傳統(tǒng)文化的有機(jī)發(fā)展生態(tài)

連芷平

作為聞名于世的瓷都，景德鎮(zhèn)擁有近兩千年制瓷歷史，被認(rèn)為是中國最具歷史和文化的城市之一。19世紀(jì)后，在歐洲工業(yè)革命的沖擊下，傳統(tǒng)手工業(yè)走向衰退，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)也因此經(jīng)歷了諸多歷史沉浮。2003年，聯(lián)合國教科文組織推出《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中對(duì)“非遺”的解釋為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。

景德鎮(zhèn)當(dāng)代產(chǎn)生的陶瓷創(chuàng)意園區(qū)與聚落，正是建立在這類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上：歷史性的廠房建筑、手藝人聚落、制陶舊址、傳統(tǒng)手工技藝、陶瓷文物與文獻(xiàn)、歷代陶瓷技藝發(fā)展等，構(gòu)成了寶貴的現(xiàn)代文化資產(chǎn)。

對(duì)于傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與傳承，向來存在許多爭議。有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與資本的結(jié)合將導(dǎo)致文化核心的消失。在筆者調(diào)研了景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意園區(qū)與聚落后，體會(huì)到文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然導(dǎo)致文化內(nèi)容的匱乏，或?qū)е聜鞒械臄嗔?。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重要的是如何成為活的遺產(chǎn)，將其活化、融合，對(duì)接日常生活，使之成為生活的一部分、文化的一部分，形成可持續(xù)性傳承。

以當(dāng)前的景德鎮(zhèn)文化發(fā)展生態(tài)為例，文化資產(chǎn)的文化價(jià)值，不僅在于其自身的歷史意義，更在于在地性文化環(huán)境的營造。文化遺產(chǎn)所輻射的范疇，莫不承載于人自身，或是與人相關(guān)的文化活動(dòng)。因此，人是文化資產(chǎn)得以成立的主體，在社會(huì)大眾廣泛地認(rèn)知、接受和喜愛的基礎(chǔ)上，文化資產(chǎn)才能獲得具有共識(shí)的意義和價(jià)值，得以傳承和發(fā)展。

維護(hù)一個(gè)地方的文化價(jià)值，需從其歷史脈絡(luò)、文化樣態(tài)、生活系統(tǒng)、生活方式等進(jìn)行建構(gòu)。保護(hù)文化資產(chǎn)不僅在于技藝傳承，更在于能把握其歷史脈絡(luò)，來思考應(yīng)以何種文化樣態(tài)來經(jīng)營文化資產(chǎn)。

景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意園區(qū)借著現(xiàn)代背景下文化資產(chǎn)的有機(jī)運(yùn)作，將文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化并重塑為在地文化的資源與資產(chǎn)。傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)方式受到了國家層面的重視。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的政策保護(hù)下，傳統(tǒng)工藝已全然脫落“落后”的表征，手工藝非但無法取代工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)方式，相反，它們構(gòu)成了在地文化的獨(dú)特性，成為地方文化的象征。這讓人深深認(rèn)識(shí)到，一旦傳統(tǒng)工藝成功轉(zhuǎn)型為活態(tài)文化資產(chǎn)，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，則能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)手工藝的文化發(fā)展新生態(tài)。

一、舊廠區(qū)與地方村落的活化

景德鎮(zhèn)曾有過眾多陶瓷廠，擁有眾多國家級(jí)、省級(jí)陶瓷工藝美術(shù)大師。如今，規(guī)模盛大的陶瓷廠運(yùn)營模式已成為過去式，成為人們的共同記憶。而這集體記憶如同品牌價(jià)值，構(gòu)成景德鎮(zhèn)的重要文化資產(chǎn)。這些無形的、延伸式的文化資產(chǎn)，正是一座城市最珍貴的價(jià)值所在。

近年，景德鎮(zhèn)以創(chuàng)意園區(qū)和聚落的形式，讓舊廠區(qū)和地方村落成為景德鎮(zhèn)具有潛力的文化創(chuàng)意聚集地。此舉不僅持續(xù)挖掘了地方性文化資產(chǎn)，并進(jìn)一步在新時(shí)代、新領(lǐng)域和新環(huán)境中，探索和實(shí)踐了文化新生態(tài)的轉(zhuǎn)型模式。

1.陶溪川

陶溪川原為雕塑瓷廠的一座舊窯，將二十二棟老廠房改造成規(guī)模宏大而又有序的創(chuàng)意園區(qū)主體，讓人不禁將其與北京和上海的知名藝術(shù)區(qū)相提并論。目前，陶溪川保留有多處歷史文化街區(qū)、老窯址、傳統(tǒng)里弄、重要?dú)v史建筑等。除了對(duì)這些傳統(tǒng)風(fēng)貌、風(fēng)格各異的老廠房、工業(yè)建筑以及煤燒圓窯、早期隧道窯等工業(yè)設(shè)施的修繕與保存，陶溪川還成立了陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)博物館、美術(shù)館、工作室、工作坊、各大美術(shù)院校的陶瓷藝術(shù)研究院和設(shè)計(jì)研究中心，以及大學(xué)生創(chuàng)業(yè)空間、陶瓷3D打印中心、國外游客體驗(yàn)工作室等，被認(rèn)為是現(xiàn)代陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的典范和傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的樣本。

2.三寶蓬藝術(shù)聚落

在景德鎮(zhèn)異軍突起的文創(chuàng)藝術(shù)園區(qū)還有三寶蓬藝術(shù)聚落。國家級(jí)4A級(jí)景區(qū)的自然風(fēng)光成為園區(qū)的先天優(yōu)良條件，數(shù)百位藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師聚落在此，建構(gòu)了理想國一般的工作與生活方式。除了陶瓷藝術(shù)館，三寶蓬匯聚了藝術(shù)街區(qū)，藝術(shù)家工作室集群，以及營地酒店、藝術(shù)中心、花園餐廳、藝術(shù)度假酒店，力求提升景德鎮(zhèn)陶瓷文化及陶瓷產(chǎn)品的國際影響力，打造景德鎮(zhèn)創(chuàng)新文化新地標(biāo)。2018年7月，三寶蓬水月館獲得美國“建筑界的奧斯卡獎(jiǎng)”Architizer A+Awards 設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)中的大眾評(píng)審獎(jiǎng)。

三寶蓬藝術(shù)聚落保留了一條百年小溪：原野溪。“雖存野意，不絕煙火”是三寶蓬總規(guī)劃師吳海龍的理念。三寶蓬的空間營造不但延續(xù)山水的野趣，也關(guān)注本土文化生態(tài)，以“大國工匠”精神，用科技詩意詮釋了山、水、瓷、人四個(gè)維度的碰撞與和諧交融。

3.三寶陶藝村

三寶陶藝村由陶藝師李見深所創(chuàng)建，被稱作一座“活著的民間陶藝博物館”。多年來，眾多陶藝家?guī)е煌L(fēng)格的陶藝工作室先后入駐，形成鮮活的陶藝村落。三寶陶藝村自我定位為流動(dòng)的、行為的、表演的藝術(shù)載體。李見深本人認(rèn)為三寶陶藝村是他的一件“特殊作品”。這件作品不是孤立的器物，而是建筑、景觀、空間、環(huán)境、生態(tài)以及手工/藝的有機(jī)聚合。

三寶村在緩慢的時(shí)光流逝中，以保存和積淀老舊痕跡的方式，逐漸“長成它自己”。李見深說，他只是在尊重自然和文化的基礎(chǔ)上，用藝術(shù)項(xiàng)目、國際駐村等行動(dòng)為三寶村聯(lián)結(jié)上當(dāng)代性、藝術(shù)性和國際性，讓三寶村成為“今天的、世界的、具有原生價(jià)值和本土價(jià)值的陶藝村”。這座自在自為、具備了自體生命的博物館，目前仍處于持續(xù)“開放”的狀態(tài)，人們可以在這里尋找“自我”。而這樣的自我察覺行動(dòng)，也構(gòu)成了三寶村一直處在自我更新中，隨時(shí)發(fā)生著新的生態(tài)和新的長勢(shì)。

4.樂天市集

2005年，鄭祎在景德鎮(zhèn)十大瓷廠之一的雕塑瓷廠內(nèi)創(chuàng)立了樂天陶社，定位為國際性陶藝中心。樂天陶社周邊圍繞著數(shù)百個(gè)手工作坊和大量手工藝人資源，從泥料生產(chǎn)到回收廠，從釉料店到公共氣窯，從拉坯藝人到泥雕、模具、青花手繪藝人，從獨(dú)立手工藝人到當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家……多年來，樂天陶社致力于發(fā)展和推廣國內(nèi)外陶藝，提供國際藝術(shù)家駐場項(xiàng)目、教育中心、設(shè)計(jì)工作室、畫廊等配套服務(wù)，成為藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)的重要聚集地之一。

每周六上午9點(diǎn)到12點(diǎn)，樂天陶社在雕塑瓷廠內(nèi)瓷園舉行創(chuàng)意市集，一般會(huì)有超過一百位年輕藝術(shù)家聚集，銷售自己新創(chuàng)作的充滿意趣的陶藝作品，交流彼此的創(chuàng)意。樂天市集的理念是“原創(chuàng)性”：陶藝家必須擁有自己的想法與創(chuàng)意，并且加倍努力，創(chuàng)作者才能獲得關(guān)注，實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想。在樂天市集周邊，生存著眾多年輕陶藝人的獨(dú)立品牌，隨處可見新舊交融、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、風(fēng)格迥異的陶瓷作品。

從以上這些陶瓷創(chuàng)意園區(qū)的運(yùn)作來看，景德鎮(zhèn)對(duì)文化資產(chǎn)的保存、對(duì)地方文化的生態(tài)發(fā)展做出了重要探索。精妙絕倫的傳統(tǒng)陶瓷工藝，豐富多彩的傳統(tǒng)陶瓷文化，代代傳承的陶瓷產(chǎn)業(yè)，古意盎然的地方建筑，適性自在的生活方式，獨(dú)具特色的地方美景/美食……它們共同建構(gòu)了“景德鎮(zhèn)”一詞的意涵。存在于此處的人、文、地、景、產(chǎn)業(yè)，都成為在地文化價(jià)值與文化氛圍鏈條中不可或缺的元素。

當(dāng)一個(gè)地方的文化生態(tài)賦能于文化資產(chǎn)，文化資產(chǎn)也將賦能于文化生態(tài)。當(dāng)一個(gè)地方的文化價(jià)值能讓人愿意選擇傳統(tǒng)文化，從而保存了文化資產(chǎn)，那么文化資產(chǎn)也提供給人得以延續(xù)傳統(tǒng)文化生活的空間。正是這對(duì)稱互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，鑄就了景德鎮(zhèn)新舊文化生態(tài)的發(fā)展性和聯(lián)動(dòng)性。

二、“景漂”：傳統(tǒng)工藝成就時(shí)尚生活方式

在網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字時(shí)代，人們能夠輕而易舉地使用錄音、錄像等數(shù)字化手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行資料收集與收藏。除此以外，傳統(tǒng)工藝研習(xí)、手工藝人培訓(xùn)等機(jī)制也對(duì)傳承起到了推動(dòng)作用。但最重要的是，如何讓新一代年輕手藝人愿意繼續(xù)以這種方式生活？

于是，持續(xù)吸引年輕一代愿意以這種方式去生活，成為景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化的生態(tài)發(fā)展重點(diǎn)。它不僅在于技藝傳承，更關(guān)鍵的是通過生活方式去傳承—而生活方式是一個(gè)人價(jià)值觀、人際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、從事職業(yè)等等的綜合體現(xiàn)。

文化傳承需要植根在一個(gè)地方的生活方式中，讓它在人的生活中發(fā)揮價(jià)值和意義。近年，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，僅僅以傳承的目的留存相關(guān)技藝，所存有的往往是缺乏靈魂的技藝軀殼。如果與技藝相對(duì)應(yīng)的生活方式已然消逝，那么文化資產(chǎn)本身所攜帶的社會(huì)意義恐怕也會(huì)逐漸消失。

以生活方式傳承手工藝，發(fā)展文化新生態(tài)，景德鎮(zhèn)堪稱全國乃至全球的典范。由數(shù)萬名國內(nèi)外“景漂”構(gòu)成的“新民藝”現(xiàn)象是國內(nèi)外少見的文化景觀。

對(duì)年輕手工藝人而言，景德鎮(zhèn)的生活和創(chuàng)業(yè)成本較低，創(chuàng)業(yè)扶持政策覆蓋面廣，陶瓷產(chǎn)業(yè)資源完善，因而許多年輕“創(chuàng)客”已把景德鎮(zhèn)當(dāng)成自己的第二故鄉(xiāng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年至今，僅僅陶溪川文創(chuàng)街區(qū)已有兩萬多家商戶入駐，其中絕大多數(shù)是來自外地的“景漂”。而在2022年，通過抖音平臺(tái)直播的“景漂”創(chuàng)客實(shí)現(xiàn)了線上營收五十七點(diǎn)六億元，越來越多年輕的陶瓷手藝人在景德鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想。

作為千年瓷都，今天的景德鎮(zhèn)聚集著難以計(jì)數(shù)的年輕設(shè)計(jì)師和年輕手藝人，四處都是原創(chuàng)作品店攤、陶瓷電商和直播，文創(chuàng)市集上的創(chuàng)意陶瓷作品吸引著各地的游客。年輕人的大量涌入使景德鎮(zhèn)擁有了令人羨慕的“造血機(jī)制”，這座城市已然成為年輕人“夢(mèng)開始的地方”。

我們因此發(fā)現(xiàn)，如果不能掌握地方文化資產(chǎn)價(jià)值的建構(gòu)機(jī)制與脈絡(luò)路徑，未能發(fā)展和梳理出其價(jià)值所在，縱然推出再多針對(duì)傳統(tǒng)技藝的記錄、傳承或研討、出版等活動(dòng)，恐怕都難以吸引互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人們，尤其是年輕族群。

正是文化資產(chǎn)運(yùn)作的可持續(xù)性與文化生態(tài)的有機(jī)發(fā)展，讓瓷都景德鎮(zhèn)成為一個(gè)自在存在的鮮活生命體。

三寶蓬藝術(shù)聚落負(fù)責(zé)人肖學(xué)鋒亦認(rèn)為，景德鎮(zhèn)是最可能成為“中國新民藝運(yùn)動(dòng)策源地”的城市，因?yàn)槭止に嚕ɑ蛘哒f民藝）在景德鎮(zhèn)是活化的，手工藝人、陶藝家在景德鎮(zhèn)可以靠技藝養(yǎng)活自己，從而生活得有尊嚴(yán)。在肖學(xué)鋒看來，手工藝人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是最有力量的生態(tài)環(huán)境和市場邏輯；未來，景德鎮(zhèn)會(huì)吸引愈來愈多手藝人聚集于此，甚至可能成為百工之城、天工之城，成為全國最優(yōu)秀手工藝人的聚集地，乃至全球手工藝人的夢(mèng)想之地。

三、景德鎮(zhèn)文化新生態(tài)的啟示

早期的人類學(xué)家相信，一個(gè)地方只有在傳統(tǒng)文化徹底解體之后，經(jīng)濟(jì)才能得以發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)與變遷被認(rèn)為是對(duì)立的兩極，不存在文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)的可能性。在當(dāng)代，社會(huì)文化背景發(fā)生了變化，這種二元對(duì)立的觀點(diǎn)也得到了新的理解，美國人類學(xué)家薩林斯提出：“非西方民族為了創(chuàng)造自己的現(xiàn)代性文化而展開的斗爭，摧毀了在西方人當(dāng)中業(yè)已被廣泛接受的傳統(tǒng)與變遷的對(duì)立、習(xí)俗與理性對(duì)立的觀念，尤其明顯的是，摧毀了20世紀(jì)著名的傳統(tǒng)與發(fā)展對(duì)立的觀念?！盵1] 薩林斯的觀點(diǎn)幾乎可以作為對(duì)景德鎮(zhèn)文化生態(tài)發(fā)展的詮釋：在地方的現(xiàn)代性發(fā)展過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與發(fā)展非但不對(duì)立，還可以互相成就、彼此融合。

長期將景德鎮(zhèn)作為田野考察對(duì)象的人類學(xué)家方李莉教授也認(rèn)為：“我們不需要摧毀自身的傳統(tǒng)文化以換取現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，相反，傳統(tǒng)可能會(huì)轉(zhuǎn)化成一種構(gòu)成新的文化或新的經(jīng)濟(jì)的資源?！盵2]

在景德鎮(zhèn)的文化生產(chǎn)中，不僅只是人、材料、機(jī)器、生產(chǎn)、營銷等環(huán)節(jié)，更有著傳統(tǒng)手藝人、文化創(chuàng)新“行動(dòng)者”與社會(huì)、市場、制度、自然等互動(dòng)而產(chǎn)生的種種故事，體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)陶瓷從業(yè)群體的文化、精神、態(tài)度。正是這多元層面的有機(jī)運(yùn)作，造就了景德鎮(zhèn)最重要的可持續(xù)性文化資產(chǎn)。當(dāng)景德鎮(zhèn)能夠讓手藝人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人們?cè)敢鈦淼骄暗骆?zhèn)，為自己的理想而努力，景德鎮(zhèn)的文化生態(tài)便展現(xiàn)出了自身的品質(zhì)與品味，產(chǎn)生獨(dú)特的生產(chǎn)力與競爭力。

景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意園區(qū)的運(yùn)作帶給我們的啟示，是文化資產(chǎn)的保存手段并不只是記錄、傳承和推廣，更需以地方性的歷史脈絡(luò)、文化樣態(tài)、生活系統(tǒng)和生活方式去付諸實(shí)踐。

時(shí)代和社會(huì)在不斷變遷，文化資產(chǎn)亦在不停地流動(dòng)和衍變，不斷地自我轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、調(diào)和。唯有如此，地方性文化資產(chǎn)才能避免被商業(yè)利益所宰制而失去其內(nèi)在精神，也才能持續(xù)發(fā)揚(yáng)“情感”與“用心”的美學(xué)，始終指向“自我實(shí)現(xiàn)”的生命實(shí)踐。

從景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意園區(qū)的有序、有機(jī)與活力生長來看，景德鎮(zhèn)值得中國所有期待傳統(tǒng)工藝復(fù)興的地方引為典范。在這里，文化資產(chǎn)具有了改變社會(huì)的積極能量，傳統(tǒng)文化在人們的生活中發(fā)揮了新的價(jià)值。通過先行者與實(shí)踐者的不斷探索，景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)陶藝實(shí)現(xiàn)了本土性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并且以美學(xué)賦能、設(shè)計(jì)賦能、藝術(shù)賦能，指出了未來中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向。

當(dāng)人們的生活方式、文化價(jià)值、職業(yè)發(fā)展等能夠因?yàn)榈胤轿幕Y產(chǎn)的維護(hù)而得到豐富的營養(yǎng)和良性發(fā)展時(shí)，那么，一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的、具有“好文化”特質(zhì)的新生態(tài)社會(huì)模型便形塑而成。

注釋：

[1] [美]馬歇爾·薩林斯：《甜蜜的悲哀》，王銘銘、胡宗澤譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第125頁。

[2]方李莉：《“后非遺”時(shí)代與生態(tài)中國之路的思考》，文化藝術(shù)出版社，2020年，第235頁。

（作者單位：湖南城市學(xué)院）