試論湘潭方上周氏“詩文世業(yè),寒素自持”的家風(fēng)文化

王毓偉

(中國社會科學(xué)院,北京 100732)

湘潭地處湘中以東,自胡安國遷居碧泉開創(chuàng)湖湘學(xué)派后,賢士輩出,家族昌盛。 然學(xué)界前賢對于湘潭大族的研究主要集中于近代人物的家族,如韶山毛氏、烏石彭氏等中華人民共和國締造者的母族,又如誕生了世界文化大師齊白石的湘潭曉霞齊氏和培育了黎氏八駿的湘潭黎氏。而對明清時期湘潭望族的歷史,僅有周磊、鄢光潤、何歌勁、趙志超等少數(shù)地方文史專家進行過論述。 但正如同治《韶山毛氏鑑公房譜》所述,湘潭各族“數(shù)傳至明之中葉,乃有發(fā)祥而為士族者,于士族中又有盛者焉,則科第蟬聯(lián),仕宦赫弈,其家始大矣”[1]。 要之,對明清湘潭家族展開探究是一項有趣且有必要的事情。

明清湘潭世家主要有方上周氏、鼓磉洲羅氏、東霧山陳氏、龜頭劉氏、中湘石氏、棠灣張氏等,其中以方上周氏人才最多、興盛時間最長,以方上周氏為研究對象實則具有一定的代表性。方上周氏興起于今湘潭縣射埠鎮(zhèn)方上橋村,自明中期始,出現(xiàn)了“至(長沙)府,不履他人阡陌,皆其田土”[2]的富商周環(huán)、名噪一時的“東沙儒門六周”、嘉慶“意中惟一”①的周系英、嫻吟詠的周氏女詩人群、民國議員周大烈等英才。 周氏婿甥中,也多著名人物,如左宗棠、羅汝懷②、張聲玠③等。 可以說,方上周氏破除了“窮不過三代,富不過三代”的“民間規(guī)律”,成為湘潭歷史上令人矚目的家族。 目前關(guān)于方上周氏的研究,散見于各類湘潭文史資料,多在追溯方上周氏的光輝歷史,但鮮少系統(tǒng)闡述方上周氏生存發(fā)展的基因密碼和精神內(nèi)核——家風(fēng)家訓(xùn)。 習(xí)近平總書記曾言:“不論時代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”[3]故對方上周氏家風(fēng)的專題研析,富有學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實價值。 本文擬對此專題展開論述,祈方家之指教。

一、方上周氏的家訓(xùn)家戒

明清時期,士人為彰示家族輝煌、增強家族凝聚力,流行私修家譜。 時人直言:“立族之本,端在修譜。 族之有譜,猶國之有史;國無史不立,族無譜不傳?！盵4]族譜除增強宗族向心力外,也將族內(nèi)前賢修身齊家的思想記錄其中,以家訓(xùn)家戒的形式傳之后世,作為族人“立德、立言、立功”的遵循。 方上周氏作為一個延續(xù)數(shù)百年的望族,亦數(shù)修族譜,“在家譜五修以前,立有族規(guī)若干條,釋其詞義,詳于文而略于質(zhì)。 六修更為訓(xùn)十戒八。 今沿其舊而損益之,為訓(xùn)十六,曰父、曰母、曰兄、曰弟、曰姊、曰妹、曰夫、曰婦、曰子、曰女、曰友、曰學(xué)、曰農(nóng)、曰工、曰商、曰兵。 又為戒八,曰驕、曰奢、曰淫、曰佚、曰博、曰斗、曰詞訟、曰鴉片。 其承先德紹來,茲本所經(jīng)歷言之執(zhí),質(zhì)為我周氏家訓(xùn)家戒,世世不替,間嘗論之。”[5]茲將民國十九年(1930)《方上周氏七修族譜》中的“訓(xùn)十六、戒八”摘錄如下:

訓(xùn)十六

父訓(xùn):家窮與興,父兮是柱。 熟察賢愚,分教耕讀。 導(dǎo)以工商,執(zhí)業(yè)維慎。 克儉克勒,矢誠矢信。 遺子千金,不如一經(jīng)。 家督有素,義方垂青?；蚱藁蜴?前子后子,慎毋偏溺,一體相視。 藉目不然,貽家之羞,婦言可畏,載舟覆舟。

母訓(xùn):昔在古者,尚勞戒逸。 鐘儀郝法,徽音罕匹。 維彼賢母,后世之師。 母儀是式,圣善其慈。 和能示教,封飵知廉。 門閣依望,衣錦備拈。毋作威福,凌虐子婦。 臨下御眾,端宜寬厚。 為人繼母,當(dāng)重前兒。 若稍厚薄,易啟乖離。

兄訓(xùn):釋名有云,兄以首況。 言況父法,道隆友讓。 弟或怠情,我勖以勤。 毋逞意見,較兩比斤。 弟或傲慢,我忍以和。 毋因財產(chǎn),同室操戈。我或有弟,同父異出。 雖則異出,其實惟一。 不可相忡,傷父母心。 手足情薄,神鬼不歆。

弟訓(xùn):昔房景先事兄恭謹(jǐn),出告反面鉅細無隱。 又有裴楷構(gòu)第峙嶸,兄見悅之,即以與兄。凡為人弟,當(dāng)師二者:花萼樓臺,鶴鴿原野,和樂吹篪,絞龍文虎,蘇氏儒雅,軾何遜轍?

姊訓(xùn):年事較長,閱事稍多,金閨表率,貞閑莊和。 ……

妹訓(xùn):白璧無瑕,青春莫誤,粉署傅經(jīng),芳徽早樹。 絮因風(fēng)舞,藻織云紋。 為續(xù)漢書,不亞左芬。 踵兄之后,讓姊于先,媼婦尼姑,毋與周旋。人言嘖嘖,引誘必防。

夫訓(xùn):妻子好合,如鼓瑟琴,宜家宜室,體父母心。 今非普此,平等自由,一循禮法,順應(yīng)潮流。 初時審慎,不茍冥冥,悲歡離合,恩怨相形。惟既結(jié)縭倡隨,汲引偕老。 期能百忍,正位乎外。為家之主,陽剛不振,陰柔隱伏。 床第之言,悖理勿聽。 行于雅化,康樂盈庭。

婦訓(xùn):習(xí)嫻女教,端厥行止。 謹(jǐn)厥容貌,孝順舅姑。 斡旋家政,相夫教子。 以慈以敬,諸姑和悌。 毋啟猜疑,惟妒惟嫉。

子訓(xùn):哀哀父母,生我劬勞。 日事與養(yǎng),敢不躬操? 父母愛子,有加無已。 子愛父母,尤當(dāng)如是。 ……

女訓(xùn):悅護門右,珠明掌中。 縑緗姆教,纂組女紅。 稟賦自天,戶籍式國。 男女參半,出作入息。 弱肉強食,務(wù)各自立。 責(zé)難于男,其何家給。矧今趨勢,女子責(zé)任。 互相扶養(yǎng),艱危已甚。 婉娩箴俗,文化維新。 豈時髦者,正艱貞人。 木蘭從軍,緹縈救父。 宛若男兒,義標(biāo)千古。

友訓(xùn):禮記有言,敬業(yè)樂群。 獨學(xué)無友,孤陋寡聞。 與朋友交,言而有信。 有誠有偽,擇交必慎。 ……

學(xué)訓(xùn):童蒙養(yǎng)正,男女無分。 六歲就轉(zhuǎn)小學(xué),辛勤循序漸進。 中學(xué)大學(xué),專心致志。 詩書禮樂,美雨歐風(fēng)。 分科教授,學(xué)以致用。 ……

農(nóng)訓(xùn):民為國本,食為民天。 蕓蕓眾生,慶大有年。 誰能不食,得以長生? 誰能不耕,得以自榮? 昔在神農(nóng),斷耜揉耒,九扈趣教,三農(nóng)灌溉,足胝手胼,春華秋實。 敦課雨晴,宴安篷葦,如或聞情。 從何收獲,稼穡艱難。 四體耕鑒,念昔先人。 托隱于農(nóng),家聲不振。

工訓(xùn):鳥以文縷,獸以象形。 匠心獨其,永式芳型。 讀考工記,智創(chuàng)巧述。 ……

商訓(xùn):懋遷有無,相尚以義。 徴貴徵賤,不疾不徐。 多錢善賈,深藏若慮。 ……公平交易,熙來攘往。 心貪必敗,欺偽必亡。 操本計羸,家用以康。

兵訓(xùn):好漢不兵,古言如此……能執(zhí)干戈,以衛(wèi)社稷。 為國奮斗,為民犧牲。 有勇知方,以答升平。

戒八

驕戒:謙則受益,《尚書》所云。 慎毋瞪盼,偃仰同群,天道忌滿,鬼神害盈。 謙謙終吉,厥道易明。 富貴而驕,莫之能守。 ……

奢戒:永保富厚,重在不奢。 窮極緐縟,必敗喪家。 冠婚喪祭,惟期中禮。 衣服飲食,惟期適體。 樂道安居,黜華崇儉。 儉為美德,一塵不染。

淫戒:勢豪家富,薰溺于心。 玩物喪志,通謂之淫。 粵稽天道,多藏厚亡。 盍早省惕,俾爾熾昌。 至淫女色,尤損節(jié)操。 冥冥之行,昭昭之報。

佚戒:家之興敗,視惰與勤。 佚即為惰,同逸豫云。 游惰自安,饑寒必迫。 先業(yè)艱難,棄之可惜。 禹惜寸陰,耄耄不怠。 努力春光,庶免后悔。

博戒:孤注一失,櫧蒲之投。 梟廬大呼,家道之憂。 其初發(fā)微,所失有限。 日負月逋,傾家蕩產(chǎn)。 夜雨秋霜,妻子怨恨。 賭博有刑,陷坎窮困。

忿戒:一朝之忿,亡身及親。 血氣方剛,壯年蔽塵,披發(fā)衣冠,可往救者。 凡好勝心,是皆忿也。 與人無侮,與物無爭。 天君泰然,心和意平。

詞訟戒:上剛下險,訟則終兇。 揣而銳之,必折其鋒。 無形之訟,是曰刀筆。 烖集厥躬,悔之何及。 更有甚者,及于后第。 胡弗屏絕,自我福根。

鴉片戒:吞霉吐霧,暮氣沉沉。 社會敗行,家人寒心。 初猶少試,久則癮深。 或托治病,或藉誨淫。 鶴毒自安,家用必窘。 觸犯制法,痛苦忍離。 林文忠起,應(yīng)猶戰(zhàn)爭。 另編黑籍,大誤前程。

家訓(xùn)家戒是家風(fēng)的具體語言表達,從上述所列“訓(xùn)十六、戒八”可看出方上周氏家風(fēng)清正,有著嚴(yán)格的道德遵循。 這二十四條家訓(xùn)家戒又可歸納概括為“學(xué)”“禮” “勤” “正” 四個方面。

“夫富貴貧賤身外之物,自可付諸天命,惟夫節(jié)之高、學(xué)問之博、度量之閎、文章之美,有涵養(yǎng)之自修力,深造之可能性?！盵6]方上周氏極重學(xué)問,強調(diào)闔族“童蒙養(yǎng)正,男女無分”。 方上周氏以詩文傳家,但并非要求子孫做滿口之乎者也的腐儒,而是講求學(xué)以致用,主張各行各業(yè)、國內(nèi)國外的有用之學(xué)皆可學(xué)。 方上周氏認(rèn)為不學(xué)則“自誤而誤人”。 重學(xué)實則周氏留給子孫后代的最大財富。

“習(xí)于禮儀,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦相愛,朋友相信?！盵7]在“訓(xùn)十六”中,多條規(guī)范著方上周氏諸成員在禮儀道德上的行為,講求“約之以禮法”。 在禮法的約束下,父母、兄弟、姊妹、夫婦、子女皆有必為與不可為之事,且隨著時代的變化,“一循禮法,順應(yīng)潮流”。 方上周氏以“禮”治家,目的在于實現(xiàn)“行于雅化,康樂盈庭”。 在交友上,周氏也極為講求禮法,周氏深諳“君子之交淡如水始于情止于禮”,禮實則為交友的根本原則,故在友訓(xùn)中強調(diào)“禮記有言,敬業(yè)樂群”。

“周氏自隱君公(周夢鼎,字邦鎮(zhèn),號泉湖)種德,繼繼繩繩,雖其后才俊迭興,富貴甲大湖以南,猶毅然以寒素自持,勤約自勵?！盵8]如同其他世家大族的家訓(xùn)家戒一般,方上周氏也極為強調(diào)“勤”。 無論子孫以士、農(nóng)、工、商、兵中的何業(yè)為生,都需要“克勤克儉”。 在佚戒中更是寫明“家之興敗,視惰與勤”“努力春光,庶免后悔”。

“清純之氣,正氣也,濁雜之氣,游氣也,得正氣者上智,得游氣者下愚?！盵9]方上周氏以寒素起家,而能屹立于世族之林?jǐn)?shù)百年,很大程度上在于以老實人之心行剛介正直之事。 無論是父訓(xùn)中的“矢誠矢信”,還是商訓(xùn)中的“心貪必敗, 欺偽必亡”,都直言不可弄虛作假,要追求真正事實。 “誠意正心”實則方上周氏的治家要旨。

二、方上周氏子孫的躬行與家風(fēng)的傳承關(guān)系的弱化

清正、敦厚家風(fēng)是每個望族走向顯赫和永葆生機的根本。 世家大族編修族譜,厘定家訓(xùn)家戒,最重要的目的還是“祈令子孫習(xí)讀而世世守行之”[10],在“開枝散葉”的同時維護家世門第之尊嚴(yán)。 方上周氏子孫謹(jǐn)守祖訓(xùn),處處踐行著家訓(xùn)家戒,鑄就了家庭言傳身教的范式,傳承了優(yōu)良的家風(fēng)。

矢志讀書,發(fā)揮義理,以文傳家。 “詩文世業(yè)”是刻錄在方上周氏血液里的基因,在方上周氏幾百年的發(fā)展歷史中,族人始終牢記讀書為最緊要之事,并嚴(yán)格踐行此道。 明清兩代,“該族有進士8 人,舉人15 人,有著述者60 余人”[11]。 自東沙儒門六周揚名于世始,方上周氏便被認(rèn)為是文化世家。 六周之父周訓(xùn)(字東沙),為歲貢生,喜愛居家中讀書自樂,不喜交際應(yīng)酬,在其影響下,周氏讀書之風(fēng)日盛。 周訓(xùn)長子周之屏為嘉靖三十八年(1559)中三甲第十四名進士,宦海浮沉十余年,最終官至浙江右布政使、江西左布政使。周之屏極重文教,曾于萬歷四年(1577),重修碧泉書院,并且讀書講道其中。 萬歷十八年(1591)還參與修纂《長沙府志》;周訓(xùn)次子周之翰為嘉靖三十四年(1555)舉人,官至陜西苑馬寺少卿;周訓(xùn)三子周之光為選貢生出身,官至平樂同知;周訓(xùn)四子周之基為萬歷十一年(1583)三甲第三十四名進士,官至瑞州府(屬江西)知府。 周之基工詩文和書法,有《紫山遺集》流世;周訓(xùn)五子周之命曾任湖北鄖陽府學(xué)教授;周訓(xùn)六子周之龍為萬歷二十九年(1601)二甲第五十七名進士,官至工部虞衡司郎中。 周之龍工書法,其著述由后人整理為《熊南文集》傳世。 與六周同時期的方上周氏名人還有周御(萬歷二十三年(1595)三甲第七十二名進士)、周徐(萬歷三十二年(1604)二甲二十四名進士)。 六周族侄周圣楷(周之禮之子)幼承家訓(xùn),才名顯于湖湘,著有詩集百余卷,纂成《楚寶》(四十五卷)、《楚才奇絕》(三十卷)及《湘水元夷》等書。 周之屏曾孫周星(又名黃周星,字九煙)為崇禎十三年(1640)進士,工詩文(詩文集有《九煙先生集》),通音律,擅作戲曲,好結(jié)社與文人游。 降至清朝,周氏讀書之風(fēng)不衰。 周之命六世孫周系英為乾隆五十八年(1793)二甲第十二名進士,曾教授嘉慶帝皇三子綿課讀書,官至工部左侍郎。 周系英曾任山西、江蘇等省學(xué)政,對地方教育貢獻頗大,其本人在行政之余手不釋卷,著有《北游小草》《海粟居士集》《周侍郎奏議》等書。 周系英弟媳王慈云(周系輿之妻)在夫早逝后,堅守讀書之風(fēng),教育培養(yǎng)出了周絜、周詒端、周詒蘩等女史。 民國時期,詩人周大烈以文才見聞于世,周大烈兩女周俟松(知名文學(xué)家許地山之妻)、周銘洗均畢業(yè)于北平師范大學(xué)。

崇禮重道,敦倫睦族,嚴(yán)肅閨門。 《論語·陽貨》載:“君子三年不為禮,禮必壞”,“以禮治家”是方上周氏等世族生存發(fā)展的法寶,從方上周氏多次纂修族譜和對子孫的訓(xùn)誡即可看出,該家族極為重視“禮”。 在“禮”約束下,方上周氏子孫極為講求個人道德修養(yǎng),追求個人氣節(jié)。 如周圣楷在明末清初曾受脅迫出任大西政權(quán)的常德知府,但堅決不同張獻忠為禍湖湘,最終被殺,其學(xué)生陳長瑞贊以“語不驚人禍不烈,千秋正氣只孤臣”[12],清人秦文超也為其寫下“舉世高其潔,古人同此清”[13]。 又如周星作為明朝遺老,堅守忠臣不仕二主的道德準(zhǔn)則,在康熙十九年(1680)被舉薦博學(xué)鴻儒后,乃嘆曰:“吾茍活三十七年矣,老寡婦其堪再嫁乎”[14],遂投水自盡。 周訓(xùn)、周之屏、周之翰、周之基、周系英等同祀鄉(xiāng)賢祠更是能說明方上周氏有著極高的道德修養(yǎng)。 在家族生活中,方上周氏也重視“禮”的建設(shè)。 同族生活,處理各房關(guān)系為族內(nèi)要事。 從史料中可以看出方上周氏人丁興旺,東沙儒門六周、周系英兄弟等之間關(guān)系都很融洽,未有兄弟鬩墻之事發(fā)生,做到了“兄友弟恭”“無分貴賤”。 且方上周氏所娶諸媳皆賢達,能恪守禮制,不做逾矩之事。如王慈云在夫早逝后,寡居守節(jié),書課兒孫,內(nèi)外操勞。

以力興業(yè),勤而行之,不可殆惰。 方上周氏雖是百年望族,但常思一粥一飯、一官一職來之不易,恪守“勤”道。 方上周氏祖先周夢鼎、周環(huán)等“以勤智起家”,但所得并非用于個人揮霍享受,而是更多的將錢財用于造橋鋪路、賑災(zāi)救濟等活動中,自身仍“寒素自持,勤約自勵”。 東沙儒門六周、周系英等仕宦之士皆勤勞國事,如周之翰在廣昌任上勤理民事,不貪錢財,多有惠民之舉;周之禮勤勞行政、廉潔為官,在興平任上時,勸農(nóng)課士,興平風(fēng)氣為之一新;周系英任江蘇學(xué)政時,除專注學(xué)政職事外,還熱心地方利國便民的事務(wù)。 周氏諸女子也傳承家風(fēng),勤儉持家。如道光二十三年(1843),周詒端率子女自湘潭移家湘陰,在鄉(xiāng)間種茶、養(yǎng)蠶,以補生活之需,支持丈夫左宗棠撰寫農(nóng)學(xué)著作《樸存閣農(nóng)書》。 咸豐四年(1854)后,左宗棠青云直上,她都猶守儉樸,繼續(xù)從事女工、農(nóng)事,很少至丈夫官所居住。

剛直行事,操守清正,追尋真實。 明代倪岳曾品評湖湘文化,言及“民性決烈而勁直”[15]。從方上周氏家訓(xùn)家戒及該族子孫的為人處世方式來看,此言頗具合理性。 如嘉靖二十四年(1545),湖南全境干旱,一斗米的價格高至數(shù)百文,周環(huán)并未行奸商之舉去囤積居奇,而是本著正義之心自捐一萬五千石糧食,幫助府州賑濟災(zāi)民;周之翰為人廉直,對瀆職罔法的事情都極力參奏。 因吏部隨意選派官員,六科給事中在行使封駁權(quán)時,發(fā)現(xiàn)知府、知縣中竟有七十二人的奏折不合規(guī)矩,周之翰遂參奏吏部尚書;周之基任蠡縣(今河北省保定市蠡縣)知縣時,不畏宦官權(quán)勢,堅決打擊他們在蠡縣的族人的不法之舉,使得蠡縣風(fēng)清氣正;周之禮在興平(今陜西咸陽市興平市)任上時,獄驛丞張某貪墨成性,張某害怕周之禮拿辦他,于是將銀兩放在兩個酒壇子里送給周之禮。 周之禮發(fā)現(xiàn)后,立即傳喚張某將銀子拿走,張某叩頭伏罪,周之禮回應(yīng)說:“幸改過”。在漢陰縣任上時,因漢陰縣臨近秦王的藩地,有不法分子依仗秦王的權(quán)勢朋比為奸,周之禮將這些人都繩之以法;周系英長子周銘恩任江華縣教諭時,江華縣知縣收受賄賂,允許人冒籍參加科考,被周銘恩告發(fā)。 江華知縣向零陵縣知縣王景章求救(王景章號稱能吏,為官果斷,甚至堪稱殘酷。 道、府官員對王景章都有些畏懼,將他奉為上賓)。 周銘恩因而與王景章爭辯起來,鬧至永州知府李宗傳處,李宗傳偏袒王景章,訓(xùn)斥了周銘恩。 周銘恩又進一步告至湖南布政使處,湖南布政使卻彈劾周銘恩,致其被免職。 周銘恩憤而曰:“儒官不如下走”,遂捐資得從九品這樣未入流的官職,分發(fā)廣東,補長吉里司巡檢。

綜上所述,方上周氏的家訓(xùn)家戒是對族內(nèi)先賢處世之道的概括與總結(jié),并且與時俱進,又由后世子孫貫徹執(zhí)行。 隨著“規(guī)范——執(zhí)行”模式的常規(guī)化,周氏以“詩文世業(yè),寒素自持”為核心理念的家風(fēng)形成并得到傳承。

三、方上周氏家風(fēng)的時代價值

習(xí)近平總書記2016 年12 月12 日在會見第一屆全國文明家庭代表時,曾講到:“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。 家庭不只是人們身體的住處,更是人們心靈的歸宿。 家風(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會?！盵16]在其指引下,近年來,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化、重視家風(fēng)建設(shè)與傳承成為精神文明建設(shè)事業(yè)中的重點。 方上周氏等古代優(yōu)秀家族的家訓(xùn)家戒客觀上給今天的家風(fēng)建提供了思想寶庫。從家訓(xùn)家戒文獻中汲取養(yǎng)分,實現(xiàn)其價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,是研究方上周氏家風(fēng)問題的應(yīng)有之意。

傳承方上周氏“重讀書”的優(yōu)秀家風(fēng),有利于推進“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”。 方上周氏強調(diào)的“詩文傳家”,是中國家風(fēng)文化中的重要理念。 但在快節(jié)奏和智能化的當(dāng)代,部分民眾奉行“躺平”之學(xué),一年也難得閱讀一本論著,圖書館成為“人跡罕至之地,“讀書”成為稀奇之事。 此種怪相,實則于國于民皆大有弊處。 從方上周氏的家族史可以看出,讀書不僅對個人成長至關(guān)重要,對家族的發(fā)展和延續(xù)、社會和國家的治理也大有裨益。 在綜合國力競爭日益看重文化因素的今天,傳承和發(fā)展方上周氏家訓(xùn)家戒中的讀書之道,其時代價值不言自明。

學(xué)習(xí)方上周氏“重禮崇道”的優(yōu)秀家風(fēng),有利于踐行社會主義核心價值觀。 “重禮”風(fēng)尚的形成離不開傳統(tǒng)家風(fēng)的思想寶庫,方上周氏的家訓(xùn)家戒從“禮”出發(fā),在方方面面對個體和家族提出了道德上的規(guī)范,時至今日,其中的精華仍有重要價值。 中國素稱禮儀之邦,講求禮節(jié)是中國百姓為人處世的基礎(chǔ),但自古至今都存在部分表面行“君子之舉”,背后行“小人路徑”的雙面人。 這一現(xiàn)象的存在,表明“禮”的建設(shè)任重道遠。 方上周氏家訓(xùn)家戒中所呈現(xiàn)出的“禮治”觀念,以及子孫后代對這一觀念的貫徹執(zhí)行,為“禮”的建設(shè)、為禮儀中國的形成提供了內(nèi)容支撐。 學(xué)習(xí)方上周氏“以禮治家”,有利于規(guī)范家族成員的行為舉止,有利于提高家族成員道德水平,有利于家族成員更好地理解和踐行社會主義核心價值觀。

牢記方上周氏“寒素自持”的樸素家風(fēng),有利于保持艱苦奮斗的革命精神。 不管時代怎么變化,方上周氏倡導(dǎo)的“勤儉”家風(fēng)永不落伍。 常語云:“成由勤儉,敗由奢”。 但改革開放以來,中國民眾錢包日益充實,但部分民眾不能“憶苦思甜”,反而盲目消費、超前消費、奢侈消費,部分官員墮入貪污腐化的陷阱中,造成資源的嚴(yán)重浪費,導(dǎo)致社會出現(xiàn)“去儉崇奢”的歪風(fēng)邪氣。 同時,近年來,中國經(jīng)濟進入轉(zhuǎn)型期,虛擬經(jīng)濟增速較快,網(wǎng)絡(luò)帶貨成為一時潮流。 在此背景下,一批希冀于博眼球而發(fā)橫財?shù)拿癖娪盟烈饫速M昂貴食物的方式,吸引了大批粉絲,造成了極其惡劣的社會影響。 部分沒有辨別是非能力的民眾,受此影響,終日想著拍視頻求打賞,妄圖不勞而獲。 除經(jīng)濟層面外,在政治層面也出現(xiàn)了“怪現(xiàn)象”,“懶政”一詞在新聞中出現(xiàn)的越來越頻繁。 解決這些社會問題固然可以用《中華人民共和國反食品浪費法》這樣的立法手段,但根本舉措還在于幫助民眾樹立正確的工作觀、消費觀。 可以說,隨著中國實現(xiàn)全面脫貧和即將建成全面小康社會,“克勤克儉”家風(fēng)思想的價值更應(yīng)得到重視。 只有“克勤克儉”,才能永葆斗志、自強不息,才能建設(shè)好小家庭,才能推進黨和國家各項事業(yè)不斷向前發(fā)展。

弘揚方上周氏的剛正家風(fēng),有利于去濁揚清,凈化社會風(fēng)氣。 方上周氏所提倡的“剛介正直”是正確家風(fēng)的重要內(nèi)容,是社會健康發(fā)展的重要保障。 近年來,國家破獲的諸多大案、要案、冤假錯案,基本都有一個共同點,即在破案之前有強權(quán)人物刻意包庇罪犯,部分官員畏懼權(quán)勢,不能秉公處理案件,不敢堅守正義。 這種不求真相,但求權(quán)勢人物滿意的作風(fēng),對黨和國家的危害極大。 同時,拜金主義催使下,部分人喪失底線,用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取大量非法利益。 這些社會現(xiàn)狀,彰顯出“剛介正直”的寶貴。 如若沒有周之翰、周之禮這樣的清官直士,如果不弘揚剛直家風(fēng),人人將變得自私、狹隘、邪惡,社會將漸入黑暗而難見黎明。

平心而論,方上周氏家訓(xùn)家戒雖然主要形成于明清時期,主要是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)象做出的反應(yīng),但其精神內(nèi)核在即將實現(xiàn)兩個百年計劃的中國仍有巨大價值。 傳承方上周氏的優(yōu)秀家風(fēng),于修身、齊家、治國皆有重要意義。

余論

以方上周氏家風(fēng)為切入點,不僅能對這一活躍了幾百年的湘潭望族有更為深入的了解,亦能一探家族生存發(fā)展的命脈。 方上周氏的家風(fēng)研究雖屬個案,但其家風(fēng)強調(diào)的“詩文世業(yè)”“寒素自持”是所有家族的家訓(xùn)家戒均重點闡述的內(nèi)容。 隨著時代的變化,這種優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)不僅沒有失去光芒,反而愈發(fā)彰顯出迷人的魅力,展現(xiàn)出不可估量的價值。 在優(yōu)良家風(fēng)的影響下,方上周氏族眾有著濃厚的家族情懷,2018 年10 月,方上周氏倡議籌資數(shù)百萬八修族譜、修祖墓、修祠堂。 研究方上周氏的家風(fēng),最終落腳點在于推進當(dāng)前的家風(fēng)建設(shè),希望方上周氏家風(fēng)中的精華能夠被更多人看到,能夠助力更多家族的家風(fēng)建設(shè)。

注釋:

①嘉慶十四年(1809),周系英奉命入直南書房,在這批保舉的人中,嘉慶曾言“朕意中惟一周系英”。

②羅汝懷為鼓磉洲羅氏的后裔,道光十七年(1837)選拔貢生,同治十年(1871),羅汝懷廣羅湖南文獻,編成《湖南文征》。 曾國藩等稱贊羅汝懷有“國朝經(jīng)師之遺風(fēng)”。 羅汝懷妻周絜為周系蔚之女,周系英侄女。

③張聲玠為棠灣張氏的后裔,張世浣之孫、張家楨之子,道光十一年(1831)舉人,曾任直隸元氏知縣。張聲玠承繼家族文學(xué)基因,擅長詩文,尤善戲曲,為湘潭張氏中繼張九鉞之后最有才華之人。 張聲玠原配逝世后,續(xù)娶閨秀詩人周詒蘩,入贅湘潭周氏,與左宗棠為連襟。