婚姻法視域下的延安文藝
——以《劉巧團圓》《小二黑結(jié)婚》為例

王文慧

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710119)

隨著21世紀(jì)初一些學(xué)者對美國“法律與文學(xué)”運動的代表性著作譯介到國內(nèi),法律與文學(xué)之間關(guān)系的探討成為一種新的學(xué)術(shù)研究視角。雖然這一領(lǐng)域的探討在中國古代文學(xué)與法律之間的關(guān)系得到更多關(guān)注,但將法律與文學(xué)放置于延安文藝的范圍內(nèi)來探究也獲得了一些成果。有學(xué)者認(rèn)為,只要文學(xué)展現(xiàn)了真實世界中的“可能”,對法學(xué)研究便存啟發(fā)意義,(1)參見劉星《馬錫五審判方式的“可能”的運行邏輯:法律與文學(xué)》,《清華法學(xué)》2014年第4期。也可以從文學(xué)素材中分析法律制度的變遷,(2)參見胡霽光《法律與世俗——從〈傷逝〉到〈小二黑結(jié)婚〉中的婚姻自由問題談起》,《比較法研究》2012年第2期。但仍是將文學(xué)文本當(dāng)作法律服務(wù)的載體。有學(xué)者關(guān)注到《劉巧兒》系列的文本變遷,但是更多的是以文化史寫作的方式切入;(3)參見叢小平《自主:中國革命中的婚姻法律與女性身份(1940-1960)》,社會科學(xué)文獻出版社2022年版,第309-407頁。還有學(xué)者關(guān)注到了作家是如何正視女性的能量并將其與作為國家話語的《婚姻法》結(jié)合在一起;(4)參見張莉《重讀趙樹理〈登記〉:舊故事如何長出新枝椏》,《小說評論》2021年第6期。此外有學(xué)位論文中探討了延安時期婚姻法對文本中婦女形象的塑造產(chǎn)生的影響。(5)參見于仲慧《婚姻法視角下解放區(qū)文學(xué)中的女性形象研究》,碩士學(xué)位論文,東北師范大學(xué),2017年。然而法律與延安文藝的關(guān)系仍然有很多可以細(xì)化探討的空間,方法上也可以有所突破。由于“法律應(yīng)當(dāng)被公布可能是合法性的最明顯的要求”,[1]173中共在邊區(qū)十分重視政策、法條的宣傳和推動,延安時期的文藝作品與其密切相關(guān)。延安文藝包括詩歌、小說、戲劇、說書等多種文藝形式,但本文擇取延安時期的典型的宣傳婚姻法的文本《劉巧團圓》、《小二黑結(jié)婚》(可說性小說(6)趙樹理“一開始寫小說就是要它成為能說的”,要說給不識字的民眾聽。參見董大中《趙樹理全集:詩歌·文藝批評》(4),北岳文藝出版社2019年版,第408頁;此外白春香進一步說明了,“對可‘說’性文本的追求是趙樹理小說創(chuàng)作自覺的理性意識”。參見白春香《趙樹理小說敘事研究》,中國社會科學(xué)出版社2008年版,第24頁。),闡釋不同的文藝形式與婚姻法之間的互動生成及其產(chǎn)生的社會治理效應(yīng)。以此來探究延安時期婚姻法的推行在以習(xí)慣法為生活準(zhǔn)則的前現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村何以可能、達成何種效果,以期為法律與文學(xué)、延安文藝的研究提供一種新的研究視角。

一、政策的賦權(quán):民眾對權(quán)利的習(xí)得

晚清以降,現(xiàn)代性話語下的西方思潮對我國傳統(tǒng)觀念帶來沖擊的同時,也為婚姻自由觀念的推展提供了溫床,但地理環(huán)境相對閉塞的陜北地區(qū)盛行的“童養(yǎng)婚、站年漢、入贅婚、轉(zhuǎn)房婚等”[2]118多種婚姻制度及早婚傳統(tǒng)仍未被撼動。由于女性在家庭婚姻關(guān)系中的特殊性,中共對家庭婚姻關(guān)系問題向來予以高度關(guān)注,婚姻和家庭成為婦女解放的重要議題。雖然中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)20年代提出的一些婚姻自由的理論主張,也因政治原因,導(dǎo)致了改革成效微乎其微,未能形成可以對婦女形成直接影響的法律政策。但是,隨著中央蘇區(qū)建立,新的政策和法令得以確立,中共領(lǐng)導(dǎo)下的婚姻制度改革也帶有其鮮明的特點:十分重視有關(guān)婚姻法規(guī)的宣傳與貫徹。毛澤東認(rèn)為蘇維埃的婚姻制度“打碎了數(shù)千年束縛人類尤其是束縛女子的封建鎖鏈,建立了適合人性的新規(guī)律,這也是人類歷史上偉大的勝利之一”。[3]1937年初,婦女解放運動領(lǐng)導(dǎo)人之一蔡暢在慶陽地區(qū)擔(dān)任抗日指導(dǎo)委員會主任,開展了一系列反對歧視壓迫婦女、反對包辦買賣婚姻的活動。1937年9月,陜甘寧邊區(qū)成立后,邊區(qū)頒布的婚姻條例得以迅速推行。陜甘寧邊區(qū)成立后的婚姻法是被稱為“中國婚姻制度的大革命的開端”[4]33的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展,(7)1934年又頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻法》,從而逐步將婦女從壓迫和痛苦的婚姻之中解放出來。到了陜北,中共在《中華蘇維埃共和國婚姻條例》的基礎(chǔ)上進行改革,1939年,陜甘寧邊區(qū)政府頒行《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》、1942年頒行《陜甘寧邊區(qū)抗屬離婚處理辦法》、1944年頒行《修正陜甘寧邊區(qū)婚姻暫行條例》,對傳統(tǒng)婚姻制度實行全面改革,具體表現(xiàn)在諸多方面。此外,晉西北行署1941年4月1日公布的《晉西北婚姻暫行條例》;1941年7月7日公布了《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》;1942年1月公布的《晉冀魯豫婚姻暫行條例》;1943年2月4日公布了《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》;1945年3月16日施行的《山東省婚姻暫行條例》以及《晉綏邊區(qū)婚姻暫行條例》等。參見韓延龍,常兆儒《中國新民主主義革命時期根據(jù)地法制文獻選編》第4卷,中國社會科學(xué)出版社1984年版,第835頁。其批判的鋒芒直指舊式婚姻制度,并賦予女性婚姻自主的權(quán)利。延安時期,高等法院院長雷經(jīng)天更是在法律與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突中提出了新的司法改革——訴訟程序的簡單化:

為著便利于人民的訴訟,在邊區(qū)訴訟的手續(xù)非常簡單。訴訟當(dāng)事人不加以任何的限制,訴訟詞狀不規(guī)定任何的格式,只要訴訟的原因說得清楚,看得明白就夠了。假如訴訟當(dāng)事人自己不會寫訴狀,又找不到別人代寫時,也可以不用訴狀,直接到法院口頭申訴,由法院書記員記錄下來,法院同樣受理。故一般窮苦的人民受到無辜的壓迫欺凌時,都有機會向法院請求解決。邊區(qū)受理一切案件,絕對不向訴訟當(dāng)事人征收任何訟費,無論呈遞詞狀,出差檢驗,處理財產(chǎn),同樣地不增加訴訟當(dāng)事人經(jīng)濟上的負(fù)擔(dān)。(8)參見侯欣一《雷經(jīng)天與人民司法制度關(guān)系研究——以陜甘寧邊區(qū)高等法院為中心》,《法學(xué)》2022年第4期。

取消訴狀、口頭申訴取消了上訴需要識字的門檻,更不需要生活本就窮困的民眾花費大量金錢找訴訟師代寫一紙訴狀,甚至村公所也不再是那個神秘的禁忌之地:

小毛揭起簾子道:“你們就沒有看見廟門上的虎頭牌嗎?‘公所重地,閑人免進?！銈儊y什么?出去!”窗外的人們只能掩護二妞走出去。[5]231

舊式的法律,使民眾深知“有理無錢莫進來”的道理。雷經(jīng)天的這一主張為民眾提供了訴訟上的便利。在這一司法改革的指引下,陜甘寧邊區(qū)的“馬錫五審判方式”更是成為邊區(qū)審案的榜樣。尤其是著名的“隴東妨害婚姻案”,作為典型被改編成了說書和劇本,起到了文學(xué)對法律宣傳的作用,推動了婚姻法在各邊區(qū)的實施?！八痉ǖ膹V場化是一種人人直接照面的、沒有身份和空間間隔、能夠自由表達意見和情緒的司法活動方式,更多地體現(xiàn)出司法的大眾化特點?！盵6]12原案件中,馬錫五正是運用了這樣一種司法活動方式,解構(gòu)了民眾與法官、法律之間的隔膜,解決了看似棘手的婚姻案。

有意味的是,這一案件在基層法院的審判并不盡如人意。(9)案件當(dāng)事人封捧兒與張柏兒自幼指腹為婚,但隨著封捧兒長大,邊區(qū)新的婚姻政策開始推行,反對包辦買賣婚姻的新觀念開始輸入農(nóng)村。捧兒的父親封彥貴假借包辦婚姻不可取,以“婚姻自主”的名義鉆空子悔了婚。但同時封父又以“父母之命,媒妁之言”的舊理多次進行“買賣婚姻”。當(dāng)封捧兒偶然間與張柏兒相遇,二人情投意合。于是在封捧兒被迫嫁給財主朱壽昌前,張柏兒父親張金財帶著張家二十多人進行搶婚(事情發(fā)生在隴東,隴東地區(qū)本有“一女許多家,誰搶誰成親”的舊俗)。不能得逞的封父將張家告上基層法院,基層法院本著一事一議的原則,并未調(diào)查事情原委,華池縣司法處按律對張金財判以6個月有期徒刑,對其他參與搶婚的人科以勞役。新的婚姻政策支持下的封捧兒徒步走到縣城找到馬錫五,并親口訴說自己的困境,馬錫五于是深入基層進行調(diào)查。作為高等法院院長的馬錫五顯然是接受了封捧兒的口頭上訴,尊重封捧兒這一具有相對女性主體性的訴求,民眾的聲音開始被聆聽。盡管只是一樁婚姻案,歷史的肌理往往錯綜復(fù)雜。由于婚姻變革是伴隨著土地改革同時進行的,因此婚姻政策天然地攜帶政治文化和意識形態(tài)的背景。土地改革中的受益成為民眾認(rèn)可中國共產(chǎn)黨政策的前提之一,成為馬錫五順利進入鄉(xiāng)土社會并介入封捧兒婚姻案件的關(guān)鍵。馬錫五下鄉(xiāng)調(diào)查時,雖然是一個熟人社會的外來者,但他是帶著封捧兒對“青天”的愿景出現(xiàn)的人(當(dāng)然也是因為他的另一層身份——黨員)。馬錫五“一刻也不離開群眾”的審判方式,讓民眾感受到平等和被尊重。大量的民眾在馬錫五的引導(dǎo)下,提出對涉案人員的“判決”意見。(10)法律案件沒有細(xì)節(jié)描述,此處是根據(jù)被改編的文學(xué)作品《劉巧團圓》和《劉巧兒告狀》。司法者馬錫五反而成為一個傾聽者傾聽民眾的聲音。當(dāng)然這并不意味著法律與法官的失效,即使法官暫時退場,民眾參與這個案件時,就已經(jīng)使邊區(qū)的婚姻法在審判過程中扮演了一個不可或缺的角色。與“劇場式司法”中司法者與當(dāng)事人的一問一答形式不同,民眾不再是被“警戒線”隔離在場外的旁觀者(最多作為證人出現(xiàn)),在這場審判“狂歡”之中,民眾在說與聽之間,對國家的制定法律了解得越多、越確定,他們就越可能運用這些法律知識來參與審判。

“訴狀、上訴狀、書面的證言等等,這些對于人口中95%以上的文盲會成為不可逾越的障礙。”[7]177但是封捧兒的口頭訴訟,不再是“第一步是寫狀,第二步是呈狀,第三步是候批。要是批準(zhǔn)了,第四步才是傳人審訊,若是批不準(zhǔn),還得再寫、再呈、再批”[8]500這般復(fù)雜。由于聲音的直接性與在場性所具有的巨大感召力與動員效應(yīng),[9]19馬錫五的廣場化司法方式使婚姻案隨著民眾的參與得到解決。眾人對審判的結(jié)果都很滿意,“劉巧兒”的婚事也得到了完美結(jié)局,同時民眾也建立了對法律、司法人員、新政權(quán)的信任。“法律必須被信仰,否則它將形同虛設(shè)?！盵10]15通過案件審判結(jié)果來看,懲罰了違法者、打擊了封建買賣婚姻、保護了正確的婚姻關(guān)系,又避免了法律的“形同虛設(shè)”。

二、藝人與民眾的互動:民間藝術(shù)形式的回歸

孫曉忠曾談及的“文牘主義”,是中國古代人們訴訟時必須奉行的形式。延安時期雷經(jīng)天的司法改革“讓法從那個高高在上的門內(nèi)走出來”,讓邊區(qū)的民眾“與法真正相遇”,[11]38成為延安時期司法改革的意義所在。上述婚姻案通過延安《解放日報》的社論“馬錫五審判方式”為人們所熟知。與此同時,改造民間文藝被提到前所未有之高度,在延安文藝座談會之后,說書、秧歌劇、戲劇等藝術(shù)形式通過改造重回民眾視野。尤其1944年10月11日文教會之后,民間藝人紛紛受到關(guān)注。1946年2月新華書店晉察冀分店還將《解放日報》上刊出的介紹民間藝人的文章集合出版,書名為《民間藝術(shù)和藝人》。延安文藝整風(fēng)后,延安的文學(xué)文藝類刊物基本?？?文藝相關(guān)內(nèi)容都發(fā)表在《解放日報》上。如此緊張的版面,民間藝人在中共中央機關(guān)報上被置于整版進行宣傳,(11)1945年8月5日的《解放日報》,用第4版一個版面來宣傳韓起祥。韓起祥在延安無疑是一個例外。整風(fēng)運動時期毛澤東就已經(jīng)意識到“必須要好好利用報紙”,[12]此時的報紙是作為輿論意見的紙幣來流通的。[13]523韓起祥可以說是通過《解放日報》大力扶植,從而塑造出的文藝改造的典型,并由此確立了他在民間藝人中的地位。正如安波所言:“改造民間藝人的最好辦法是:‘創(chuàng)造典型,推廣出去’?！盵14]5701944年10月30日,毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中指出:“我們的任務(wù)是聯(lián)合一切可以利用的舊知識分子、舊藝人、舊醫(yī)生,而幫助、感化和改造他們”。[15]111正處于現(xiàn)代性發(fā)展中的失語的韓起祥,(12)在文藝向新的形式邁步的進程中,韓起祥曾經(jīng)經(jīng)歷過“三弦被沒收了,卦簽也被砸爛了”。參見胡孟祥《韓起祥評傳》,中國民間文藝出版社1989年版,第66頁。主動尋求解決這一困境的路徑。黨的政策和文藝家之間形成互動,韓起祥棄絕舊說書封建迷信內(nèi)容的同時,經(jīng)常通過在群眾中演唱的方式反復(fù)打磨自己的說書劇本。

由于“書場里除過可以聽故事、學(xué)歷史,還可以聽新聞”,[16]2甚至由于迷信通神,說書對民眾具有天然的支配力。韓起祥的成名作之一《劉巧團圓》在1945年8月甫一面市到1946年2月間,就曾在延安周圍的農(nóng)村已說唱五六十次左右,受到廣大農(nóng)民的熱愛。[17]241聆聽過程通常要求思維的高度卷入和注意力的高度集中,因為在沒有錄音設(shè)備的前提下,民眾無法再次聽到同一段音頻。所以韓起祥在講述故事的同時,民眾作為法律知識的接受整體,必須聚精會神地聆聽。由于所講述的內(nèi)容與民眾生活息息相關(guān),韓起祥很容易通過聲音的力量觸動在場民眾的情緒?！袄弦淮霓r(nóng)民,雖說有好多人不識字,可是看戲、聽說書都是他們習(xí)慣了的藝術(shù)生活,一聽了那些聲音,馬上就進入藝術(shù)環(huán)境”,[18]547他們知曉“說書唱戲是勸人哩”。[18]563政策、法律在提出和制定后,需要被民眾所知曉并接受。在延安時期特殊的歷史環(huán)境下,較為便捷、合理的手段正是通過民間文藝的形式,將當(dāng)時具有典型性的法律事件以說書、劇本等形式進行藝術(shù)改造,其目的正是便于讓群眾通過真實案例,更好地認(rèn)識、理解邊區(qū)的婚姻政策。

說書《劉巧團圓》正如老舍談及通俗文藝標(biāo)準(zhǔn)那樣,“人物的描寫要黑白分明”、講故事“必須把故事放在個老套子中間”,但“利用舊套子來裝故事,也得利用舊思想把民心引到抗戰(zhàn)上來”。[19]14仔細(xì)研讀根據(jù)韓起祥口編說書整理出來的文本,韓起祥在說書一開篇就將劉彥貴塑造成好吃懶做的奸商的形象,更是以“一個惱來一個喜,一個奸來一個忠,一個勞動好人品,一個二流子哄騙人”[20]50對劉彥貴和張金財進行鮮明對比。加之財主王壽昌仗勢欺人、胡嫖亂賭、抽大煙、調(diào)戲兒媳的品質(zhì)加身,很容易讓聽眾將反面人物置于敵對立場。因此,當(dāng)趙父被退婚后誤會解除且巧兒被賣給財主之后,趙父決定糾眾搶親似乎變得順理成章。在舊社會,隴東地區(qū)有搶寡婦和一女許多家,誰搶誰成親的習(xí)俗。這表明婚姻條例已經(jīng)頒布的年代,在鄉(xiāng)村還有著很多舊式習(xí)俗的遺留。如柯仲平回憶:“民眾甚至把某些歌謠當(dāng)作指導(dǎo)生產(chǎn)的口頭經(jīng)典,作為社會道德的標(biāo)準(zhǔn),作為習(xí)慣上的法律?！盵21]然而馬錫五的廣場化司法恰恰讓民眾在參與劉父賣女、趙家搶婚的一系列與現(xiàn)行法律沖突的行為的審判中,無意識地參與到了學(xué)習(xí)法律的過程。民眾通過審判參與發(fā)現(xiàn)“民間法”的乖謬之處,“國家制定法所體現(xiàn)的那種價值,其所要求的那種行為模式就會漸漸地改造民間法所體現(xiàn)的價值,改變?nèi)藗兊牧?xí)慣的行為模式和規(guī)范、實際上就是從根本上改變了民間法”。[22]49此時在場民眾作為眾數(shù)的一方便本能地將搶婚行為的根底歸結(jié)為買賣婚姻的存在。也就有了趙家莊的小村長站出來批判:“今天也不怕得罪王財東,老喲老啦,做這算甚事?你不該憑你腰里有錢,就掏大價錢喔趕窮人!全跟你,跟劉貨郎一樣,我這娃也就不要問婆姨了!”[20]98延安時期男女比例嚴(yán)重失衡的前提下,男性娶妻本非易事,買賣婚姻給男性帶來了更多的婚姻焦慮。這使得追求婚姻自主、反對買賣婚姻的觀念得以輸出。

在民眾具有主體性的選擇聽書的背后,所投射的是民眾的感知。如果說延安《解放日報》上所宣揚的是馬錫五審判方式本身,那么韓起祥在《劉巧團圓》的編碼過程中,當(dāng)然不會對原有案件照本宣科,否則具有說教意味的內(nèi)容將很難吸引聽眾。韓起祥有意識地把說書的重點置于民眾喜聞樂見的自由戀愛故事之上,并且突出巧兒婚事大團圓的結(jié)局引起聽眾的快感。其目的在于,“不斷打動或直擊人們?nèi)粘Ｉ罡惺艿恼J(rèn)同情緒,以獲得其支持”。[23]64因為聽書的民眾同樣以一種參與者的身份去介入隱形的“訴訟戰(zhàn)場”,通過參與審案行為進而獲得思考,這往往比聽訟更有利于教育民眾的法律意識。他們按照現(xiàn)行的法律標(biāo)準(zhǔn),對這場案件的當(dāng)事人進行審判,在這時就形成了現(xiàn)行法律對民間習(xí)慣法默認(rèn)的行為所提出的隱形對抗。在日常生活經(jīng)驗的幽微細(xì)節(jié)里,去建構(gòu)細(xì)節(jié)社會因素。民眾將在不知不覺中接受說書人所完成的文化干預(yù)和介入使命,民眾由此建構(gòu)出一個公共想象空間,通過自己的腦文本拼湊出屬于自己的主體性。因此《劉巧團圓》雖然存在一定的傳奇色彩,以大團圓的舊套路豐富、改造既存的買賣婚姻案件,但為農(nóng)村存在的一些習(xí)慣法以及買賣婚姻事實提供了反思載體。

但說書人與民眾之間又不是單向度的傳播與接受,《劉巧團圓》在韓起祥說與民眾聽的過程中才獲得生命力。韓起祥的說書對事件的還原/講述的過程,都是讓民眾在說與聽之間進行對舊的否定和對新的接受。民眾在聽到的同時又給韓起祥做出反饋,去參與到對自己想聽到的內(nèi)容的形塑,因此與韓起祥之間的雙向互動發(fā)揮著重要的推動文藝創(chuàng)作的作用:

編成說書,到農(nóng)村說唱征求意見,初說唱后就受到歡迎。有的媳婦說:“你把區(qū)政府說得太簡單了,要把劉巧到區(qū)政府離婚的一段經(jīng)歷說清楚?！蔽衣犎×诉@個意見,以后加上了到區(qū)政府離婚那一段。后來回到延安文藝學(xué)會,又給知識分子說了一場,聽取了意見,再修改。修改后,再給農(nóng)民說唱。原說唱到趙老漢回去后怎么樣?沒有交代。農(nóng)民說:“劉巧退婚,趙老漢回去就不給兒子交代一下?”后來我又加了一段:趙老漢回去后給兒子說了一段的情節(jié)?？吕?即柯仲平)對這部書很重視,組織專場在延安保健樂社說書,就說《劉巧團圓》,讓提意見。還派程士榮和我一塊下鄉(xiāng),邊走邊念,逢村給群眾說唱,廣泛征求修改意見。[17]94

正如韓起祥所回憶:“群眾會給你提意見,自己再斟酌修改,再到群眾中去說……這樣反復(fù)幾次,自己也感到一次比一次完滿?！盵17]272通過對文藝工作者參與的“集體創(chuàng)作”的結(jié)晶的宣傳,達到解放群眾、使之真心實意地?fù)碜o黨和邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo),進而參與革命之中的目的。

三、對民眾的啟蒙:可說性小說的創(chuàng)作

趙樹理在寫作時試圖擺脫五四以來形成的作家與讀者之間的“寫與讀”模式,執(zhí)著于追求作家與民眾“說與聽”之間的互動。他的小說“與五四以來從西方引進的‘橫截面’式的結(jié)構(gòu)方式有所不同,大多為縱向型的故事體,整體上是一個有頭有尾、首尾相顧的圓形結(jié)構(gòu)”。[24]287從《盤龍峪》開始,趙樹理的小說就呈現(xiàn)出其新評書體特征,融合了傳統(tǒng)說唱藝術(shù)及章回體小說的特點。比如《小二黑結(jié)婚》開端一句“劉家峧有兩個神仙”是典型的評書句式開端,1943年《小二黑結(jié)婚》由華北新華書店出版成冊時趙樹理更是在扉頁定義其文體為“通俗故事”。在趙樹理看來,“故事”“評書”“小說”間沒有嚴(yán)格的界限。[25]425“評書是正經(jīng)地道的小說”,他“一開始寫小說就是要它成為能說的”。[18]408趙樹理在作品中有明確的與民眾對話的意識,且試圖去解決識字者與不識字者的界限如何跨越的問題。自幼受到傳統(tǒng)文藝形式熏染的趙樹理深知說書、評書等對農(nóng)民的吸引力,“寫農(nóng)民就得叫農(nóng)民看得懂,不識字的也能聽得懂”,[18]522讓他們“聽了五分鐘以后就不想走”。[18]523因此,趙樹理在寫作小說之前已經(jīng)預(yù)設(shè)到了小說如何方便識字的那一部分人去讀,讀過之后當(dāng)故事講給民眾聽。夏志清曾以文學(xué)性視角對趙樹理的小說提出尖銳的批評:“除非把其中的滑稽語調(diào)(一般人認(rèn)為是幽默)及口語(出聲念時可以使故事動聽些)算上,幾乎找不出任何優(yōu)點來?！盵26]23甚至認(rèn)為《小二黑結(jié)婚》及《李有才板話》這類明顯帶有評書形式的作品“雖然大家一窩蜂叫好,實在糟不堪言”。[26]23事實上,這反而是趙樹理小說對不識字的民眾進行啟蒙的優(yōu)勢。

《小二黑結(jié)婚》是《劉巧團圓》同時期的宣傳邊區(qū)婚姻法的文學(xué)作品,追求婚姻自主、受到鄉(xiāng)間阻礙、得到公家人的幫助、獲取圓滿愛情這幾個要素,基本內(nèi)化為訴諸口頭文學(xué)的宣傳婚姻自主的模式。并且與《劉巧團圓》一樣,結(jié)尾處安置以傳統(tǒng)話本中的大團圓結(jié)局。趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中保留了口頭文學(xué)的痕跡,增強了其可“說”性。《小二黑結(jié)婚》每一部分前面都有一個非常明顯地進行內(nèi)容提煉的標(biāo)題,類似于章回體小說的回目。甚至小說中沒有過多的不合時宜的冗雜的景物、心理描寫。其講述方式也是“盡量照顧群眾的習(xí)慣,群眾愛聽故事,咱就增強故事性”。[18]208趙樹理了解案件并通過“講故事”的形式,將《小二黑結(jié)婚》“說”給民眾聽。民眾作為接受對象,有對作品進行褒貶的權(quán)利?！缎《诮Y(jié)婚》在1943年發(fā)表之后,立刻在群眾中獲得大量的讀者,僅太行一個區(qū)就銷行達三四萬冊。[27]169民眾對作品做出的反饋,也會對文藝的發(fā)展產(chǎn)生推進作用?！缎《诮Y(jié)婚》的口語性、故事性的優(yōu)勢,不僅達成了趙樹理想“叫農(nóng)村讀者當(dāng)作故事說的意圖”,[25]425使其在此后還被改編成秧歌劇、豫劇、評彈等多種藝術(shù)形式。

文本形式上的口語化之外,在文本中同樣彰顯了新政權(quán)下民眾的聲音。在《小二黑結(jié)婚》中,塑造的是青年男女追求自由戀愛、反抗傳統(tǒng)婚姻觀念的價值觀,更包含著司法制度的變革為民眾帶來的發(fā)聲權(quán)利。如前文所論及的,“文牘主義”的退場,給民眾提供了“口訴”的機會,民眾的這一自主行為正成為趙樹理作品的現(xiàn)實來源。趙樹理寫于1941年的小說《抗日根據(jù)地打官司》中,就曾提及民眾在舊社會打官司的情景:

斷不清楚且莫說,光是買狀紙、請代書、遞狀、候批、吃盤纏,就不知花了多少錢。后來差人出來了,麻煩越發(fā)大了:要差費、要“路保”,到了城里要“主家”,過堂時候要“到錢”,官來勘驗要轎錢,判決來了要送達費……到頭一算,官司花的錢比買二畝地還貴得多!老漢索性負(fù)了氣,地也不爭了,官司還沒有下場。[5]97

然而1941年“打官司”的情景則與之大相徑庭:

衛(wèi)兵用手一指,說:“那個房里有人有筆硯,會寫自己寫,不會寫請他給寫一下,一張白紙就妥了?！薄霾睢⑦^堂、查地界、下判決都容易。一星期完了案,地界斷清,總共沒有花夠六角錢。[5]98

通過1941年前后幾年民眾上訴過程的對比,體現(xiàn)出革命根據(jù)地建立后的鄉(xiāng)村司法改革的進展。1943年,在中共中央北方局黨校的農(nóng)村調(diào)研室工作的趙樹理遇到了一位來“告狀”的老人,通過老人的口述,作為黨的工作人員趙樹理得知了那樁促使他寫成《小二黑結(jié)婚》的命案。在傳統(tǒng)民間倫理之中,民眾對于婚姻自主、自由戀愛的觀點天然地排斥,在婚姻條例已經(jīng)頒布過的根據(jù)地,民眾對小二黑的原型岳冬至之死也認(rèn)為“打幾下教育教育不過分”,只是“不該打死”。(13)參見一丁《人命案與〈小二黑結(jié)婚〉》,《文史月刊》2002年第9期。傳統(tǒng)的婚戀觀賦予民眾的社會無意識由此浮現(xiàn)。在趙樹理看來,既然寫反封建的東西,就應(yīng)該給正面人物找下出路,原來的結(jié)局寫出來不能指導(dǎo)青年和封建習(xí)慣作斗爭的方向。[27]188《小二黑結(jié)婚》中一改原型岳冬至追求婚姻自主卻被打死的命運,在趙樹理看來,如果“正面人物被封建勢力吃掉了,就不能起到指導(dǎo)青年人斗爭的作用”。[28]183因此安排了以懲惡揚善為價值觀的大團圓結(jié)局,強調(diào)了小二黑與小芹婚后成為鄉(xiāng)間公認(rèn)的“第一對好夫妻”。[5]162

在小二黑與小芹互生情愫之時,小二黑的父親二諸葛為他買下了童養(yǎng)媳。小芹的母親怕小芹與小二黑結(jié)婚以后,“想跟小二黑說句笑話都不可能了”,[5]155因此也反對二人的婚事。收了吳先生三千五百元及首飾布匹,就將小芹許配給了吳先生。這兩樁買賣婚姻在根據(jù)地婚姻制度推行時期同時發(fā)生,解決的辦法通常是政治權(quán)威的干涉?！皡^(qū)上”這一政治空間無形中成為宣傳邊區(qū)的法律政策、司法方式的場所。當(dāng)交通員把三仙姑引到區(qū)長處后,她趴下就磕頭,連聲叫道:“區(qū)長老爺,你可要給我做主!”[5]159在三仙姑要求區(qū)長給做主后,盡管區(qū)長最后的決斷并未讓三仙姑達成目的,但仍然可以發(fā)現(xiàn)民眾不通過遞訴狀的方式尋求司法幫助時,也不再會被拒于法的門外。公共空間的擴散和吸引力量,使不符合年齡裝扮的三仙姑引來眾人圍觀。當(dāng)大家喧鬧著嘲笑三仙姑“米爛了”的故事時,使其“會下神”的神秘性隨之破滅。這令她在熟人社會中因事情的敗露而難堪,甚至有了恨不得一頭碰死的沖動。公共的流言改造了三仙姑,同時也通過區(qū)長宣講婚姻自主的法令,三仙姑得到了教育不再干涉女兒的婚事。二諸葛受到區(qū)長的教育后,也因“不宜栽種”的丑事被其妻子在內(nèi)的人諷刺,不再執(zhí)著于算卜之術(shù),也不再以“命數(shù)”不合為由阻止兒子自由戀愛。在“區(qū)上”這一政治空間內(nèi),民眾是平等的。圍觀的民眾被這一空間內(nèi)所宣揚的價值觀召喚,接受著政治權(quán)威——區(qū)長所提供的意識形態(tài)和法律宣傳。不僅使小芹和小二黑婚姻自主的愿望達成,還達到法律宣傳和教育的雙重目的。

在邊區(qū),現(xiàn)行的法律在一定程度上不會輕易地改變以習(xí)慣法來維持秩序的社會,更無法作為新的行動準(zhǔn)則對民眾產(chǎn)生約束。在熟人社會里,雙方利益都沒有得到損害時,就會出現(xiàn)法律規(guī)避的行為?！缎《诮Y(jié)婚》中,除了雙方父母外,阻礙小二黑和小芹愛情的另一方力量——金旺興旺被開群眾大會時,有幾個膽子太小的人,還悄悄勸大家說:“忍事者安然。”[5]161“忍事者安然”這一鄉(xiāng)村倫理價值所形成的習(xí)慣法,使金旺、興旺這樣的流氓混入革命隊伍之中,在新的秩序下的鄉(xiāng)村中為所欲為,綁票、強奸、霸占產(chǎn)業(yè)、逼死同鄉(xiāng)、壓榨民兵……民眾的言說空間被擠壓。但在新的法律制定、推行過程中,“需要新的人才,首先是從人民事業(yè)中——生產(chǎn)與抗戰(zhàn)中,產(chǎn)生人民自己的干部:勞動英雄、殺敵英雄、合作英雄、衛(wèi)生模范、模范工作者等等”。(14)參見侯欣一《謝覺哉司法思想新論》,《北方法學(xué)》2009年第1期。這“新的人才”絕非金旺興旺,隨著“被他兩人作踐垮了的年輕人”類似于一場“訴苦大會”的演說。隨之,處于同樣境遇中的“許多受過害的人”,“也都搶著說起來”。[5]161區(qū)長通過法律程序解構(gòu)了金旺、興旺在鄉(xiāng)間的權(quán)威,小芹和小二黑婚事的另一障礙被鏟除,民眾的法律意識在這一公共空間領(lǐng)域內(nèi)逐漸被喚醒。所以便有柳青《喜事》筆下的結(jié)尾:“像舊社會的女人一樣去尋短見,那是絕沒有可能的了;現(xiàn)在連小腳婆姨也會找到說理的地方——政府辦公的所在?！盵29]90

通過不同文學(xué)藝術(shù)形式的宣傳,使得有無文化的農(nóng)民都可以直觀地感受到新的法律對原有鄉(xiāng)村秩序的改變。中國共產(chǎn)黨在法律的“不毛之地”,建立了維護農(nóng)民、解放婦女的階級意識明確的制度,通過讓民眾認(rèn)識到新的法律對他們基本權(quán)利的保障,從而讓他們對新的政權(quán)產(chǎn)生心理上的認(rèn)同,打破鄉(xiāng)村的寧靜。民眾通過文藝作品,對自己所擁有的權(quán)利獲得了認(rèn)知,為自己爭取相應(yīng)的權(quán)利也成為應(yīng)有之義。在婚姻法推行的邊區(qū),婚姻法不僅僅成為婦女解放的條例,更是建構(gòu)國家的一部分,帶有某種規(guī)訓(xùn)意味。在戰(zhàn)爭年代,結(jié)婚不再是父母之命媒妁之言,而是男女之間基于志同道合產(chǎn)生的愛情的結(jié)晶。與舊式婚姻決裂在一定程度上是將女性從革命/階級敵人身邊解救出來,繼而與革命的同盟軍結(jié)合,投向革命,參與到國家建構(gòu)之中?；橐龇ê臀膶W(xué)作品中所指向的對立階級群體,將代替民眾在舊時代的失語狀態(tài)。而婦女在黨的幫助下從舊式婚姻中走出來,在婚姻法的保障下獲得了平等勞動權(quán)、經(jīng)濟權(quán),投入黨的懷抱,“產(chǎn)生了邏輯和實踐上的‘共意’”,成為“革命得以順利開展的重要條件”。[30]18這一意義的達成正是建立在延安時期的文藝作品對法律宣傳之上的,也是文藝家們在法律現(xiàn)代化進程之中所探索出的文藝創(chuàng)作新路徑。