杜子春故事演變與文化意蘊(yùn)

楊 久 紅

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

《大唐西域記》將眾多異域故事帶到了中國(guó)，烈士池故事便是其中之一。該故事在唐代廣為流傳，并被改編為傳奇《杜子春傳》。杜子春故事形成后不斷演變，產(chǎn)生了明代通俗小說(shuō)《杜子春三入長(zhǎng)安》，清代傳奇戲曲《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》《廣陵仙》。此外，杜子春故事在《西游記雜劇》《拍案驚奇》《豆棚閑話》《夜譚隨錄》《快心編》中也出現(xiàn)過(guò)。因此，以敘事文化學(xué)研究方法分析杜子春故事發(fā)展演變，探究其文化意蘊(yùn)是十分必要的。

一、杜子春故事文本流傳

杜子春故事源于《大唐西域記》中的烈士池故事。烈士池故事大致內(nèi)容如下：一位隱士得到了修仙之法，修煉過(guò)程需要一人守護(hù)配合。隱士選中一位烈士，并在多次施與恩惠后請(qǐng)求烈士守護(hù)自己修煉，烈士應(yīng)允并保證“屏息絕言，自昏達(dá)旦”[1]。在隱士修煉過(guò)程中，烈士進(jìn)入幻境，經(jīng)受喪命、轉(zhuǎn)世、受胎、出胎、受業(yè)、喪親等考驗(yàn)后，因喪子發(fā)聲導(dǎo)致隱士修煉失敗，烈士亦因沒(méi)能守住承諾憤恨而死。該故事為印度民間故事，隨著玄奘《大唐西域記》傳入中國(guó)后，深受唐代文人喜愛(ài)。唐傳奇作者作意好奇，根據(jù)這一印度試煉故事創(chuàng)作了顧玄績(jī)故事、蕭洞玄故事、韋自東故事等多個(gè)修煉護(hù)丹故事。其中，牛僧孺的《杜子春傳》是最成功的一例。據(jù)考證，《杜子春傳》創(chuàng)作于唐大和年間。故事中杜子春“心氣閑縱，嗜酒邪游”[2]1，家產(chǎn)散盡后投親不成，在街上游蕩時(shí)遇老者慷慨資助。如此3 次，杜子春感激不已，與老者許下華山之約。第二年，杜子春前往華山赴約，答應(yīng)守護(hù)老者煉丹，并承諾一夕無(wú)語(yǔ)。入夜，杜子春進(jìn)入幻境?；镁持卸抛哟恨D(zhuǎn)世投胎為女子，與盧珪結(jié)為夫婦并育一子。成婚數(shù)年后，盧氏惱其不言而摔死幼子，杜子春痛心失聲。于是老者煉丹失敗，杜子春也失去了成仙機(jī)會(huì)，嘆恨而歸。

《杜子春傳》與烈士池故事有明晰的承襲關(guān)系。首先，《杜子春傳》的基本結(jié)構(gòu)與烈士池故事相同，設(shè)有兩條故事線：一條是老者（道士）求長(zhǎng)生而尋找烈士守護(hù)，但最終失?。涣硪粭l是杜子春（烈士）入幻，經(jīng)歷諸多考驗(yàn)后失聲。其次，《杜子春傳》對(duì)烈士池故事中施恩、入幻、喪子等情節(jié)多有保留?！抖抛哟簜鳌纷鳛樯窆诸?lèi)文人小說(shuō)，反映出唐代士人文化特點(diǎn)。

元代杜子春故事作為典故出現(xiàn)在楊景賢的《西游記雜劇》中。雜劇第二十三出《送歸東土》里有一曲《調(diào)笑令》：

師父，休妄想，那的是俺世尊強(qiáng)化出魔王，將你心意降。杜子春煉丹成虛誑，則為心不誠(chéng)也有許多模樣。將一個(gè)小孩兒提起來(lái)石上撞，則一驚那金丹忒楞化粉蝶兒飛揚(yáng)。[3]該曲以杜子春故事為典，用其為心不誠(chéng)被降之意，由此可以窺見(jiàn)元代杜子春故事接受情況。宋元時(shí)期完整的杜子春故事今不可見(jiàn)，但是從明代杜子春故事的擬話本形態(tài)推斷，杜子春故事在宋元時(shí)期可能以說(shuō)話藝術(shù)形式出現(xiàn)過(guò)。

明代完整的杜子春故事是馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中的《杜子春三入長(zhǎng)安》，其主要內(nèi)容如下：出身于鹽商世家的杜子春與妻子韋氏揮金如土。家財(cái)散盡后，杜子春到長(zhǎng)安借貸不成，卻遇老者慷慨相助。杜子春三富三貧，看清了親戚賓朋趨炎附勢(shì)、見(jiàn)利忘義的嘴臉，與資助他的老者許下三年之約。此后，杜子春一改初心，建造義莊，設(shè)置義田、義學(xué)、義冢。三年后杜子春前往華山赴約，應(yīng)允守護(hù)老者煉丹并承諾絕不出聲。守護(hù)過(guò)程中，杜子春進(jìn)入幻境，經(jīng)受了喜、怒、哀、懼、惡、欲種種考驗(yàn)，轉(zhuǎn)世為女子，與盧珪結(jié)為夫婦并育有一子。數(shù)年后，盧珪因惱其不言將子摔死，杜子春痛失幼子驚呼以至失聲。這導(dǎo)致煉丹失敗，杜子春亦因難過(guò)情關(guān)，被老者拒絕出家請(qǐng)求。杜子春歸家后“把天大家私丟在腦后，日夕焚香打坐，滌慮凝神，一心思想神仙路上”[4]，杜子春散盡家財(cái)接濟(jì)窮苦，三年后復(fù)往華山見(jiàn)老者，方知老者乃太上老君，自己也因三年的齋戒行善得以成仙。韋氏在杜子春離家后寄身道觀，投齋度日，也成了得道之人。成仙得道后，夫妻團(tuán)聚，共赴長(zhǎng)安，勸善眾親。相比唐代的《杜子春傳》，明代的《杜子春三入長(zhǎng)安》在人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生很大變化。

《醒世恒言》始刊于明天啟七年（1627），其題材或來(lái)自民間實(shí)事，或來(lái)自史傳和唐、宋故事，《杜子春三入長(zhǎng)安》就是馮夢(mèng)龍?jiān)谇按抛哟汗适禄A(chǔ)上改寫(xiě)而成。改寫(xiě)之后的杜子春故事形象鮮活，結(jié)構(gòu)完整，描寫(xiě)細(xì)膩，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和市民文化。

明代杜子春故事也出現(xiàn)于凌濛初《拍案驚奇》的《丹客半黍九還 富翁千金一笑》：

只如杜子春遇仙，在云臺(tái)觀煉藥將成。尋他去做“外護(hù)”。只為一點(diǎn)愛(ài)根不斷，累他丹鼎飛敗。如今這些貪人，擁著嬌妻美妾，求田問(wèn)舍，損人肥己，掂斤播兩。何等肚腸尋著一伙酒肉道人。指望煉成了丹，要受用一世，遺之子孫，豈不癡了？只叫他把“內(nèi)丹成，外丹亦成”這兩句想一想，難道是掉起內(nèi)養(yǎng)工夫，單單弄那銀子的？只這點(diǎn)念頭，也就萬(wàn)萬(wàn)無(wú)有煉得丹成的事了。[5]

該段文字取杜子春愛(ài)根不斷之意，強(qiáng)調(diào)摒去塵根方可煉丹修仙。

清代《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》《廣陵仙》也對(duì)杜子春故事進(jìn)行了改編?！稉P(yáng)州夢(mèng)傳奇》共有24 出，劇中杜子春與韋氏揮霍至貧，杜子春赴長(zhǎng)安投親不成，遇老者資助。攜錢(qián)財(cái)歸家后，復(fù)歸揮霍。再貧再遇老者施財(cái)。杜子春得錢(qián)后被親朋欺騙算計(jì)，于是離家前往華山尋求老者。杜子春再遇老者后拒絕財(cái)物，領(lǐng)悟到“富貴兩三番都做了流水東去浮云散”[6]。與老者云游后為其守丹，并允諾不語(yǔ)。守丹時(shí)杜子春進(jìn)入幻境，經(jīng)受了喜、怒、哀、懼、惡、欲種種考驗(yàn)，轉(zhuǎn)世為女，與盧珪結(jié)為夫婦并育有一子，盧珪因惱其不言而摔死孩子，杜子春憐愛(ài)幼子而失聲，導(dǎo)致煉丹失敗。杜子春從老者處離去后，倍覺(jué)人世虛幻，老者顯化太上老君真身，將杜子春點(diǎn)化成仙。原來(lái)杜子春是尹喜轉(zhuǎn)世，韋氏也在麻姑的點(diǎn)化下修得正果。

與前代杜子春故事相比，《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》的人物明顯增多，如麻姑、牧童等。情節(jié)也發(fā)生變化，老者三次布施變?yōu)閮纱危⑶以黾恿擞螆@、運(yùn)金、祖餞、索債等諸多情節(jié)。主要人物的設(shè)定也有改變，故事的結(jié)局亦與以往不同。

《廣陵仙》傳奇劇本原文已不存，《曲?？偰刻嵋分浐殪怼稄V陵仙》。內(nèi)容如下：

杜子春，字青韶，長(zhǎng)安人，僑居廣陵。父在時(shí)，曾官太宰，為娶平章韋相之女為室。子春風(fēng)流自喜，歌舞六博，家資百萬(wàn)，緣手散盡。妻母韋夫人酷愛(ài)女及婿，而相子韋堅(jiān)極力扼之，子春家童李福又曲意奉堅(jiān)，時(shí)于相前揭子春之短。相奉命督師征海寇，家事皆堅(jiān)主持，遂拒子春，不復(fù)顧惜。子春窘甚。太上老君化為老者，贈(zèng)金三萬(wàn)。堅(jiān)令諸妓誘之呼盧，一宿費(fèi)盡。老者復(fù)贈(zèng)金十萬(wàn)。子春買(mǎi)貨飄洋，盡為?？芙偃?。老者又贈(zèng)金三十萬(wàn)。子春乃遍行善事，功行圓滿(mǎn)，入華山蓮華峰訪老者。其弟子引入老君祠，教以修煉，遇種種魔障，不為所迷，遂證仙果。其子少年登第，娶平章孫女淑娥為室。而堅(jiān)與福用計(jì)勒取子春女樂(lè)一部，女旦瑤箋被逼自縊，竟索二人之命，同日俱斃。子春于成仙之后，復(fù)邀長(zhǎng)安諸友并合以舊宅為太上老君行宮。[7]

除《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》《廣陵仙》，在清代，杜子春故事作為典故出現(xiàn)過(guò)3 次，分別如下：其一為艾衲居士《豆棚閑話》第四則《藩伯子散宅興家》：

公子道，此時(shí)錙銖勝如巨萬(wàn)，使果有此，我當(dāng)以半相酬也。那人道，杜子春之伎倆猶昔，足下真道器也。汝當(dāng)困厄，我不能助汝而肯受汝之酬耶。[8]其二為和邦額《夜譚隨錄》（卷一）：

君可謂國(guó)狗之瘈，無(wú)所不噬矣。奈何效杜子春口舌為。且繁華索莫其衍幾何，茍不齊之，魔障歘起矣。彼接輿髠首，桑扈羸行，倐來(lái)忽逝，豈屑屑于菀枯隆殺哉，會(huì)盡人情點(diǎn)頭亦屬多事耳。[9]

其三為天花才子《快心編》二集（卷二）：

（王舉人）反道，你們不知就里，當(dāng)初杜子春有仙風(fēng)道骨，不愛(ài)惜錢(qián)財(cái)，因?yàn)橛性崎T(mén)道人來(lái)試他三次，助他家資動(dòng)逾萬(wàn)計(jì)，杜子春只把來(lái)費(fèi)用蕩盡，那道人見(jiàn)他有真性，具存不為物染，所以度他成仙，得以白日飛升而去。倘杜子春那時(shí)一得資財(cái)便去算計(jì)經(jīng)營(yíng)，累百求千，累千求萬(wàn)，如此則以外物染移，滅了真性，不能返本還元。那得成仙作祖，所以我今不吝錢(qián)物，不管他是騙是試，自然得一個(gè)真仙下降。[10]

清代兩部完整的杜子春故事《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》《廣陵仙》與杜子春典故皆各有其義，表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的文化意蘊(yùn)，同樣值得深入分析。

二、杜子春故事文化意蘊(yùn)

現(xiàn)有材料顯示，杜子春故事作為典故使用共5 次，其意蘊(yùn)因具體語(yǔ)境而各有側(cè)重。完整的杜子春故事文本共5 種（含烈士池故事），唐代2 種、明代1 種、清代2 種。從唐至清，杜子春故事在主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物等方面均有極大變化。從宗教傳說(shuō)到小說(shuō)戲曲的演變，不僅是藝術(shù)形式與文本內(nèi)容的變化，而且是文化意蘊(yùn)的豐富更新。

（一）唐代：三教并立的文學(xué)表達(dá)

唐貞觀二十年（646），玄奘奉太宗旨意完成《大唐西域記》，其卷七記錄烈士池故事。該故事從隱士飛升成仙愿望的描寫(xiě)開(kāi)始，以守護(hù)修煉的烈士無(wú)法棄絕癡愛(ài)、抵抗魔嬈導(dǎo)致愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)為終結(jié)。這顯然是一則勸誡故事，宗教主題鮮明，表達(dá)了出離愛(ài)欲方可飛升成仙的觀點(diǎn)。烈士的死亡結(jié)局展現(xiàn)了宗教修行與現(xiàn)世人生之間的強(qiáng)烈沖突。

烈士池故事由隱士修煉、烈士守護(hù)兩個(gè)小故事構(gòu)成。據(jù)筆者考證，隱士修煉故事的宗教背景是印度教，烈士守護(hù)故事的宗教背景則是佛教。烈士池故事發(fā)展為《杜子春傳》后，隱士修煉變?yōu)槔险邿挼ぃ錆M(mǎn)道教意味。這種改變一方面是因?yàn)榱沂砍毓适轮杏《冉痰鸟{馭風(fēng)云、陪仙伴駕與道教的飛升成仙有一定相似性；另一方面則是因?yàn)樘拼澜膛d盛與文人對(duì)道教的親近。

道教在唐代為三教之首，唐皇尊老子為祖先，追封老子為太上玄元皇帝。在這種政治、宗教背景下發(fā)展起來(lái)的傳奇小說(shuō)必然帶有道教印記，正如汪辟疆所說(shuō)：“唐時(shí)佛道思想遍布士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多?！盵11]《新唐書(shū)·選舉志》載：“（開(kāi)元）二十九年，始置崇玄學(xué)，習(xí)《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦曰道舉?！盵12]雖然唐代設(shè)置的道舉考察的主要內(nèi)容是道家經(jīng)典，但不可否認(rèn)這一科舉?？频脑O(shè)置拉近了文人與道教之間的距離。在崇道環(huán)境下，道士頻繁進(jìn)入宮廷，著名道士還會(huì)被賜官晉爵，眾多文人學(xué)士與之交往攀附，數(shù)量繁多的道教贈(zèng)別詩(shī)、贈(zèng)題詩(shī)就是這種道俗關(guān)系的有力證明?！皞髌嬲吡?，源蓋出于志怪”[13]78，唐傳奇天然地帶有神異色彩，道教的飛升、神變滿(mǎn)足了唐傳奇作者作意好奇的創(chuàng)作心理。唐傳奇中記夢(mèng)題材、愛(ài)情題材、游俠題材都受到了道教神變幻化的影響，屬于學(xué)道成仙類(lèi)傳奇的《杜子春傳》則具有更強(qiáng)的道教色彩。

《杜子春傳》主人公由修煉成仙變?yōu)闊挼し幾非箝L(zhǎng)生，這一改變的原因在于唐代道教煉丹服藥的盛行。唐代道教煉丹服藥之風(fēng)彌漫于王室貴族與士大夫之間，唐代先后有憲宗、穆宗、武宗等皇帝死于丹藥中毒，文人士大夫與道教煉師來(lái)往密切，更不乏親自煉丹服藥的人。但是在煉制丹藥過(guò)程中，文人也慢慢發(fā)覺(jué)成仙之說(shuō)只是虛妄，所以在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)了煉丹失敗、無(wú)緣仙界的遺憾與懊惱。魯迅說(shuō)“（唐傳奇）或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸”[13]78，《杜子春傳》中煉丹失敗的杜子春悔恨自責(zé)，便是現(xiàn)實(shí)中丹藥難成、仙果難得的文學(xué)表達(dá)。

烈士池故事中入幻情節(jié)作為對(duì)烈士失聲的解釋插入主線故事中，僅百余字。而在《杜子春傳》中，入幻情節(jié)占了全文篇幅的一半，幻境中的情節(jié)更加曲折，描寫(xiě)更加細(xì)致，同時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的佛教地獄觀念、輪回轉(zhuǎn)世、空觀思想。杜子春在地獄所見(jiàn)所歷，與佛經(jīng)中常見(jiàn)的游地獄情節(jié)極為相似。入幻之初杜子春受到猛獸、風(fēng)雨雷電等種種考驗(yàn)，也幾乎與佛陀在菩提樹(shù)下悟道時(shí)所遭遇魔王波旬的攻擊如出一轍?？梢?jiàn)入幻情節(jié)的豐富與佛經(jīng)傳譯有直接的關(guān)系。漢譯佛典為中國(guó)文學(xué)注入了新鮮血液，不僅催生了變文、寶卷、禪詩(shī)等佛教文學(xué)形式，而且豐富了文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言、題材。如柳宗元的動(dòng)物寓言，就是在化用了大量佛經(jīng)故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作產(chǎn)生。佛經(jīng)故事向文學(xué)作品的滲入，是唐代佛教對(duì)文學(xué)的重要影響之一?；羰佬葜赋觯骸熬蛡髌嫖牡膬?nèi)容而論，其所受外來(lái)的影響，也非無(wú)跡可求。好些唐代有名的傳奇文，差不多我們都可以在佛經(jīng)或印度的故事里找著它的淵源?！盵14]

《杜子春傳》雖然具有強(qiáng)烈的佛道色彩，卻離不開(kāi)儒家道德倫理的支撐。文中兩個(gè)小故事的連接點(diǎn)為杜子春報(bào)恩的老者，如果沒(méi)有報(bào)恩的觀念，整個(gè)故事就無(wú)法成立?！抖抛哟簜鳌吩黾訚?jì)貧救世的情節(jié)，煉丹不成的杜子春不再選擇死亡，這都表明生命的意義并非宗教追求，而是治生、立事的儒者情懷。杜子春經(jīng)歷了兩次貧困受濟(jì)后萬(wàn)分感動(dòng)，第三次得到接濟(jì)時(shí)發(fā)誓為叟所使，而在報(bào)效老者之前須先實(shí)現(xiàn)名教理想。他“轉(zhuǎn)資揚(yáng)州，買(mǎi)良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百余間，悉召孤孀分居第中。婚嫁甥侄，遷袖族親，思者煦之，仇者復(fù)之”[2]3。杜子春的名教理想，實(shí)際是唐代文人社會(huì)道德的體現(xiàn)。杜子春及其代表的晚唐文人的名教追求，與盛唐時(shí)期文人的廟堂理想不同，晚唐文人對(duì)功名仕進(jìn)的期望與信心都不像盛唐文人那樣強(qiáng)，他們的儒家追求，更多在于修身立德與履行倫理責(zé)任。此外，《杜子春傳》中的評(píng)論描述也是以儒家思想道德為標(biāo)準(zhǔn)。如杜子春“心氣閑縱，嗜酒邪游”[2]1，其行事不符合儒家禮教綱常，所以最終導(dǎo)致蕩盡家財(cái)，人皆見(jiàn)棄。

總的來(lái)說(shuō)，《杜子春傳》是唐代儒釋道三教并立思想的文學(xué)表達(dá)。在這里，儒釋道沒(méi)有沖突斗爭(zhēng)，文人以儒家思想為基準(zhǔn)，根據(jù)自身需求對(duì)佛教、道教思想有選擇地接受。

（二）明代：市民階層的文化需求

明代中后期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)興盛、思想開(kāi)放，明代的杜子春故事就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的。如白話短篇小說(shuō)《杜子春三入長(zhǎng)安》，見(jiàn)于馮夢(mèng)龍纂輯的白話短篇小說(shuō)集《醒世恒言》?！缎咽篮阊浴烦蹩诿魈靻⑵吣辏?627），為明末蘇州著名的書(shū)坊主葉敬池所刊，由此可知《杜子春三入長(zhǎng)安》創(chuàng)作的具體時(shí)間應(yīng)稍早于天啟七年。

《杜子春傳》向《杜子春三入長(zhǎng)安》的演變，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)下強(qiáng)烈的世俗文化色彩。與《杜子春傳》情節(jié)相比，《杜子春三入長(zhǎng)安》雖然保留了唐傳奇中三遇老者、治生立事、入幻游歷這些主要情節(jié)，但是文章結(jié)構(gòu)卻有了很大變化，并在煉丹失敗后增加了杜子春潛心修道的內(nèi)容。

明代的杜子春三遇老者情節(jié)占故事全文的2/3，與唐傳奇相比篇幅大有提升，且小說(shuō)篇名也體現(xiàn)出“三入長(zhǎng)安”情節(jié)作為對(duì)主人公的“試煉”是故事的關(guān)鍵。結(jié)合杜子春在家修行得道成仙并前往長(zhǎng)安勸親朋皈依的結(jié)局可以看出，《杜子春三入長(zhǎng)安》帶有明顯的道教宣教勸誡意味。

宋元以后，道教出現(xiàn)了比較明顯的世俗化傾向，由追求個(gè)體生命的永恒轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注社會(huì)民生。神仙思想凌虛飄逸，求仙煉藥靡費(fèi)錢(qián)財(cái)，這些都難以適應(yīng)宋代以后逐漸壯大的市民階層。道教的世俗化傾向一方面表現(xiàn)為仙真拯救民間疾苦；另一方面表現(xiàn)為信眾行善實(shí)現(xiàn)自救。其后一方面更為突出，表現(xiàn)為道教勸善之書(shū)的廣泛流傳，如《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰鷙文》等。勸善書(shū)所強(qiáng)調(diào)的救人之難、濟(jì)人之急、憫人之孤、容人之過(guò)，實(shí)際上是世俗社會(huì)的道德觀念和行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念在明代中后期廣為發(fā)展，以功過(guò)格量化德行善舉，《太微仙君功過(guò)格·序》中強(qiáng)調(diào)修真之士要記錄自己的言行，每月進(jìn)行比較，知曉自己功過(guò)多寡，由此可見(jiàn)道教對(duì)世俗功過(guò)是非標(biāo)準(zhǔn)的吸納。正是明代因?yàn)榈澜趟枷氲倪M(jìn)一步世俗化，杜子春沒(méi)有因煉丹不成自怨自艾，而是居家修行，最后因心意至誠(chéng)而得道成仙，妻子韋氏也在投齋度日中證得仙果。道教發(fā)展至明代，成仙的方式變了，從修煉丹藥變?yōu)榫蛹倚猩?，宗教?biāo)準(zhǔn)與世俗準(zhǔn)則的合一，既是宗教世俗化的表現(xiàn)，也是對(duì)人性、現(xiàn)世生活的重視。而人性、現(xiàn)世生活宗教思想演變的背后是人性的覺(jué)醒，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)蓬勃、市民意識(shí)極度高漲。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，現(xiàn)世美好生活觸手可得，人們不再將生命的意義寄托于死亡或者來(lái)世，現(xiàn)世的感官體驗(yàn)與滿(mǎn)足受到重視。小說(shuō)描寫(xiě)杜子春揮金如土的放蕩生活，設(shè)宴、買(mǎi)伎、養(yǎng)客凡此種種。作者在這些描寫(xiě)中沒(méi)有任何負(fù)面評(píng)價(jià)，一定程度上可以說(shuō)小說(shuō)中的放蕩生活給予了作者與讀者代替性體驗(yàn)與滿(mǎn)足。

與《杜子春傳》相比，《杜子春三入長(zhǎng)安》的人物設(shè)置也有了很大的改變。杜子春出身鹽商家庭，商人以正面形象出現(xiàn)于文學(xué)作品，可見(jiàn)商人的社會(huì)地位大大提升。杜子春出身這一改動(dòng)也表現(xiàn)出作者對(duì)揚(yáng)州鹽商情有獨(dú)鐘，這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在《杜十娘怒沉百寶箱》和《石點(diǎn)頭》的改寫(xiě)中，顯示了明代小說(shuō)家的揚(yáng)州鹽商情結(jié)。這種情結(jié)是明代揚(yáng)州鹽商為當(dāng)時(shí)社會(huì)上聲名顯赫的獨(dú)特階層的現(xiàn)實(shí)反映，表明鹽商群體具有不同于其他階層的獨(dú)特而鮮明的特征。

在人物設(shè)置上，還增加了杜子春的妻子韋氏。雖然小說(shuō)中韋氏的描寫(xiě)不多，但夫妻間的對(duì)話、互動(dòng)極具世俗生活氣息。韋氏這一人物的增設(shè)使家庭主題滲入小說(shuō)。小說(shuō)對(duì)杜子春的朋友也頗有筆墨。杜子春三貧三入長(zhǎng)安，其朋友在背后起到了推波助瀾的作用，這些人幫興不幫貧，杜子春闊綽時(shí)與其一同揮霍，困窘時(shí)則落井下石。杜子春的長(zhǎng)安親故也是如此，杜子春第三次入長(zhǎng)安賣(mài)祖宅時(shí)，其親戚趁火打劫。小說(shuō)中其余小配角的筆墨雖然不多，但是描寫(xiě)中明顯展露出小市民見(jiàn)利忘義的嘴臉。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)了人的重生思想；另一方面也加劇了人的重利傾向。新人物的增設(shè)、新主題的融入使小說(shuō)充滿(mǎn)世俗氣息與市民文化色彩。

從《杜子春傳》到《杜子春三入長(zhǎng)安》的變化，除了社會(huì)思想方面的原因，還與小說(shuō)的商品化有直接的關(guān)系。作為文化商品，小說(shuō)創(chuàng)作不僅取決于作者的創(chuàng)作意圖，更取決于讀者的閱讀喜好?！抖抛哟喝腴L(zhǎng)安》中，貼近家庭生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情節(jié)會(huì)讓讀者有更多的親近感，細(xì)致曲折的內(nèi)容給讀者帶來(lái)更好的閱讀體驗(yàn)。可以說(shuō)，《杜子春三入長(zhǎng)安》的產(chǎn)生，最根本的原因是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下市民文化的蓬發(fā)。

明代《丹客半黍九還 富翁千金一笑》用典杜子春故事，以杜子春愛(ài)根不斷說(shuō)明成仙的關(guān)鍵在于內(nèi)丹的修煉，即秉持倫理道德。此前，元代楊景賢《西游記雜劇》也引杜子春故事，用典表達(dá)“為心不誠(chéng)”難以得道。但從《西游記雜劇》具體的語(yǔ)境中可知，這里的“為心不誠(chéng)”指的是堅(jiān)定的意志與虔誠(chéng)的決心，而不是與世俗生活一刀兩斷的斷情絕愛(ài)。杜子春故事導(dǎo)源于宗教故事烈士池，所以，無(wú)論是完整的杜子春故事，還是杜子春典故都帶有宗教思想色彩，然而其中的宗教意義是不斷弱化的，表現(xiàn)出向世俗倫理道德讓渡的趨勢(shì)。

（三）清代：多種思想相互激蕩

清代的杜子春故事有兩種：一是《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》，二是《廣陵仙》。這兩個(gè)劇本的故事情節(jié)有很大的差異，表現(xiàn)出多種思想觀念。

從題材內(nèi)容看，《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》屬于度脫劇。度脫劇是神仙道化劇中的重要一類(lèi)，在元代十分興盛。在此基礎(chǔ)上，明代不斷發(fā)展創(chuàng)新。明代戲劇禁令中規(guī)定“其神仙道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、勸人為善者，不在禁限”[15]12，因此，明代的度脫劇有很大的生存空間，明代的上層統(tǒng)治者，甚至在宮廷上演。度脫劇得到統(tǒng)治者的支持利用后，不少身份顯赫的達(dá)官貴族也參與到創(chuàng)作中。度脫劇有相對(duì)固定的情節(jié)模式，或“現(xiàn)實(shí)—夢(mèng)境—現(xiàn)實(shí)”，或“仙—凡—仙”。劇中主人公的設(shè)置也不外乎“謫仙型”“天賦型”“勤奮型”?！稉P(yáng)州夢(mèng)傳奇》的情節(jié)模式正是“仙—凡—仙”，主人公杜子春也屬于“謫仙型”。劇作者岳端是清多羅安和親王岳樂(lè)之子，這一度脫劇的創(chuàng)作不同于前代落魄文人表達(dá)失路之悲，而是站在皇室的角度勸善。

與前代杜子春故事相比，《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》的具體情節(jié)更加豐富曲折。其中一遇老者、再遇老者、守丹、游幻等重要情節(jié)沒(méi)有太大改動(dòng)，改動(dòng)最大的是三遇老者的情況。劇中，第三次與老者相遇不再是授金，而是赴約。與前代故事中杜子春赴約不同，此處赴約不是在完成了安身立命的人間之事后到華山赴約，而是在復(fù)貧被索債的情況下離家前往華山，以此躲避人世間的紛擾煩亂。杜子春在貧富間幾度浮沉，最終在困苦中看盡世態(tài)炎涼。赴約華山情節(jié)的變化體現(xiàn)出世俗人生的虛幻，強(qiáng)調(diào)宗教的救贖作用，這正是度脫劇的應(yīng)有之義。

較明顯的變化還有《輪轉(zhuǎn)》一出中加入審判揚(yáng)雄、王戎二人的情節(jié)?！敖裥垡晕膶W(xué)之臣，輔篡弒之賊，希圖嫁禍又乏證據(jù)，罪加三等，墮落輪回入犬馬牛羊之隊(duì)”[6]，因其為鼠狗之輩，判其轉(zhuǎn)世為狗。王戎性好利，“園田遍于天下，尤自持籌算，恒若不足”[6]，并且提及王戎鉆李、逼債、虐兒食糠等事，而其身為尚書(shū)令不能親親仁民，據(jù)此判其轉(zhuǎn)世投胎至窮鄉(xiāng)僻壤，又擔(dān)心王戎會(huì)汲汲營(yíng)營(yíng)禍害無(wú)辜，所以改判以銅錢(qián)枷鎖之，永世在陰間。王戎自言“古今誰(shuí)似我，生死不離錢(qián)”[6]。地域、陰判等戲劇情節(jié)的主要目的是恐嚇世人不敢于言行有失。在《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》中，揚(yáng)雄身為臣子叛君助賊，王戎身處高位吝嗇好利，這一審判情節(jié)的加入是對(duì)儒家道德倫理的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出文人作者心中理想的社會(huì)道德與精神追求。

從全劇故事情節(jié)發(fā)展來(lái)看，這一情節(jié)的加入牽強(qiáng)突兀，可見(jiàn)作者勸善的意圖十分強(qiáng)烈，也與當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的戲劇禁令有關(guān)。管禁戲劇的原因除了頻發(fā)的梨園治安問(wèn)題，更主要的是防止部分戲劇活動(dòng)有損統(tǒng)治秩序。元代就已規(guī)定“禁唱淫詞”“禁扮四天王”“禁唱貨郎”等。明代初年則進(jìn)一步對(duì)雜劇戲文的某些題材進(jìn)行限制。如《明律》規(guī)定：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者仗一百，官民之家，容令?yuàn)y扮者與同罪；其神仙道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、勸人為善者，不在禁限?！盵15]12清代對(duì)戲劇的管禁更是嚴(yán)格，設(shè)局禁戲，使戲劇管理制度化。清朝統(tǒng)治者在極力管制戲劇的同時(shí)，又鼓勵(lì)劇作家創(chuàng)作有利于自身統(tǒng)治的作品?！稉P(yáng)州夢(mèng)傳奇》中審判揚(yáng)雄、王戎情節(jié)的強(qiáng)行加入很大程度上是在通過(guò)維護(hù)統(tǒng)治以實(shí)現(xiàn)戲劇不被禁毀。

與前代相比，韋氏成仙也有很大改動(dòng)。在《杜子春傳》中，韋氏只在杜子春幻游中出現(xiàn)?！抖抛哟喝腴L(zhǎng)安》中，韋氏筆墨增多，主要是通過(guò)與杜子春的對(duì)話，展現(xiàn)杜子春的心理活動(dòng)。而在《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》中，韋氏從迷戀金錢(qián)到證得仙果有明顯的故事線。起初韋氏與杜子春一般，享受紙醉金迷的生活，樂(lè)在其中。隨后麻姑化身道姑前往韋氏家中，韋氏與道姑相見(jiàn)，道姑說(shuō)了許多做仙的好處，但是韋氏貪戀人間富貴，拒絕了麻姑的點(diǎn)化。杜子春賭博輸盡了家財(cái)，湯、靳二人索債，韋氏被攆出家門(mén)，家財(cái)散盡后再遇麻姑，覺(jué)悟到“那塵世上的恩愛(ài)豪華到頭來(lái)不過(guò)鏡花水月”[6]，并且向麻姑保證“弟子萬(wàn)念俱消，一心向道絕不翻悔”[6]，于是與麻姑同去，入了仙家。在《杜子春三入長(zhǎng)安》中，韋氏因服食了太上老君轉(zhuǎn)交給杜子春的仙丹得以成仙，而在《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》里，韋氏是在麻姑的點(diǎn)化下，自己悟道成仙。且韋氏成仙是自我覺(jué)悟的結(jié)果，而不是借杜子春之力。獨(dú)立的事件、線索也表明韋氏的形象是獨(dú)立存在的，韋氏筆墨的增多與形象的獨(dú)立可以說(shuō)是清代女性意識(shí)提升、女性文學(xué)繁盛的表現(xiàn)。許夔臣選輯的《香咳集》、蔡殿齊編訂的《國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔》即是極好的證明。女性文化水平的提升一方面使女性成為文學(xué)的創(chuàng)作者；另一方面也使其成為文學(xué)的消費(fèi)群體。女性文學(xué)消費(fèi)群體的擴(kuò)大，是文學(xué)作品中女性形象獨(dú)立的重要原因。

清代演繹杜子春故事還有《廣陵仙》?！稄V陵仙》的創(chuàng)作時(shí)間與《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》前后相近，但內(nèi)容多有不同。

首先是杜子春與韋氏身份的變化：杜子春出身官宦家庭，其父官至太宰，韋氏也變?yōu)槠秸马f相之女。杜子春成仙后，其子登第并娶宰相的孫女為妻。這一人物身份與情節(jié)的設(shè)定，使得杜子春不再是市民階層而是文人士子。明代商業(yè)的發(fā)展使得小說(shuō)戲劇開(kāi)始商品化，部分作者在創(chuàng)作中迎合市民階層的審美需求，作品帶有強(qiáng)烈的市民文化色彩。然而有功名、地位的作者則是按照個(gè)人意愿進(jìn)行創(chuàng)作，其作品受市場(chǎng)的影響并不大?！稄V陵仙》的作者胡介祉是清初著名的學(xué)者、藏書(shū)家、篆刻家，其對(duì)杜子春故事的改編體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人意趣。

其次杜子春敗家也不再是其自身放浪，而是客觀原因所致，杜子春成了無(wú)辜的受害者。胡介祉作為官宦子弟，其改編作品的主人公也設(shè)定為官宦子弟，并且將主人公形象正面化，很大程度上是作者對(duì)自身身份的認(rèn)同。在這樣的身份認(rèn)同下，杜子春為老者守丹時(shí)，抵御了種種魔障，直接證得仙果，不似從前難以棄絕癡愛(ài)，成仙過(guò)程也變得十分順利。

此外劇中也帶有明顯的是非觀。杜子春成仙是因行善積德，而劇中韋堅(jiān)、李福兩人作惡多端，最后被女鬼索命。與此前杜子春故事相比，廣陵仙傳奇情節(jié)相對(duì)平直，其主題也是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。劇中的宗教思想淡化，社會(huì)道德成為最堅(jiān)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

除了完整故事，清代杜子春故事還出現(xiàn)在《豆棚閑話》《夜譚隨錄》《快心編》中。《豆棚閑話》中“杜子春之伎倆”意為通過(guò)散盡家財(cái)自積陰德，與明代杜子春故事主題有明顯的繼承關(guān)系?！兑棺T隨錄》中“杜子春口舌”則是指杜子春得勢(shì)后作詩(shī)諷刺親故之舉。明代《杜子春三入長(zhǎng)安》中，增設(shè)杜子春得老者資助后向眾親炫耀并作詩(shī)嘲諷的情節(jié)?？梢?jiàn)，“杜子春口舌”之典故源于明代杜子春故事?！犊煨木帯酚玫涠抛哟汗适聞t是借此諷刺王舉人妄想成仙，剛愎癡愚?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然清代杜子春典故含義迥異，但是基本上都是在明代杜子春故事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，明代杜子春故事為后代杜子春故事的發(fā)展提供了更多的可能性。

三、文學(xué)因素對(duì)故事演變的影響

杜子春故事的演變，由唐到清，歷經(jīng)多個(gè)朝代，故事文本的演變受社會(huì)文化的影響，同時(shí)也受到文學(xué)因素的影響。

從文體角度看，烈士池故事為傳說(shuō)故事、《杜子春故事》為文人小說(shuō)、《杜子春三入長(zhǎng)安》為白話小說(shuō)、《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》《廣陵仙》為戲劇。杜子春故事的源頭烈士池故事是玄奘記錄的口頭傳說(shuō)故事。因?yàn)榭陬^傳說(shuō)的瞬時(shí)性特點(diǎn)，故事篇幅短，人物少，情節(jié)簡(jiǎn)單，主旨單一。發(fā)展至唐傳奇，杜子春故事正式形成。《杜子春傳》以杜子春為主角，其他人為配角。一方面尚俗，展現(xiàn)日常生活；另一方面尚奇，設(shè)置曲折離奇的情節(jié)，這是唐傳奇這種文體的共性，是士人文化的反映。明代，杜子春故事以擬話本這一白話短篇小說(shuō)形式出現(xiàn)，并保留明顯的說(shuō)話痕跡。擬話本處于小說(shuō)發(fā)展的早中期，雖然受馮夢(mèng)龍個(gè)人的情教觀念影響，小說(shuō)中充斥著道德說(shuō)教，但是擬話本小說(shuō)從說(shuō)唱文學(xué)發(fā)展而來(lái)，帶有先天的娛樂(lè)功能，這種文體通常是供人消愁解悶的。這就是《杜子春三入長(zhǎng)安》中對(duì)各處細(xì)節(jié)極力表現(xiàn)來(lái)滿(mǎn)足市民閱讀需求的原因。清代的杜子春故事是兩部戲曲，兩部戲曲中，杜子春、韋氏的形象有很大的不同，故事情節(jié)也有很大的區(qū)別。但兩本戲曲仍有很大的共性，那就是雅俗共賞。尤其是《揚(yáng)州夢(mèng)傳奇》，唱詞清新文雅，內(nèi)容貼近生活；既具有欣賞娛樂(lè)性，又表達(dá)了文人作者的經(jīng)世思想，充溢著文人情趣。戲曲作為通俗文學(xué)形式，不僅有娛人的作用，還有教化的重要作用，尤其是明清的神仙道化劇，大多有所闡發(fā)。兩部戲曲的作者是皇室成員、官宦之后，其政治倫理思想亦表現(xiàn)在創(chuàng)作的戲曲中。此時(shí)的宗教思想更像是勸善懲惡的工具，并不是真正的教義。“皆大歡喜”“善惡有報(bào)”的結(jié)局消解了唐傳奇中杜子春求仙不成憤恨而歸的“傳奇”色彩。

綜上所述，從文化意蘊(yùn)方面看，杜子春故事的演變主要受到中國(guó)古代佛教思想、道教思想、儒家思想、市民意識(shí)等不同思想觀念的影響。從文體變化方面看，杜子春故事的變化，從雅文學(xué)走向俗文學(xué)，最后又復(fù)歸雅俗共賞。以中國(guó)敘事文化學(xué)的相關(guān)理論對(duì)杜子春故事進(jìn)行分析研究，有利于我們更深入地理解相關(guān)故事豐富的文化內(nèi)涵。