中國式現(xiàn)代化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因闡析

○周永松 黃長義

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵1]22100多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以高度的歷史自覺和堅定的文化自信，在中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中探索推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，最終為中國式現(xiàn)代化道路注入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從這個意義上來說，中國式現(xiàn)代化推進(jìn)的過程就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的過程，就是與時俱進(jìn)不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的過程[2]。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的文化沃土

由于文明發(fā)源的地理環(huán)境不同，各個國家和民族之間的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和思維模式也存在很大差異，經(jīng)過長期歷史積淀，各國形成了獨具特色、長期穩(wěn)定的文化形態(tài)。文化是具有繼承性的，文化傳承作為社會發(fā)展的一部分，應(yīng)置于整個人類歷史發(fā)展長河中去觀照。追根溯源，中國式現(xiàn)代化道路正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻影響下，在具有五千多年文明歷史的國度中開辟和發(fā)展起來的。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于中國式現(xiàn)代化道路之中。雖然中國式現(xiàn)代化開辟出了一條區(qū)別于西方國家的、具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化新路，但其進(jìn)程卻十分坎坷。鴉片戰(zhàn)爭后中國被迫卷入現(xiàn)代化浪潮，從此中國人民開啟了在西方帝國主義黑暗壓迫下苦苦摸索，艱難探尋救亡圖存的強國之路。從清末洋務(wù)派率先提出中體西用，到維新派大力提倡新學(xué)，再到資產(chǎn)階級革命派反對傳統(tǒng)，最后到新文化運動對傳統(tǒng)文化的矯正過激。這在一定程度上反映了近代中國各階級試圖對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重塑的努力，同時也從側(cè)面佐證了中華傳統(tǒng)文化貫穿于中國式現(xiàn)代化道路之中，并對社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。事實證明，一味強調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，固步自封地視傳統(tǒng)文化中的糟粕為精華，寄希望于通過引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)實現(xiàn)發(fā)展的想法絕不可取。同樣那些竭力想搞“全盤西化”、徹底否定自身傳統(tǒng)文化的做法則更加不切實際。文化是一個國家、一個民族的靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量，忽視對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，民族的發(fā)展必然會失去賴以生存的精神沃土。因此，文化的發(fā)展既不能與歷史傳統(tǒng)完全割斷，也不能無選擇地全盤引進(jìn)。對于民族文化和外來文化，我們應(yīng)秉承不忘本來、吸收外來、面向?qū)淼膽B(tài)度。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展。中華民族五千多年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)蓬勃生機，不僅是因為中華文明歷史穿透力的縱向延伸，也是其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的橫向拓展?！爸袊呱线@條道路，跟中國文化密不可分”[3]。事實上，文化已經(jīng)成為一個國家核心競爭力的重要因素。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，對一個國家的現(xiàn)代化都有著極為重要的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊含中華文明的智慧結(jié)晶，“天下為公”“民為邦本”“自強不息、厚德載物”“天人合一”“道法自然”等理念，為中國式現(xiàn)代化提供了強大思想基因和深厚文化底蘊，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)提質(zhì)增效。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展的同時也在不斷實現(xiàn)自身的與時俱進(jìn)。歷史總是在不斷突破“舊傳統(tǒng)”、形成“新傳統(tǒng)”的過程中發(fā)展的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也始終處于一個不斷革新的過程中。在文化越來越成為國家核心競爭力的重要因素、成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐的大背景下，世界各國都面臨著如何使文化成為推動社會進(jìn)步的力量這一重大的時代課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族寶貴的思想財富，也是中華文明的精華所在，在推動社會發(fā)展的過程中展示出了凝聚民族精神、啟迪民族智慧、促進(jìn)民族發(fā)展的面向。在世界百年未有之大變局下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展并非易事。要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，高度重視民族文化，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的復(fù)興，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神緊密契合。

二、中國式現(xiàn)代化汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的歸因

中國實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的每一步，都離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的汲取。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化影響著人們的思維方式、實踐方式、價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)，并為不同時代所倡導(dǎo)的思想觀念、精神文化、行為規(guī)范提供價值遵循，這才使得中華文明五千多年來依然薪火相傳、歷久不衰，并最終成為新時代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的源頭活水、重要精神支柱和強大內(nèi)生力量。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的源頭活水。在任何時代，人們所進(jìn)行的實踐活動都不可能摒棄傳統(tǒng)而完全不受傳統(tǒng)經(jīng)濟、政治、文化的影響。馬克思說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[4]470-471。歷史證明，拋棄自身傳統(tǒng)的民族注定一打就垮甚至不打自垮，注定是沒有前途的。因為從大歷史觀的角度看，歷史、現(xiàn)實和未來是互聯(lián)互通的，一旦拋棄傳統(tǒng)，就不可避免地會陷入歷史虛無主義。中國式現(xiàn)代化的提出和踐行離不開中華民族五千多年來形成的文化傳統(tǒng)?；仡欀腥A民族悠久的歷史，支撐中華文明延綿幾千年發(fā)展至今的，是扎根于中華民族血脈深處的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠成為新時代中國式現(xiàn)代化道路重要的文化根基，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是在去粗取精、去偽存真的過程中實現(xiàn)對自身的繼承、批判和超越。而且，中華民族在幾千年歷史發(fā)展中形成的獨具特色的傳統(tǒng)文化，其中有很多核心的價值理念、道德觀念和人生信念至今仍對我國社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用?！叭缧┲倚?、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活”[5]42。中國式現(xiàn)代化之所以能夠破浪前行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，既在于我們成功開辟了中國特色社會主義道路，更在于這條康莊大道充分汲取了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分、回應(yīng)了時代要求、符合廣大人民根本利益和人類社會發(fā)展規(guī)律。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的民族精神。文化是一個民族、一個國家的靈魂，是國家富強、民族振興、社會進(jìn)步的精神支柱。中華民族偉大復(fù)興，離不開民族精神的引領(lǐng)。在傳統(tǒng)文化的語境下，人之所以為人的原因是其具有高于其他動物的思想和超脫肉體之上的精神。這種精神有賴于文化的滋養(yǎng)，由人們深藏于心的文化認(rèn)同感所形成。習(xí)近平指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”[6]3。中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，首先要復(fù)興中華文化。新征程上，持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，只有充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚力的支柱作用，才能使這個“根”成為立于民族精神之上的根，這個“魂”成為生發(fā)于民族精神之中的魂。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生力量。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，無論是生產(chǎn)工具的進(jìn)步還是科學(xué)技術(shù)的革新，都離不開思想、道德和文化因素的影響。李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needha）曾提出：“為什么中國的科學(xué)技術(shù)在古時候如此強盛，然而，近代科學(xué)卻產(chǎn)生在西方，而不產(chǎn)生于中國？”[7]1-2毋庸諱言，近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲與其經(jīng)濟根源密切相關(guān)。歐洲資本主義的孕育和發(fā)展是近代科學(xué)產(chǎn)生的不可或缺的條件。相比之下，中國在很長的歷史時期內(nèi)始終沒有出現(xiàn)這種經(jīng)濟根源和經(jīng)濟動因，這是近代自然科學(xué)很難產(chǎn)生在中國的根本原因之一。但是，近代科學(xué)的成長與發(fā)展也有其深刻的文化根源，而這些文化根源正是當(dāng)時中國難以具備的[8]?！叭魏紊鐣?，沒有文化就建設(shè)不起來”[9]110，進(jìn)入新世紀(jì)，黨和國家高度重視文化建設(shè)。黨的十七大將文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)“四位一體”總體布局的一個重要方面。建黨100 周年大會上，習(xí)近平提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在復(fù)興之路上勢頭正猛，正以其一脈相承的延續(xù)性推動著中國式現(xiàn)代化發(fā)展。這既有精神上的支撐，也有心靈上的聯(lián)系，還有情感上的寄托。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為上層建筑展現(xiàn)出推動中國式現(xiàn)代化的強大內(nèi)生動力和重要文化力量，對經(jīng)濟基礎(chǔ)起到了巨大的促進(jìn)作用。

三、中國式現(xiàn)代化蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

習(xí)近平在黨的二十大報告中歸納了中國式現(xiàn)代化五個方面的特征。對于這五個方面，我們可以在中華文明史中找到許多與之對應(yīng)的傳統(tǒng)文化思想依據(jù)，具體表現(xiàn)為以民惟邦本、天下為公、并行不悖、天人合一、協(xié)和萬邦為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

（一）“民惟邦本”彰顯以人為本的民本思想

中國式現(xiàn)代化遵循著以人民為中心的價值取向，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。在中華民族發(fā)展史中，民本思想源遠(yuǎn)流長，《管子》中就有“夫霸王之所始也，以人為本”[10]434闡明了成就霸業(yè)的前提，首先要以民為本，以人民為中心?！渡袝分小懊裎┌畋?，本固邦寧”[11]93的表述則對民本思想進(jìn)行了精準(zhǔn)概括。還有“天視自我民視，天聽自我民聽”[11]199表達(dá)出的天意即是民意的思想。此外，還有儒家主張的“仁者愛人”，道家提倡的“以百姓心為心”，墨家倡導(dǎo)的“愛利萬民”，農(nóng)家呼吁的“君民共耕”，兵家強調(diào)的“唯民是?！保约翱鬃印盀檎缘隆?、孟子“民貴君輕”和荀子“君舟民水”的思想，都體現(xiàn)了中國古代先賢對人民主體地位的追求。上述思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)“民本”思想的核心內(nèi)容，成為了傳統(tǒng)政治思想中極具特色的部分。

近代以來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中，始終堅持將馬克思主義的歷史觀與我國傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合。例如，毛澤東揚棄了民本思想中“為民做主”的理念，對黨群關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，將黨和人民分別比作“魚”和“水”，指出共產(chǎn)黨人“是人民的一部分”，是“人民的代表”，并將其凝練升華成“為人民服務(wù)”的口號。在《為人民服務(wù)》一文中，毛澤東再次提出，黨“是徹底地為人民利益工作的”[12]1004，明確了黨始終是代表最廣大人民的根本利益的。在黨的七大上，“為人民服務(wù)”被寫入黨章，成為黨的根本宗旨，確立為黨的根本執(zhí)政理念。在后續(xù)踐行為人民服務(wù)宗旨的過程中，也涌現(xiàn)出一大批英雄模范人物，形成了以“雷鋒精神”“紅旗渠精神”“焦裕祿精神”為代表的中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。進(jìn)入新時代，黨始終堅持“不忘初心、牢記使命”，一以貫之地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化偉大實踐，將傳統(tǒng)民本思想在繼承創(chuàng)新中推向了高峰。從價值維度看，中國共產(chǎn)黨牢固樹立人民至上理念，領(lǐng)導(dǎo)全國人民打江山、守江山，牢牢守住人民群眾的心。習(xí)近平把“江山”人格化為“人民”，使江山有了政治色彩，把“人民”統(tǒng)稱為“江山”，使人民更具磅礴偉力。這一創(chuàng)造性的話語表達(dá)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋了中國共產(chǎn)黨的民本思想，形象生動，貼合實際。習(xí)近平明確指出，要“充分調(diào)動人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”[13]52，并高度評價了以“楓橋經(jīng)驗”為代表的人民群眾的寶貴實踐經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨堅持從群眾中來，到群眾中去的工作路線，不斷健全各項制度，改善黨群關(guān)系，完善黨員干部聯(lián)系群眾制度，創(chuàng)新新時代群眾工作機制，從制度層面保障最廣泛、最真實、最管用的民主在我國落地生根。中國式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)出的“民惟邦本”思想，真正彰顯了“人民至上”的執(zhí)政理念。

（二）“天下為公”表達(dá)共同富裕的民生思想

古代先賢所提出的富民和利民思想不僅是中國式現(xiàn)代化文本層面的抽象表達(dá)，還是實踐層面的價值追求，重在“利”全國人民，“富”天下百姓，踐行“大道之行也，天下為公”。無論是古代先賢提出的“均貧富、求大同、共享有”思想，還是近代以來各階級思想家對“富國富民”目標(biāo)的不懈追求，都深刻反映出實現(xiàn)共同富裕是各個時期人民群眾的美好向往。這種盼望來自于我國五千多年深厚的文化底蘊，成為了新時代共同富裕思想的文化根基。一方面，“均無貧”是中國傳統(tǒng)民本思想的基本要求。一直以來，公平、正義都是中華兒女最樸素的思想觀念和價值追求，如《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公”、《論語·季氏》“不患寡而患不均”、晏子“權(quán)有無，均貧富”等。此外，歷代的農(nóng)民起義也都打出“均平”的旗號，不論是提出“王侯將相寧有種乎”的陳勝吳廣起義，還是倡導(dǎo)“無處不均勻，無人不飽暖”的太平天國運動，都深刻反映了古代農(nóng)民階級對于平均地權(quán)和共同富裕的熱切盼望。另一方面，“求大同”也是歷代先賢們孜孜以求的理想?！抖Y記·禮運》開篇提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，而后對其進(jìn)行了具體描繪，主要是“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……故戶外而不閉，是謂大同”[14]419。除此之外，在《老子》中，道家學(xué)派闡述了“我無事而民自富，我無欲而民自樸”的和諧社會面貌。墨家闡發(fā)了“兼相愛、交相利”的主張，農(nóng)家也倡導(dǎo)建立“賢者與民并耕而食”的融洽君民關(guān)系，上述主張都代表了古代思想家對大同社會的不懈追求，成為流淌在中華民族血脈中的重要基因。

“天下為公”的大同社會在新中國得到了實現(xiàn)。新中國成立后，毛澤東正式提出要實現(xiàn)共同富裕，并強調(diào)“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強”[15]495。此后，中國共產(chǎn)黨將實現(xiàn)“共同富?！弊鳛橹袊厣鐣髁x的根本原則并在實踐中不斷踐行。改革開放之初，鄧小平就將“共同富裕”納入到社會主義本質(zhì)的范疇之中。在黨的十八大上，中國共產(chǎn)黨首次提出了全面建成小康社會的具體目標(biāo)。經(jīng)過全國各族人民的共同奮斗，2020年底我國順利實現(xiàn)了這一目標(biāo)。在黨的二十大上，習(xí)近平再次強調(diào)共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列扎實推進(jìn)共同富裕的實踐方略，如構(gòu)建三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系、加快完善稅收制度、進(jìn)一步調(diào)整收入分配格局、規(guī)范收入分配秩序等，這都深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中重視改善人民群眾生活水平，亦如習(xí)近平所說，民生是最大的政治。

（三）“并行不?！鄙l(fā)相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)思想

事實上，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展在古代先賢的思想中就可洞見，諸多文化典籍和相關(guān)論述中都隱含著對物質(zhì)富裕和精神富足的祈盼。在物質(zhì)富裕方面，主要是對實現(xiàn)“均貧富”“求大同”和“天下為公”的追求。在精神富足方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有先天的優(yōu)勢，內(nèi)在影響著每個中華兒女的思想觀念和實踐行為。例如，《呂氏春秋》中提出的“精神安乎形，而年壽得長焉”[16]21?！墩撜Z》中“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的生活狀態(tài)。東漢思想家王符“夫人之所以為人，非八尺之身，乃其精神也”[17]185的頓悟，王勃筆下“窮且益堅，不墜青云之志”的文句，劉禹錫“斯是陋室，惟吾德馨”的德行生活，都無不體現(xiàn)著古代文人墨客在精神層面的追求。特別是古人究其一生要達(dá)到的“修身齊家治國平天下”的人生境界，首先強調(diào)的就是“修身”，即先要實現(xiàn)個人精神境界的升華。

近代以來，隨著無數(shù)仁人志士開眼看世界，國人對物質(zhì)文明與精神文明的重視程度不斷提高，并在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行發(fā)展和完善。從黨的發(fā)展歷程上看，自1917 年毛澤東在《新青年》發(fā)出“文明其精神，野蠻其體魄”的號召，到中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期開辦農(nóng)民夜校，再到新中國成立后在全社會開展掃盲運動，最后到改革開放全面實行九年義務(wù)教育制，中國共產(chǎn)黨始終如一地重視改善人民的精神文化生活。改革開放以來，鄧小平從國家建設(shè)的角度提出，社會主義國家不僅要發(fā)展高度的物質(zhì)文明，也需要有高度的精神文明。江澤民從民族發(fā)展的角度強調(diào)，一個具有強大生命力和凝聚力的民族，要實現(xiàn)物質(zhì)和精神都富有。胡錦濤從社會建設(shè)角度指出，全面建成小康社會的重要內(nèi)容之一，是讓人民享有健康豐富的精神文化生活。新時代，習(xí)近平從社會主義性質(zhì)的高度指出，物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。由是觀之，中國式現(xiàn)代化是伴隨著廣大人民群眾物質(zhì)生活和精神生活不斷豐富的現(xiàn)代化。顯然，中國式現(xiàn)代化要培育的是“自由全面發(fā)展的人”，這就要求中國式現(xiàn)代化必須滿足人民群眾物質(zhì)、精神兩方面的需要。正如《禮記·中庸》中所言，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。只重視物質(zhì)生活的滿足而忽視精神文化的供給就會變成“一條腿走路”的瘸子，中國式現(xiàn)代化就不能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（四）“天人合一”蘊含和諧共生的生態(tài)思想

人類在由原始向文明的發(fā)展過程中，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也在不斷加深。值得注意的是，在人與自然關(guān)系的問題上，在古代中國就已經(jīng)同西方產(chǎn)生了認(rèn)知差異。在西方，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉(Protagoras)率先提出“人是萬物的尺度”，確立了人的中心地位。到啟蒙運動時期，德國古典哲學(xué)家康德進(jìn)一步提出“人為自然立法”，其文化傳統(tǒng)從一開始就呈現(xiàn)出強烈的征服意味，反映出人與自然相對立的二元化思維。在此觀念的影響下，西方現(xiàn)代化的過程中充斥著對大自然的過度開發(fā)、瘋狂攫取和肆意破壞。與西方的立場不同，中國古代更多注重敬畏自然和順應(yīng)自然，追求的是“天人合一”的理想境界。正如張雙棣所言：“吾國人之論天也，常不離人；其論人也，常不離天?！盵17]21從《老子·道經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，到《莊子·齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一”，再到西漢董仲舒“天人之際，合而為一”，以及北宋張載提出的“天人合一”概念，最后到王陽明主張“夫圣人之心，以天地萬物為一體”等，都充分體現(xiàn)了中華文明一以貫之地追求“人道”與“天道”共生的“天人合一”觀念。從哲學(xué)層面上看，“天人合一”的宇宙觀反映的是一種整體性思維，深刻揭示出了主客體相互依存的和諧發(fā)展觀。

中國共產(chǎn)黨一直以來倡導(dǎo)對自然環(huán)境的保護(hù)。改革開放之初，鄧小平就提出“植樹造林，綠化祖國，造福后代”[18]21，并正式將保護(hù)環(huán)境確立為基本國策。特別是黨的十八大以來，黨中央堅持綠色發(fā)展理念，狠抓生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)被提升到關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度。始終堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，提出保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，決不允許以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，從而在根本上否定了以破壞生態(tài)環(huán)境來片面追求經(jīng)濟發(fā)展的錯誤認(rèn)識。有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的規(guī)章制度和法律法規(guī)的不斷建立和完善，從法律層面為我國生態(tài)文明建設(shè)建提供了基礎(chǔ)保障?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化注重的是傳統(tǒng)文化中“天人合一”的發(fā)展思想，強調(diào)的是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動性，深刻認(rèn)識到自然界才是人類永遠(yuǎn)的家園。

（五）“協(xié)和萬邦”體現(xiàn)和平發(fā)展的外交思想

從近代史上看，世界各國的現(xiàn)代化道路都受到了自身傳統(tǒng)文化的影響。文化的差異使不同國家現(xiàn)代化的手段有了和平與野蠻之分。西方國家受地理環(huán)境的影響，在長期的歷史發(fā)展中形成了異于農(nóng)耕文明的“海洋文明”，由此來帶來的“重商主義”傳統(tǒng)，也賦予了其民族逐利、尚武、好斗的文化底色。馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵19]871對物質(zhì)利益的狂熱追逐，使近代西方國家長期進(jìn)行殖民戰(zhàn)爭，其現(xiàn)代化道路充斥著對其他國家野蠻的殖民與掠奪。反觀我國，中華民族歷來重視“和文化”，崇尚社會和諧，對外堅持“協(xié)和萬邦”，對內(nèi)提倡“和而不同”。對中華民族而言，以和為貴、與人為善、以鄰為伴是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同。歷史上，孔子最先提出“和而不同”的理念，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”[11]1。道家主張構(gòu)建“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的和諧鄰邦關(guān)系。墨家強調(diào)“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡……詐不欺愚”[20]69。致力于建立有禮、有序、有義的社會人際關(guān)系。此外，道家陰陽五行觀念中暗含的辯證統(tǒng)一思想，也為“和”文化提供了內(nèi)在遵循。特別是《尚書》中“百姓昭明，協(xié)和萬邦”[11]1的表達(dá)，體現(xiàn)了中華民族在外交方面“尚和”的思想。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨始終堅持獨立自主的和平外交政策，和平發(fā)展也一直是新時代中國外交的鮮明立場，在各大國際會議和國事訪問中，中國始終都是推動世界和平發(fā)展的中堅力量。新時代，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步發(fā)揚“和合”精神，致力于構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)建“人類文明新形態(tài)”。在百年未有之大變局的復(fù)雜形勢下，中國式現(xiàn)代化作為“兩個結(jié)合”的重要典范，為促進(jìn)國與國之間的團(tuán)結(jié)合作、互利共贏提供了新的選擇。在和平外交理念的引領(lǐng)下，中國外交在新時代取得一系列重大成就，例如“一帶一路”、上海合作組織、亞太經(jīng)合組織、金磚國家峰會、中非合作論壇等，都為推動世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展和維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化既是中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實踐的結(jié)合，也是民族精神和時代精神的賡續(xù)。正是由于中國式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營養(yǎng)，中國才走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的新路。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在新時代煥發(fā)出旺盛的生命力并助推中國式現(xiàn)代化向前發(fā)展，不僅在于其自身的文化穿透力，還得益于與馬克思主義基本原理的結(jié)合。這主要包括三層含義：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀與馬克思主義具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的民惟邦本、天下為公、并行不悖、天人合一、協(xié)和萬邦等思想同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性，這就使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有了重要的時代價值，并成為推動中國式現(xiàn)代化的重要著力點。二是馬克思主義基本原理為中華傳統(tǒng)文化“去偽存真”提供了方法論指導(dǎo)。習(xí)近平多次強調(diào)，對待中華傳統(tǒng)文化必須堅持唯物辯證法，不斷增強辯證思維能力。這就要求我們要有鑒別地對待中華傳統(tǒng)文化的龐大體系，堅持古為今用、推陳出新，在揚棄中對傳統(tǒng)文化加以繼承。三是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行時代激活，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了共產(chǎn)主義的價值理念、道德觀念、時代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以“反客為主”地從被動適應(yīng)轉(zhuǎn)為主動引導(dǎo)發(fā)展。

質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過百年實踐探索與理論創(chuàng)新，走出了一條實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化新路，這條獨具特色的道路內(nèi)在蘊涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，外在凸顯馬克思主義的真理力量。研究中國式現(xiàn)代化蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，探索中國式現(xiàn)代化從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分的歸因，有助于從文化史觀的角度溯本求源，深刻領(lǐng)悟中國式現(xiàn)代化在中華民族發(fā)展史上的重大意義。