廣告分發(fā)商建立內(nèi)部自查機(jī)制，嚴(yán)格制定審查標(biāo)準(zhǔn)，主動(dòng)排除帶有不良消費(fèi)導(dǎo)向的內(nèi)容。同時(shí)，傳播媒介應(yīng)當(dāng)以積極向上的態(tài)度，傳播科學(xué)、理性、健康的消費(fèi)觀，引導(dǎo)大學(xué)生群體形成正確的消費(fèi)觀。此外，傳播媒介還需要利用自身的影響力，積極承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，用自己的聲音引導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

最后，提升媒介從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)，是保證傳播媒介能夠有效履行社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵。因此，對(duì)媒介從業(yè)人員的職業(yè)培訓(xùn)和教育應(yīng)被高度重視。不僅要提高他們的專(zhuān)業(yè)能力，更要培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，使他們能在自身的工作中充分體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，需要通過(guò)建立完善的行業(yè)規(guī)范，引導(dǎo)媒介從業(yè)人員樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀，促使他們?cè)谧袷胤傻耐瑫r(shí)，也尊重行業(yè)道德，做到公正、公平、公開(kāi)的傳播。