上黨八音會(huì)中的“南樂北調(diào)”

袁紹銳

【摘 ? 要】上黨八音會(huì)是流傳于山西東南地區(qū)晉城、長治一帶的一種民間吹打樂，是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，其歷史悠久，地域特色鮮明，是山西民間音樂中的杰出代表。本文通過分析上黨八音會(huì)的歷史背景和部分曲牌，以套曲《大十番》為例，結(jié)合蘇南十番鑼鼓曲《萬花燈》，對八音會(huì)的“南樂北調(diào)”進(jìn)行歷史考證和現(xiàn)狀分析，具體從八音會(huì)套曲《大十番》的形成、發(fā)展和演變，以及對民間藝人的采訪展開，探究中國活態(tài)民間音樂中的南北樂融合，以及其互相影響、互相成就的歷史必然性，這對新時(shí)代各地極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)承極具啟示意義。

【關(guān)鍵詞】八音會(huì) ?南樂北調(diào) ?大十番 ?非遺

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）19-0092－06

上黨區(qū)地處晉東南，隸屬現(xiàn)在的山西省長治市，其歷史久遠(yuǎn)，可追溯到遠(yuǎn)古炎帝時(shí)期，秦時(shí)稱上黨郡，漢魏南北朝時(shí)設(shè)置壺關(guān)縣，屬上黨郡，隋時(shí)分壺關(guān)、上黨縣歸屬上黨郡。唐宋以降，先后經(jīng)歷了將上黨縣劃屬潞州、改潞州為隆德府、廢上黨縣入潞州、設(shè)置長治縣歸屬冀南道潞安府、直屬冀寧道，直至1927年長治縣直屬山西省，2018年設(shè)立長治市上黨區(qū)。①八音是古代樂器的統(tǒng)稱，古代根據(jù)樂器制作材料將樂器分為八類。八音會(huì)是指民間使用鼓、鑼、鈸、笙、簫、笛、管等樂器組成的音樂班社。上黨八音會(huì)是流傳于晉東南上黨區(qū)的民間吹打樂，主要依賴古廟會(huì)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)得以生存與發(fā)展，而在諸多的民俗活動(dòng)中，特別是紅白喜事場合使用最為常見，是目前老百姓關(guān)注度極高的活動(dòng)儀式。八音會(huì)的樂器由吹奏類樂器、拉彈類樂器、打擊類樂器組成。

上黨八音會(huì)目前留存下來的器樂套曲有《大十番》《小十番》《十樣景》等30多首。這些曲目在形成過程中很多經(jīng)歷了“南樂北調(diào)”的融合與共生，比如八音會(huì)中與江蘇民間鑼鼓藝術(shù)的融合，吸收了一些江蘇民間音樂曲牌和樂器等。目前，對上黨八音會(huì)的研究多集中于藝術(shù)特色、傳承保護(hù)路徑探究、民俗文化、現(xiàn)狀調(diào)查、樂曲改編等方面，鮮少有文章關(guān)注分析上黨八音會(huì)在流變過程中的“南樂北調(diào)”現(xiàn)象。《大十番》《小十番》是上黨八音會(huì)的代表曲目，2009年陳寧樂班在中國音樂學(xué)院舉辦了上黨八音會(huì)專場音樂會(huì)，其改編的《大十番》套曲影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。筆者從“十番”曲名開始，關(guān)注到它與蘇南十番鑼鼓同名，研究二者之間究竟有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別，其曲調(diào)樂譜的歷史流變及其特色如何凸顯，在目前藝人老化、傳承乏人、核心藝術(shù)價(jià)值日漸流失的當(dāng)下，意義非凡。

溯源、變遷、音樂特征與地方音樂的共生關(guān)系等是近幾年上黨八音會(huì)的研究范圍熱點(diǎn)，從研究方法論上，因缺乏相應(yīng)的古文獻(xiàn)資料，解析其活態(tài)藝術(shù)和考察其生存環(huán)境成為研究上黨八音會(huì)的主要手段。筆者認(rèn)為，如今的上黨八音會(huì)鮮有文章對曲牌結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，大部分文章以實(shí)地考察為主，要想真正保留原汁原味的傳統(tǒng)文化，要抓住其真正的“傳統(tǒng)”所在，視野聚焦于音樂本體是必須且必要的。以上方面雖有零星文章對此作了探析，然而因缺少音樂學(xué)及傳統(tǒng)音樂分析學(xué)、戲劇音樂分析學(xué)等相關(guān)理論基礎(chǔ)，其分析結(jié)果還是略顯膚淺，有待深層解析。本文將著眼于上黨八音會(huì)中“南樂北調(diào)”現(xiàn)象及其成因分析，以八音會(huì)經(jīng)典套曲《大十番》為例，與蘇南十番鑼鼓《萬花燈》進(jìn)行對比分析，驗(yàn)證了《大十番》這首套曲在上黨八音會(huì)中的地位為何如此之高，以及上黨八音會(huì)與蘇南十番鑼鼓從何時(shí)開始產(chǎn)生了密切的關(guān)系，進(jìn)而揭示中國南北方民間音樂中的共融共生歷史觀照及其關(guān)系。

一、上黨八音會(huì)的歷史溯源

上黨八音會(huì)起源于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，漢代的“鼓吹樂”是八音會(huì)的源頭和先祖，脫胎于唐代樂舞和宋金隊(duì)?wèi)颍纬砂l(fā)展于元明時(shí)期，成熟興盛于明末清初，與戲曲音樂互通互補(bǔ)，形成了獨(dú)立完備的基本演奏形制，廣泛用于廟會(huì)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中，得以傳承，且延續(xù)至今，成為當(dāng)?shù)匕傩障矏鄣拿耖g音樂。

上黨八音會(huì)最初由鼓、鑼、管、嗩吶、笙等樂器組成，后來隨著時(shí)代和樂隊(duì)的發(fā)展，逐漸增加小镲、梆子、胡琴、笛子等樂器，鼓吹作打相結(jié)合。一般民間的小型樂隊(duì)只有5—8個(gè)人，大型樂隊(duì)則高達(dá)十幾人，人數(shù)不等，樂器越多則人數(shù)越多。主要常見的使用樂器有嗩吶、鼓、鈸、笙等。在這些樂器中，嗩吶多為主奏樂器。當(dāng)樂曲進(jìn)入高潮部分時(shí)，打擊樂器起到更加重要的作用，這些樂器可以發(fā)出音量很大的聲音，烘托氣氛，演員們開始邊蹦跳邊演奏，更加帶動(dòng)群眾。

上黨八音會(huì)現(xiàn)存曲牌中既有歷代流傳下來的傳統(tǒng)套曲，又有近現(xiàn)代推陳出新創(chuàng)作的曲目，這些作品代表著各個(gè)歷史時(shí)期上黨八音會(huì)的流變、傳承與發(fā)展，其音樂主要源自四方面：宮廷音樂、廟堂音樂、戲曲音樂、民歌小調(diào)。上述四方面曲牌的傳承，與北魏時(shí)期山西晉城長治一帶眾多的“樂戶”群體傳播密不可分。

唐景龍?jiān)辏ü?07年），唐玄宗李隆基以臨淄王別駕潞州，制作“還京樂曲”，上黨大地的音樂普遍興起。北宋時(shí)期高平出現(xiàn)舞亭、舞樓、樂樓等戲臺(tái)，是元雜劇產(chǎn)生發(fā)展的基地之一。明隆慶年間（公元1567—1572年），沈潘宣王朱恬焌任職于潞州，且非常喜好音樂，把江蘇一帶的民間音樂帶到上黨地區(qū)，例如皮黃和昆曲，并且與上黨地區(qū)原有的民間音樂相融合，摩擦出了不一樣的色彩。不僅有新鮮樂器的加入，而且?guī)砹嗽S多未有的曲牌，上黨地區(qū)的人們將這些外來的樂器加入自身的樂隊(duì)當(dāng)中，改編這些引來的完整的曲牌，也有一部分曲牌是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有先進(jìn)的記譜方法，民間藝人也無法完整演奏，所以迫不得已將其加入自己的創(chuàng)作方可進(jìn)行完整演奏。從某種程度而言，沈潘宣王朱恬焌促進(jìn)了南北文化的交流與融合，把宮廷的音樂帶進(jìn)民間，使民間音樂和宮廷音樂糅合在一起的八音會(huì)得到了迅速發(fā)展。

二、上黨八音會(huì)的樂隊(duì)組成

每個(gè)地方樂種的樂隊(duì)樂器不是隨意組成的，主要是由當(dāng)?shù)氐臍v史文化和風(fēng)俗人情等影響的。了解地方民俗樂隊(duì)組合的特點(diǎn)，可以更好地發(fā)掘其音樂形式、文化和藝術(shù)個(gè)性。

在整個(gè)樂隊(duì)的隊(duì)形方面，八音會(huì)樂隊(duì)的排列方式整體為不規(guī)則的弧形，打擊樂器位于左側(cè)，旋律樂器位于右側(cè)，鼓在中間偏左的位置，主奏樂器嗩吶一般放置中間，以此讓觀眾可以看到每個(gè)樂手樂器的演奏。在演奏過程中，左側(cè)的打擊樂器與右側(cè)的旋律樂器互相配合，相互呼應(yīng)，以展現(xiàn)出更好的演出效果。

三、傳統(tǒng)套曲《大十番》

《大十番》這首套曲，在上黨八音會(huì)中極具代表性，是八音會(huì)中的一首傳統(tǒng)打擊樂套曲。

（一）《大十番》整體結(jié)構(gòu)②

這部套曲共有十支曲牌和尾聲，在結(jié)構(gòu)上可分為五個(gè)部分：

第一部分：引子和[盤頭]

第二部分：[萬花燈][武夜城]和[慢流]

第三部分：[文夜城]和[七五三]

第四部分：[柳春景][掛花燈][緊流]和[收江南]

第五部分：鑼鼓段尾聲

這部套曲主要以由慢到快的速度安排。

第一部分由引子和[盤頭]組成。引子[三不通]，為散板，鑼鼓牌，節(jié)奏和速度的變化很大，在主導(dǎo)樂句的基礎(chǔ)上發(fā)展了三個(gè)并列樂段。這三個(gè)樂段突出表現(xiàn)了速度的變化、敲打力度的強(qiáng)弱和節(jié)奏的快慢等；[盤頭]是上黨八音會(huì)中最引人注目的鑼鼓牌之一，該曲牌在演奏時(shí)打擊樂器豐富，節(jié)奏千變?nèi)f化，節(jié)奏歡快、音量浩大，可以很好的調(diào)動(dòng)觀眾情緒，但由于樂器眾多，配合起來也較為不易，聲音對藝人的演奏水平有較高要求，主要由鑼鼓演奏。

第二部分是比較緩慢的陳述，有單純的旋律，也有旋律和鑼鼓相結(jié)合的片段。[萬花燈]和[武夜城]都是套曲中吹打并重的曲牌，與之不同的是，[武夜城]采用了打擊樂器與吹管樂器結(jié)合的演奏方法，一唱一和極具特色。

第三部分則類似于承上啟下的作用，[文夜城]是一個(gè)旋律曲牌，去掉了[武夜城]中的打擊樂器部分，與[武夜城]的音樂風(fēng)格形成了鮮明對比，一“文”一“武”，“文”即為安靜祥和，“武”即為豪放粗獷。[七五三]是一首極具特色的“數(shù)列型”結(jié)構(gòu)鑼鼓牌，這種鑼鼓牌一般以一、三、五、七點(diǎn)數(shù)列組合，形成“三字句”“五字句”“七字句”等民間打擊樂常用的“螺螄結(jié)頂”式的結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，部分樂句也對“魚咬尾”的音色手法有所使用，使同一樂句出現(xiàn)了三個(gè)不同的音色。

第四部分多為嗩吶曲牌，旋律逐漸加快，一鼓作氣。[柳春景]是一首嗩吶曲牌，旋律清新歡快，與[掛花燈]曲牌同為嗩吶演奏，速度較快，均為小快板。[緊流]又稱[后流]，是由[慢流]改編的曲牌，旋律節(jié)奏比[慢流]快，故稱為[緊流]。在整部套曲的后部也有人稱之為[后流]，這個(gè)曲牌運(yùn)用了[慢流]的節(jié)奏旋律，將其加以改編，速度由慢變快，主要以打擊樂為主，旋律樂器的部分刪除較多，營造出了猛烈激動(dòng)的音樂氣氛。[收江南]曲牌作為第四部分最后一個(gè)曲牌，它有較強(qiáng)的收束感。該樂曲為G宮調(diào)式，尾音結(jié)束于主音上，引出尾聲鑼鼓經(jīng)。

第五部為尾聲，迎來了整首套曲的高潮部分，以打擊樂為主，讓整首歌曲的氣氛再提高一個(gè)層次。這個(gè)曲牌幾乎所有打擊樂器都有參與，打擊樂器在當(dāng)?shù)厮追Q為“家伙”，凡是有八音會(huì)的出現(xiàn)，當(dāng)?shù)匕傩斩紩?huì)去看“打家伙”，顧名思義，該曲牌更為出名，表演者在表演此曲牌時(shí)可以充分發(fā)揮自己和樂器的表現(xiàn)力，讓人們看了尤為歡快，拍手叫絕。

《大十番》的10個(gè)曲牌組不僅注重音量和音色的統(tǒng)一，而且注重不同旋律之間的旋律相似。因此可以看出，在循環(huán)的發(fā)展和形成過程中，每個(gè)曲牌都在不斷地進(jìn)行磨合，然后融合在一起。同時(shí)，所有曲牌的排列都要遵循一定的邏輯，即每張曲牌都由開頭、主要內(nèi)容和結(jié)尾三部分組成，結(jié)構(gòu)十分清晰，也對應(yīng)整首套曲的引子、主體和尾聲。

（二）《大十番》的旋律調(diào)式與表演

《大十番》旋律調(diào)式多以七聲（宮、羽）調(diào)式為主，在打擊樂器中老鼓為主奏樂器，鼓師也是整個(gè)樂隊(duì)的指揮，掌握著樂隊(duì)的節(jié)奏和起承轉(zhuǎn)合，鼓的巨大聲響和豐富的表現(xiàn)力，也起到了烘托觀眾氣氛和情緒的作用。在旋律樂器中，嗩吶為主奏樂器，嗩吶師的表演能力同鼓師一樣重要，豐富的肢體表演和高超的技巧就是整個(gè)樂隊(duì)的靈魂所在。

（三）《大十番》中曲牌涵義

《大十番》中十個(gè)曲牌的排布和規(guī)定體現(xiàn)出古代文人將不同曲牌賦予了特殊含義，且貫穿于八音會(huì)傳統(tǒng)套曲編排中，如[文夜城]和[武夜城]兩個(gè)曲牌，從名字就能看出這是“文”與“武”的結(jié)合，被賦予樂器在編制方面的涵義。[慢流]和[緊流]也可從其曲牌名字看出，“慢”和“緊”相對應(yīng)，與音樂節(jié)奏的慢快相呼應(yīng)，被賦予音樂速度的涵義。但也正是因?yàn)檫@些特殊的涵義成全了曲牌，也在一定程度上限制了曲牌使用，使其不易變通。

《大十番》這首傳統(tǒng)套曲無論從曲牌的構(gòu)成還是整體的結(jié)構(gòu)上，無不體現(xiàn)著中國古代對儀式用樂的嚴(yán)格規(guī)定。八音會(huì)中的這首代表性套曲之所以叫作“十番”，有一部分的原因是它與蘇南十番鑼鼓《萬花燈》源于同一首樂曲。從套曲《大十番》和《小十番》的名稱就可看出，它與蘇南“十番鑼鼓”重名，“南樂”與“北調(diào)”二者之間又有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別呢？

四、蘇南十番鑼鼓《萬花燈》與上黨八音會(huì)《大十番》的比較

十番鑼鼓主要起源流行于江蘇省南部地區(qū)，是蘇南地區(qū)廣泛使用于民間民俗活動(dòng)中的一種獨(dú)特的鼓樂合奏。蘇南十番鑼鼓與上黨八音會(huì)一樣同樣運(yùn)用了許多打擊樂器和旋律樂器，通過改變演奏節(jié)拍數(shù)字，組成了極具特色的各種套曲?！度f花燈》這首套曲由十六支曲牌組成，是典型代表。

（一）整體結(jié)構(gòu)曲牌比較

第一部分：[急急風(fēng)]

第二部分：[萬花燈][急急風(fēng)][小桃紅][細(xì)走馬]和[大四段]

第三部分：[春景]和[細(xì)走馬]

第四部分：[蛇脫殼][把花燈][細(xì)走馬]和[小四段]

第五部分：[呀][細(xì)走馬][急急風(fēng)]和[螺獅結(jié)頂]

第一部分與八音會(huì)《大十番》一樣，均為引子部分，在演奏過程中均用鑼鼓演奏；不過兩者名稱不同，并且[急急風(fēng)]篇幅較短，[盤頭]較長。

第二部分中，二者都出現(xiàn)了[萬花燈]這個(gè)曲牌，且在流傳演變過程中名稱沒有發(fā)生變化，這說明是由同一曲牌演變而成?！洞笫分械腫武夜城]為鑼鼓片段，相當(dāng)于《萬花燈》的[急急風(fēng)]。[小桃紅]為旋律曲牌，[武夜城]為旋律與鑼鼓相交的曲牌，他們的相同之處在于二者均為數(shù)字排列曲譜的片段，且數(shù)列的結(jié)構(gòu)大致相同，旋律大致相同，不同的是前奏和每段之間的過渡略有不同，[慢流]較[大四段]來說，旋律節(jié)奏放慢了一倍，在演奏到激烈部分時(shí)個(gè)別數(shù)字排列并不嚴(yán)謹(jǐn)。

第三部分中，《大十番》的[文夜城]是其特有的旋律曲牌，主要重復(fù)了[武夜城]的旋律部分。《大十番》的[柳春景]與《萬花燈》的[春景]和[細(xì)走馬]，從名字來看就有相通之處，是同一曲牌流傳演變而成。

第四部分中，《萬花燈》的[蛇脫殼]與《大十番》的[七五三]旋律節(jié)奏完全相同，但《大十番》中的[七五三]演奏位置與[蛇脫殼]相比較為靠后。[把花燈]與[掛花燈]旋律節(jié)奏十分相似，是由同一首曲牌流傳演變而成。在這部分中，兩首套曲均有相同的節(jié)奏激烈部分，在旋律部分也大致相仿。

第五部分中，[收江南]和[呀]有著異曲同工之處，也是由同一曲牌演變而成，[收江南]的鑼鼓段及尾聲相當(dāng)于[呀]之后的[細(xì)走馬][急急風(fēng)]和[螺獅結(jié)頂]。

（二）兩曲所用樂器比較

《上黨八音會(huì)》一書中提到：“萬歷年間，出現(xiàn)了一種叫[十番]或[十樣錦]的器樂合奏。它共有鼓、笛、木魚、板、撥鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼九種樂器，這些樂器中，除木魚與板由一人演奏外，其余樂器均人手一件。這樣，一個(gè)樂隊(duì)共有八個(gè)人?！庇纱丝梢?，上黨八音會(huì)所用樂器主要包含鼓、笛、木魚、板、撥鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼九種樂器，根據(jù)不同班社樂隊(duì)，配置有不同的樂器組合情況。在當(dāng)代有些班社還加入電子琴和管樂等西洋樂器，在時(shí)代的不斷發(fā)展下，中西結(jié)合，摩擦出了不一樣的火花，使上黨八音會(huì)更加順應(yīng)時(shí)代步伐，加入的新鮮血液更受聽眾喜歡。

十番鑼鼓同樣也會(huì)根據(jù)不同樂隊(duì)的配置情況使用不同的樂器組合，主要分為清鑼鼓和絲竹鑼鼓兩大類，其中清鑼鼓只用打擊樂進(jìn)行演奏，而絲竹鑼鼓會(huì)兼用管弦樂器，主要包含有板、木魚、鼓、大鑼、馬鑼等樂器。

兩者在樂器使用方面也有著密不可分的聯(lián)系，打擊樂器共同包含了鼓、板、鑼、木魚等。

（三）曲牌旋律記譜比較

《大十番》中旋律節(jié)奏的改編，不只改變了流傳過來的部分曲牌和旋律，在數(shù)列結(jié)構(gòu)方面也有一定的丟失，不再具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐帕蟹绞健Ｍㄟ^分析研究以及查閱資料，《大十番》與《萬花燈》兩首套曲中的曲牌相比，有許多相似之處，但《萬花燈》的數(shù)列結(jié)構(gòu)較為完整嚴(yán)謹(jǐn)，《大十番》則不是。且通過考察驗(yàn)證，上黨地區(qū)的民間藝人在演奏過程中腦海里沒有通過數(shù)列結(jié)構(gòu)更完整地演奏套曲的概念，對《大十番》部分曲牌的數(shù)列結(jié)構(gòu)沒有認(rèn)知。以此證明，在八音會(huì)演奏《大十番》時(shí)，主要在于模仿蘇南十番鑼鼓曲，對更深層次的數(shù)列結(jié)構(gòu)沒有很深的了解，也沒有通過數(shù)列結(jié)構(gòu)進(jìn)行演奏的演奏方式。

從這兩首套曲的記譜方式來看，《大十番》主要采取了用兩行來記譜的方式，一行為旋律樂器譜，一行為打擊樂器譜?！度f花燈》記譜清晰明了，讀者很容易能看出其中的數(shù)列結(jié)構(gòu)。在《大十番》的打擊樂譜中，通過打擊樂獨(dú)特的音色用中文的音譯進(jìn)行記譜，例如倉、扎、汪和過門等。這樣的記譜方式與數(shù)列結(jié)構(gòu)的記譜方式相比較為繁瑣，無法簡單清晰地找出其中的關(guān)系，不太利于演奏。

（四）形成發(fā)展時(shí)間比較

有關(guān)上黨八音會(huì)的產(chǎn)生年代已無具體文獻(xiàn)記載?！断逶h志》中記載的唐代禮樂和祭祀廟會(huì)等音樂活動(dòng)不足以證明在當(dāng)時(shí)上黨八音會(huì)完全形成。但根據(jù)研究表明，上黨八音會(huì)的形成是大約從元末明初開始的，成熟興盛于明末清初。江南十番鑼鼓的形成根據(jù)《萬歷野獲編》《陶庵夢憶》和《中國民族民間器樂曲集成·江蘇卷》等書所記載，十番鑼鼓在16世紀(jì)已經(jīng)在江蘇南部等地盛行。

由此可見，十番鑼鼓的形成、成熟和盛行應(yīng)該是早于上黨八音會(huì)的，且熱愛音樂的沈潘宣王朱恬焌在潞州為官時(shí)，將江蘇南部的民間音樂帶入上黨地區(qū)，這為上黨八音會(huì)的形成和發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，也將一些曲牌流入上黨地區(qū)，其中就可能包括《萬花燈》這一套曲。

五、結(jié)語

套曲《大十番》可謂是上黨八音會(huì)中最受百姓喜歡、受眾范圍最廣的一首套曲，在當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶日和紅白喜事中擔(dān)任著不可或缺的重要角色，極大可能是蘇南十番鑼鼓《萬花燈》傳入北方上黨地區(qū)后，與當(dāng)?shù)匾魳啡诤涎葑兂傻木哂猩轿魈厣慕?jīng)典曲目。在蘇南十番鑼鼓《萬花燈》中，笛子一般作為旋律樂器中的主奏樂器，在傳入上黨八音會(huì)后將嗩吶變?yōu)橹髯鄻菲?，并且風(fēng)格也產(chǎn)生了巨大變化，這正體現(xiàn)了一方水土養(yǎng)一方人，江南地區(qū)的音樂情感更加婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，而山西地區(qū)則更為粗獷豪放。《大十番》整體速度先是由緩慢的音樂進(jìn)行鋪場，在中間部分逐漸加快，在尾聲中達(dá)到整首套曲的高潮，迎來氣勢浩大的結(jié)尾。這種為上黨地區(qū)獨(dú)特的演奏風(fēng)格，除《大十番》外，其他套曲和曲牌也多以火熱激動(dòng)人心的演奏作為結(jié)尾。在《大十番》的演變過程中，它保留了《萬花燈》的主體結(jié)構(gòu)，融入自己獨(dú)特的地方特色，加入自己獨(dú)特的曲牌，也去除了一些原有的曲牌，使其變?yōu)楦鱾€(gè)曲牌之間銜接的段落。在經(jīng)歷了一系列的“南樂北調(diào)”演變后，《大十番》具有極強(qiáng)的地方性特色，將民俗與音樂相融合，使來自蘇南的《萬花燈》更滿足了上黨百姓的審美，形成了別具特色的上黨八音會(huì)，整首套曲十個(gè)曲牌，也與名字《大十番》相呼應(yīng)。

隨著時(shí)代的不斷變化發(fā)展，以及老一代藝人的離去，大部分地方樂隊(duì)已經(jīng)不能完整地演奏套曲《大十番》，這是十分可惜的，但從另一方面來說，筆者認(rèn)為也是演變的一個(gè)階段。該套曲不斷以新的方式進(jìn)行演繹，但主體結(jié)構(gòu)還與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)大致相同，均為引子+主體+尾聲，無法演奏的曲牌隨即換為其他的曲牌，形成了傳統(tǒng)套曲的“新”調(diào)，即保留了“傳統(tǒng)”，這也是為了更好地傳承發(fā)展的一種方式。在新時(shí)代的演變過程中，新的曲式結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的套曲已經(jīng)有了很大變化。傳統(tǒng)的套曲十分嚴(yán)謹(jǐn)，記譜方式繁瑣，而新的套曲已經(jīng)打破了傳統(tǒng)套曲束縛，沖破了傳統(tǒng)的閘門，變得更適合新時(shí)代。如今，大部分民間藝人和音樂學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生已經(jīng)在識(shí)五線譜和簡譜，這與音樂學(xué)院中設(shè)有民族器樂專業(yè)有著不可分割的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展起到了不可或缺的作用。在新的套曲中，有的曲牌可以進(jìn)行換奏，也可以打破原有的旋律節(jié)奏進(jìn)行表演，使其的即興性得到升華，但在不斷變化的同時(shí)，整首套曲依然會(huì)存在完整的框架結(jié)構(gòu)。

在收集資料的過程中，由于當(dāng)時(shí)民間藝人沒有較好的音樂概念，所以八音會(huì)很少對曲牌進(jìn)行專業(yè)的編譜，這與套曲《萬花燈》形成了鮮明對比。相反，在演出中，藝人們反而不會(huì)被這些規(guī)則化的程序所束縛，具有了更高的即興性，以至于經(jīng)常會(huì)隨著觀眾氣氛和主觀意識(shí)來演奏套曲《大十番》之外的曲牌片段，這不代表他們不能完整地演奏套曲，而是大部分藝人認(rèn)為觀眾拍手叫好才是最完美的結(jié)果，這也正是音樂表演者的初衷，也是觀眾慕名觀演的追求所在。正是因?yàn)槊耖g音樂這種不斷演變的過程，在相同的音樂基礎(chǔ)上，加上當(dāng)?shù)夭煌娘L(fēng)俗人情，才會(huì)出現(xiàn)上黨八音會(huì)中的“南樂北調(diào)”，正是因?yàn)椤澳蠘繁闭{(diào)”，才使得上黨八音會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著舉足輕重的地位。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種碰撞導(dǎo)致非遺傳承窘迫，許多具有真正“傳統(tǒng)”的非遺無人繼承，歷史告訴人們，傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及多元風(fēng)格的融合傳承必定是非遺得以保護(hù)的重要途徑。

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