從趙烈文的知識(shí)脈絡(luò)看其對(duì)于清朝滅亡的預(yù)言

蔡昭宇

摘 要：趙烈文在《能靜居日記》中記載了同治年間自己與曾國(guó)藩的對(duì)話，并預(yù)言了清朝五十年內(nèi)將亡。多數(shù)史料僅僅將其作為一個(gè)奇異之事來(lái)記載。從趙烈文的日記史料中可見(jiàn)，做出該預(yù)言背后的思路，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的深刻洞察，以及對(duì)歷史大勢(shì)的把握，同時(shí)雜糅了民間佛教信仰以及民間術(shù)數(shù)的影子。由此可見(jiàn)以趙烈文為代表的一批中下層士人的思想取向，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注、對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的了解，同時(shí)兼容佛教信仰與民間術(shù)數(shù)。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)并不局限于傳統(tǒng)的儒學(xué)，具有較強(qiáng)的實(shí)用精神。這使得他們?cè)诿鎸?duì)西學(xué)的時(shí)候，可以更為務(wù)實(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸納。

關(guān)鍵詞：晚清；曾國(guó)藩；趙烈文

一、“殆不出五十年”——趙烈文的歷史預(yù)言

趙烈文（1832—1894）被學(xué)者們提及最多的也是最廣為人知的事情，莫過(guò)于他與曾國(guó)藩談?wù)撉逋醭拿\(yùn)時(shí)，發(fā)出“殆不出五十年”的預(yù)言。該預(yù)言在有關(guān)曾國(guó)藩幕府的史料及研究中常被提及，但論者多將其作為驚奇之語(yǔ)，而少有考究其何出此言。事實(shí)上，趙烈文日記中所展現(xiàn)的知識(shí)脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)，使得此語(yǔ)言成為可能并具有一定的時(shí)代意義。

在當(dāng)時(shí)所謂“同治中興”的氛圍中，有這種看法的并不多見(jiàn)。趙烈文在曾國(guó)藩幕府中雖然職位不高，但深得曾國(guó)藩的信任和賞識(shí)。他敏銳的政治洞察力，使他成為那個(gè)時(shí)代準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)清王朝崩潰的第一人。趙烈文對(duì)此的分析如下：

初鼓后，滌師來(lái)暢譚，言得京中來(lái)人所說(shuō)，云都門氣象甚惡，明火執(zhí)仗之案時(shí)出，而市肆乞丐成群，甚至婦女亦裸身無(wú)褲，民窮財(cái)盡，恐有變異，奈何？

余云：天下治安，一統(tǒng)久矣，勢(shì)必馴至分剖，然主威素重，風(fēng)氣未開(kāi)，若非軸心一爛，則土崩瓦解之局不成。以烈度之，異日之禍，必先根本顛仆，而后方州無(wú)主，人自為政，殆不出五十年矣。

師蹙額良久，曰：然則當(dāng)南遷乎？

余云：恐遂陸沉，未必能效晉、宋也。

師云：本朝君德比較正，或不至此。

余言：君德正矣！而國(guó)勢(shì)之隆，食報(bào)已不為不厚。國(guó)初創(chuàng)業(yè)太易，誅戮太重，所以有天下者太巧。天道難知，善惡不相掩，后君之德澤，未足恃也。[1]

這段發(fā)生于同治六年六月二十日（1867年8月7日）的對(duì)話當(dāng)時(shí)并未傳出。44年后，在辛亥革命的沖擊下清帝退位，未能再偏安續(xù)命；接下來(lái)的是民國(guó)初期在北洋軍閥左右下長(zhǎng)達(dá)十多年的“方州無(wú)主，人自為政”的軍閥混戰(zhàn)，甚至在蔣介石名義上統(tǒng)一全國(guó)之后，各地依然山頭林立，抗拒中央。這么看來(lái)，趙烈文對(duì)于清朝崩潰的形式和時(shí)間，以及中央政權(quán)垮臺(tái)之后的全國(guó)形勢(shì)的預(yù)判，是較為準(zhǔn)確的。

朱東安在《曾國(guó)藩集團(tuán)與晚清政局》序文中就以后人的角度論述了這一歷史進(jìn)程：

如果說(shuō)，曾國(guó)藩集團(tuán)既保住清朝的皇位又挖掉其墻腳的話，而袁世凱北洋集團(tuán)的背叛，則直接導(dǎo)致了清朝的滅亡；如果說(shuō)，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)革命的成功，只是曾國(guó)藩軍制改革之花的話，那么民國(guó)初年的軍閥混戰(zhàn)就是其累累碩果了。由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩集團(tuán)這個(gè)近代史上最大的地方實(shí)力派，不僅數(shù)十年間暗中操縱著晚清政局，且開(kāi)民國(guó)年間軍閥政治之先河，其政治作用與影響是不可低估的。[2]

二、“一統(tǒng)既久，剖分之象蓋已濫觴”

——趙烈文的政治洞見(jiàn)

如果承認(rèn)曾國(guó)藩集團(tuán)對(duì)后世歷史進(jìn)程的重要影響，那么趙烈文的預(yù)言無(wú)疑是在晚清督撫專權(quán)的形勢(shì)下，對(duì)自身所處的曾國(guó)藩集團(tuán)的清醒前瞻與深刻洞察。

趙烈文初入幕府，并未對(duì)時(shí)局戰(zhàn)略發(fā)表太多意見(jiàn)，那時(shí)他主要是辦理夷務(wù)奏折。但隨著趙烈文一步步提升，尤其是他調(diào)入曾國(guó)荃幕府并委以重任后，逐漸接觸到當(dāng)時(shí)東南政局最核心、最前沿的奏報(bào)咨復(fù)，且曾國(guó)藩、曾國(guó)荃大營(yíng)與中央朝廷及四方督撫的來(lái)往信件，不少都經(jīng)他之手修改潤(rùn)色。這些常人難以接觸到的核心時(shí)政信息，使趙烈文逐漸對(duì)晚清政局的發(fā)展和趨勢(shì)有了一個(gè)清晰洞察。這些認(rèn)識(shí)在后來(lái)同治六年（1867年）左右，同曾國(guó)藩在兩江總督衙署的每日閑談里，集中記錄下來(lái)了。

如，同治六年六月二十三日（1867年8月10日）曾國(guó)藩與趙氏談到湘軍發(fā)展十多年的艱難歷程，曾氏究竟是怎么走過(guò)來(lái)的：

起義之初，群疑眾滂，以至仇隙，甚有撻逐者，四年以后，在江西數(shù)載，人人以為詬??；在鄱湖時(shí)，足下目睹，迨后退守省垣，尤為叢鏑所射，八年起復(fù)后，倏而入川，倏而援閩，毫不能自主，到九年與鄂合軍，胡詠芝事事相護(hù)，彼此一家，始得稍自展布以有今日，誠(chéng)令人念之不忘。[3]

曾國(guó)藩坦言：“大抵用兵而利權(quán)不在手，決無(wú)人應(yīng)之者，故吾起義師以來(lái)，力求自強(qiáng)之道，粗能有成?！盵4]曾氏說(shuō)自己靠自強(qiáng)不息之道“粗能有成”。曾國(guó)藩所說(shuō)的自強(qiáng)之道，即是“權(quán)力在手”，為了事權(quán)歸一，將原本分屬的財(cái)權(quán)、人事權(quán)、地方政權(quán)集中于一人之手；而正是這樣，致使清朝軍制發(fā)生變革，政治結(jié)構(gòu)逐漸位移，造成滿洲貴族在把持朝廷的同時(shí)，漢人督撫獨(dú)大一方，成為地方實(shí)力派這樣內(nèi)輕外重的格局。這如同安史之亂后，唐朝借助各節(jié)度使的力量平定叛亂，節(jié)度使卻乘勢(shì)坐大，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。趙烈文對(duì)此獨(dú)有精辟之論：“師歷年辛苦，與賊戰(zhàn)者不過(guò)十之三四，與世俗文法戰(zhàn)者不啻十之五六?！盵5]此處“世俗文法”指的是中央為了統(tǒng)御臣下、制衡地方權(quán)力，而歷來(lái)推行的地方分權(quán)、制衡與檢視的政策，以及同僚猜忌、嫉功掣肘的官場(chǎng)習(xí)性。一方面，曾國(guó)藩為了達(dá)到對(duì)付太平天國(guó)的目的，需要主動(dòng)突破這些限制地方督撫權(quán)力的政治限制；另一方面，清廷在新的形勢(shì)，不得不改變以往的做法，授予地方督撫更大的權(quán)力。于是在軍制、幕府與地方權(quán)力方面，這才有了一個(gè)制度性的突破。

而趙烈文看到了咸同年間這場(chǎng)動(dòng)亂的本質(zhì)，以及由此產(chǎn)生的制度突破所帶來(lái)的影響，于是說(shuō)了下面這番話：

今師一勝而天下靡然從之，恐非數(shù)百年不能改此局面。一統(tǒng)既久，剖分之象蓋已濫觴，雖人事，亦天意而已！[6]

由于對(duì)太平天國(guó)的勝利而產(chǎn)生的督撫專權(quán)的情況，乃是曾氏所極不愿見(jiàn)到的“內(nèi)輕外重”的局面。這一點(diǎn)，曾國(guó)藩自然是意識(shí)到了的。他曾在奏稿中表達(dá)了對(duì)“內(nèi)輕外重”格局的擔(dān)憂。但形勢(shì)不由人，湘淮集團(tuán)在內(nèi)輕外重這條路上越走越遠(yuǎn)，王闿運(yùn)后來(lái)在《湘軍志》中寫道：

其后湘軍日強(qiáng)，巡撫亦日發(fā)舒，體日益尊。至庭見(jiàn)提鎮(zhèn)易置兩司，兵餉皆自專。湘軍則南至交趾，北及承德，東循潮、汀，乃渡海開(kāi)臺(tái)灣，西極天山、玉門、大理、永昌，遂度烏孫，水屬長(zhǎng)江五千里，擊柝聞?dòng)诤?。[7]

總之，趙烈文因?yàn)槟軌蚪佑|到當(dāng)時(shí)東南官場(chǎng)的核心層面，從而加深了他對(duì)時(shí)政敏銳的洞察。趙烈文視野廣闊，不但對(duì)于經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)比較在行，而且對(duì)于水利、鹽務(wù)方面的議論亦屢受時(shí)人稱贊。他對(duì)史學(xué)尤為留心，曾下大工夫閱讀“二十四史”，并留下許多獨(dú)到見(jiàn)解。

毋庸多言，趙烈文正是具有了深厚的歷史文化素養(yǎng)與敏銳的政治觀察力，才會(huì)在清王朝貌似強(qiáng)大的背景下，作出那樣一個(gè)推論。

三、“以夢(mèng)為真，真復(fù)為夢(mèng)”

——趙烈文的佛教信仰

趙烈文的推論，并不全是基于歷史形勢(shì)而言，其中尚有佛家業(yè)因果報(bào)的思想在起作用。曾國(guó)藩說(shuō)：“本朝君德比較正，或不至此?！壁w烈文說(shuō)：“君德正矣！而國(guó)勢(shì)之隆，食報(bào)已不為不厚。國(guó)初創(chuàng)業(yè)太易，誅戮太重，所以有天下者太巧。天道難知，善惡不相掩，后君之德澤，未足恃也。”[8]

在曾國(guó)藩看來(lái)清朝君王德行尚中正，未必如此快地就滅亡。趙烈文則從佛家的角度認(rèn)為，君德正是因，而清朝國(guó)勢(shì)昌盛這個(gè)食報(bào)是果，此果報(bào)已經(jīng)很豐厚了；但是清朝建立之初，創(chuàng)業(yè)太容易，殺戮也太重，這在一定程度上減損了后面的果報(bào)。再說(shuō)在佛教的因果中，善惡是不能相互抵消的，君德正這樣的善，也無(wú)法抵消殺戮太過(guò)這樣的惡；所以滅亡這個(gè)結(jié)果，在開(kāi)創(chuàng)之初就已經(jīng)種下了，后面君王的德行影響也無(wú)法改變。

趙烈文的思想受佛學(xué)影響很大，他不愛(ài)為官，一心求退，可能也與此有關(guān)。他時(shí)常會(huì)有人生如夢(mèng)幻泡影的感受：

譬如夢(mèng)然，問(wèn)之于地，地不言，問(wèn)之于吾，吾亦自迷。其真幻欲于妄想顛倒之外，求一證據(jù)，了不可得?！蠠o(wú)愣嚴(yán)佛偈有之曰：“磨登伽在夢(mèng)，誰(shuí)能留汝形”，善體斯言，斯鮮夢(mèng)矣。塵勞多著，書此自雪。[9]

曾國(guó)藩在其官宦生涯的后半期，常常得到趙烈文以佛學(xué)的道理來(lái)勸解，令其寬心。曾晚年關(guān)心佛學(xué)，趙烈文的影響恐怕至為關(guān)鍵。

趙烈文的佛教信仰，不但滲透到他的思想中，并且左右著他的生活。每年的初一，趙烈文都會(huì)“晨起執(zhí)香，拜天、拜先圣孔子、拜十方如來(lái)、拜祖先父母。次詣寓庵殿上，禮謝佛神?！边@個(gè)歲首將神佛與天地君親師、孔子一起祭拜的習(xí)慣，持續(xù)終身。

趙烈文的佛教信仰最早可能來(lái)源于母親，其母方怡在世時(shí)就茹素禮佛。趙烈文的四姊、六姊以及夫人南陽(yáng)君也都茹素禮佛，可以說(shuō)整個(gè)家族都有佛教信仰。[10]甚至在趙烈文的好友中，有不少也有佛教信仰。

總之，趙烈文深受佛教思想影響，同時(shí)也身處一個(gè)佛教信仰濃郁的家庭和交際網(wǎng)中。不過(guò)，這并不妨礙他始終以傳統(tǒng)儒學(xué)作為他的立身根本。

四、“卜以決疑”

——趙烈文的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)

為什么在預(yù)言中，趙烈文不多不少剛好說(shuō)出一個(gè)五十年的期限呢？這個(gè)可能跟趙烈文有中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的知識(shí)背景有關(guān)。他在解釋這個(gè)期限的時(shí)候，除了歷史的洞見(jiàn)，更多是使用“氣數(shù)”“大勢(shì)”之類的術(shù)數(shù)用語(yǔ)。

術(shù)數(shù)門類眾多，趙烈文主要關(guān)注易學(xué)一類比較正統(tǒng)的著作。對(duì)于民間各種術(shù)數(shù)的流派，趙烈文既有批駁也有關(guān)注，在日記中也多所提及。比如，趙烈文曾讀《丙丁龜鑒》一書，對(duì)作者限定丙子、丁未這兩個(gè)年份多國(guó)禍的言論頗為質(zhì)疑，于是又從當(dāng)時(shí)的幾次戰(zhàn)事比如金田起義的時(shí)間推斷，認(rèn)為“丙丁之年多禍起”這個(gè)結(jié)論是靠得住的。在趙烈文初到安慶的時(shí)候，記咸豐十一年八月初一（1861年9月4日）的五星連珠，認(rèn)為是中興之兆。[11]

趙烈文最常使用的術(shù)數(shù)門類是六爻，一般會(huì)在大年初一早上，敬占一卦，看當(dāng)年運(yùn)勢(shì)如何。除此之外，趙烈文使用六爻占卜多集中在逃難的兩年。咸豐十年（1860年），浙江失陷，趙烈文在戰(zhàn)亂中多次占卜，內(nèi)容包括占家屬安否，占祖墳安否、占兄長(zhǎng)下落、占出行吉兇等等。迷信的人在危急迷茫的時(shí)候，特別容易依賴術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)之類的手段。趙烈文在四月二十四日逃難路上，曾一日四占，都是占逃難路途、占朋友安危等難以把控的事情。

但趙烈文顯然不是一些文學(xué)作品中塑造的神算子的形象。在他留下的大概60多條六爻記錄中，有一些并不準(zhǔn)確。咸豐十年（1860年）占木瀆以及常州城安危，趙烈文認(rèn)為應(yīng)該不會(huì)有事，但不久兩處都相繼遭受兵燹。

趙烈文并無(wú)術(shù)數(shù)類著作留下來(lái)，也不以算卦為生，甚至在他的日記中，都很少應(yīng)別人之請(qǐng)而使用六爻的記載?？赡苄g(shù)數(shù)對(duì)于趙烈文來(lái)說(shuō)只是個(gè)人私下的愛(ài)好，他甚至都不愿讓身邊的人知道此事。

這類占卜的行為，在趙三四十歲以后，在日記中就很少出現(xiàn)了。其每年歲首卜課的舊例，也在48歲那年終止。他晚年認(rèn)為：“循理而行，何卜之有，故已之?！盵12]

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，趙烈文在同治年間做出的清朝滅亡及其之后形勢(shì)的預(yù)言，其實(shí)是建立在他對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的深刻洞察，以及對(duì)歷史大勢(shì)的把握上；同時(shí)我們也可以看到，這一預(yù)言雜糅了民間佛教信仰以及民間術(shù)數(shù)的內(nèi)容。當(dāng)然，我們亦可以從中窺見(jiàn)到趙烈文的知識(shí)結(jié)構(gòu)的面貌。作為一位晚清士人，處于社會(huì)政治文化的深刻變革時(shí)期，趙烈文顯現(xiàn)出傳統(tǒng)中下層士人的一個(gè)面相：對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注、對(duì)于傳統(tǒng)儒家史學(xué)的了解，同時(shí)兼容佛教信仰與民間術(shù)數(shù)。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)并不局限于傳統(tǒng)的儒學(xué)。這種雜糅的知識(shí)結(jié)構(gòu)與較強(qiáng)的實(shí)用精神，使得以趙烈文為代表的一批中下層士人在面對(duì)西學(xué)的時(shí)候，能夠更為務(wù)實(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸納。

注釋：

[1][3][4][5][6][8][9][10][11][12]趙烈文：《能靜居日記》，岳麓書社2013年版，第1068頁(yè)，第1072頁(yè)，第1072頁(yè)，第1072頁(yè)，第1072頁(yè)，第1068頁(yè)，第390頁(yè)，第626頁(yè)，第350頁(yè)，第1906頁(yè)。

[2]朱東安：《曾國(guó)藩集團(tuán)與晚清政局》，華文出版社2003年版，第2頁(yè)。

[7]王闿運(yùn)：《湘軍志》，收入朱漢民、丁平一主編《國(guó)家清史編纂委員會(huì)·文獻(xiàn)叢刊·湘軍專著綜述》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第1頁(yè)。

作者：復(fù)旦大學(xué)博士生