博觀圓照 人文化成
——袁濟(jì)喜教授學(xué)術(shù)思想論略

程景牧，劉玉葉

（1.寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211；2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450000）

袁濟(jì)喜，1956 年生于上海盧灣，現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京市文史館館員，中國人民大學(xué)首批杰出人文學(xué)者特聘教授，北京大學(xué)美學(xué)與美育中心研究員，北京市新世紀(jì)理論人才“百人工程”人選。袁濟(jì)喜教授是當(dāng)代著名的中國古代文學(xué)研究專家，任職中國人民大學(xué)以來，在國內(nèi)外最有影響的學(xué)術(shù)刊物《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》等發(fā)表了一系列的論文，出版了多部學(xué)術(shù)專著。任教授以來，他計(jì)發(fā)表論文200 余篇，出版專著18 本，教材2 部，兼任中國《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長、中華美學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。袁教授的研究立足于中古時(shí)期的文論與美學(xué)，上探兩漢文學(xué)精神，下考近世文學(xué)思想，其學(xué)術(shù)視域甚廣，學(xué)術(shù)思想深邃，學(xué)術(shù)見解獨(dú)到，其研究領(lǐng)域主要集中于魏晉南北朝的文學(xué)與文論研究、中國古代文學(xué)批評(píng)史研究、中國美學(xué)研究等方面。袁教授以宏通的視野、新穎的視角、精深的思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)通過幾十年如一日的鉤沉考索，在上述研究領(lǐng)域均取得了豐碩的理論成果，為當(dāng)代學(xué)者的研究提供了可資借鑒的典范，極大地拓展了中國古代美學(xué)與文學(xué)批評(píng)研究的深度與廣度?！段男牡颀垺ぶ簟吩啤肮蕡A照之象，務(wù)先博觀”，蕭統(tǒng)《文選序》引《易》曰“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。“博觀”“圓照”“人文化成”，可以用來描述袁教授的研究理路與學(xué)術(shù)旨趣。袁濟(jì)喜教授博觀宏通，拓寬自己的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域；再圓照渾融，達(dá)到古今溝通、中西兼融的學(xué)術(shù)成就；最后追求傳統(tǒng)人文精神以為今用，追求“人文化成”的理想境界。這些研究成果和學(xué)術(shù)思想是值得傳承與創(chuàng)新的寶貴財(cái)富，對(duì)他的學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行梳理考索，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行探賾總結(jié)很有必要。

一、博觀之境：學(xué)術(shù)研究的多維面向

袁濟(jì)喜知識(shí)廣博，視野宏通，在諸多學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域均取得了令人矚目的成就，其學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)多元面向。袁教授的研究方向主要是魏晉南北朝文學(xué)與中國古代文學(xué)批評(píng)，因而他的研究領(lǐng)域主要集中在魏晉南北朝的文學(xué)與文論研究、中國古代文學(xué)批評(píng)史研究、中國美學(xué)研究三個(gè)方面。在這三個(gè)研究領(lǐng)域，袁教授均取得了輝煌的成就，在很大程度上具有篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功。下面即依次介紹他在這三個(gè)方面的研究成果。

（一）魏晉南北朝文學(xué)與文論研究

在這一領(lǐng)域能夠體現(xiàn)袁濟(jì)喜文學(xué)、美學(xué)、文論等多方面融合研究的基本特色。早在20世紀(jì)的80 年代末，袁濟(jì)喜即出版了專著《六朝美學(xué)》，對(duì)于魏晉南北朝的美學(xué)形態(tài)做出了富有創(chuàng)見的研究，在寫作體例上也開創(chuàng)了以專題方式來研判六朝美學(xué)與文藝的模式，從審美的角度對(duì)六朝文學(xué)與文論進(jìn)行了考索，此書視角新穎，思想深刻，甫一出版即引起巨大轟動(dòng)，既成了一部名著，也奠定了作者在學(xué)術(shù)界的地位。此書在海外學(xué)界也影響甚大，被譽(yù)為六朝美學(xué)的開拓性著作。袁教授與圣源合作的《六朝清音》于2002 年出版后，獲第五屆國家圖書獎(jiǎng)，這是學(xué)術(shù)典籍的最高出版獎(jiǎng)，此書研討了六朝時(shí)期的審美趣尚與文學(xué)批評(píng)之間的內(nèi)在關(guān)系。專著《中古美學(xué)與人生講演錄》從美學(xué)的層面審視了中古時(shí)期的文學(xué)與文論，此書作為大學(xué)名師講演錄之一種，出版后成為同行中的代表作并受到廣泛好評(píng)。專著《魏晉南北朝思想對(duì)話與文藝批評(píng)》將魏晉南北朝文藝批評(píng)置于當(dāng)時(shí)的對(duì)話語境中進(jìn)行鉤沉探索，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)意義。專著《漢末三國兩晉文學(xué)批評(píng)編年》，首次采用編年體方式研究魏晉文學(xué)批評(píng)，榮獲2014 年全國優(yōu)秀古籍圖書二等獎(jiǎng)。專著《魏晉才子傳箋證》，首次采用傳統(tǒng)箋證方法研究魏晉文學(xué)，具有重要的參考價(jià)值。專著《南朝學(xué)術(shù)與文論》從南朝學(xué)術(shù)文化總體形態(tài)的層面來探究文學(xué)批評(píng)理論，是近年來南朝文學(xué)批評(píng)方面的一部名著。此外，《〈文選〉編選與嵇康形象》《“正始之音”再解讀》《〈周易〉咸卦與六朝涉性文學(xué)再探》《在“負(fù)重”與“摛文”之間——論〈文心雕龍〉對(duì)東晉名臣溫嶠、庾亮的評(píng)論》《論六朝文論中的“意”概念》《六朝“任誕”與文學(xué)批評(píng)》《玄言詩的衍化問題再研究》等論文，或是探討經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，或是從歷史的角度來審視文論，或是探討文論范疇的形成與衍化，或是對(duì)經(jīng)典文學(xué)問題的再探討，均富有極大的學(xué)術(shù)典范意義，皆是魏晉南北朝文學(xué)與文論研究領(lǐng)域的典范之作。

（二）中國古代文學(xué)批評(píng)史研究

在這一研究領(lǐng)域，袁濟(jì)喜出版有專著《中國古代文論精神》《古代文論的人文追尋》等，獲得了學(xué)界的廣泛好評(píng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，他與導(dǎo)師蔡鐘翔先生合著的《中國古代文藝學(xué)》是第一部系統(tǒng)地整理與研究中國古代文藝學(xué)的專著，在學(xué)界得到廣泛認(rèn)同與稱贊。此書融合西方文論思想，從本體論、價(jià)值論、發(fā)展論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、作品論、作家論等方面對(duì)中國古代文藝學(xué)加以全面而深刻的論述，極富啟發(fā)性與人文性，是一本融專業(yè)與通識(shí)為一體的著作。任教授之后，袁濟(jì)喜編寫出版了《新編中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展史》，此教材具有較高的創(chuàng)新價(jià)值，一共修訂了三次，在高校同類教材中受到歡迎，發(fā)行量很大。袁教授還出版有《文心雕龍解讀》教材，注重將學(xué)術(shù)性與人文性相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力與學(xué)術(shù)情懷。此外，《兩漢文學(xué)批評(píng)與心理體驗(yàn)》《文學(xué)論辯與“兼解以俱通”》《中國文學(xué)批評(píng)的奇正互補(bǔ)》《論劉基文學(xué)批評(píng)的價(jià)值》《中國文論的“問道”與“原道”》《中國古代文論的蘊(yùn)涵與方法》《漫談中國古代文論的學(xué)術(shù)智慧》等論文皆從不同層面和角度對(duì)中國古代文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了考察探索，既有宏觀整體的解讀，又有微觀個(gè)案的考索，對(duì)文論研究具有極大的啟示意義。

尤其要提出的是，袁教授在中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展史研究上做出了很大的開拓，重在用發(fā)展史的思維來探究傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)史。先前學(xué)界這方面的研究還有很大的開墾空間，20 世紀(jì)末，張少康、劉三富編寫了《中國文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》，此書的研究范式具有開創(chuàng)之功，因而富有較高學(xué)術(shù)價(jià)值，但是學(xué)術(shù)研究需要不斷地更新與發(fā)展，不能滿足于現(xiàn)狀而裹足不前。因此，進(jìn)入21 世紀(jì)之后，袁教授撰寫了《新編中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展史》這部教材，在學(xué)界現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上獨(dú)辟蹊徑、推陳出新。袁教授在引言中指出：“從學(xué)科內(nèi)涵來說，我們所說的中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展史，是指中國古代至現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生和演變的歷史，它是現(xiàn)代的人們運(yùn)用西方學(xué)術(shù)觀念對(duì)中國原生態(tài)的文學(xué)批評(píng)史所作的梳理與闡釋，也是中西文化有機(jī)融合的產(chǎn)物，同時(shí)，這種融合過程也是不斷磨合與演進(jìn)的過程。這一學(xué)科的完善與發(fā)展是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的?！盵1]基于這一研究思想，此書從整個(gè)發(fā)展史的層面來闡述中國文學(xué)批評(píng)史，將文學(xué)批評(píng)史與思想史、哲學(xué)史、美學(xué)等諸多相關(guān)的人文學(xué)科聯(lián)系起來，而且揭示出了古代文論與現(xiàn)代文論之間的內(nèi)在聯(lián)系，打破了以往文學(xué)批評(píng)史講授的靜觀模式，而代之以動(dòng)態(tài)審視模式，例如在本書第三編“魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)”一章中，作者專門設(shè)置一章探討了“南朝文學(xué)觀的多元交融”，這就理清了南朝文學(xué)批評(píng)發(fā)展的動(dòng)因；在第六編“明清文學(xué)批評(píng)”一章中，作者設(shè)專章討論了“王夫之與明末清初文論”，闡明了明清鼎革之際文學(xué)批評(píng)發(fā)展的走向與內(nèi)在邏輯，把握了明清文學(xué)批評(píng)發(fā)展的關(guān)鍵之處?？梢哉f，這是一部聚焦于古代文學(xué)批評(píng)的“發(fā)展”，并對(duì)其做出理性闡釋和反思，進(jìn)而試圖提供中國古代文學(xué)批評(píng)研究出路的一部著作。

此外，在袁教授看來，詩學(xué)精神相對(duì)于文學(xué)批評(píng)史更多了一層人文意蘊(yùn)，因此，他倡導(dǎo)對(duì)中國文學(xué)批評(píng)史中的詩學(xué)精神進(jìn)行探賾，提出要構(gòu)筑詩學(xué)中的人文生活，故而最近主持了《中國文藝評(píng)論》2023 年第4 期的“理論探索·古代詩話中的人文生活”這一專題的組稿工作，撰寫了《疏野與詩話》一文，通過對(duì)“野”的概念史和疏野詩學(xué)的發(fā)展歷程的梳理，論述了古代詩話與疏野人生的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的人文生活之構(gòu)建，具有很大的啟示意義。這一專題中的廉水杰的《“盡是人間第一流”——〈本事詩〉的人物風(fēng)雅與中國古典文評(píng)景觀》與劉玉葉的《青春與老境：詩話的生命語境與審美生成》兩篇文章對(duì)古代詩話所蘊(yùn)含的人文情懷進(jìn)行了探討，均是對(duì)袁教授這一學(xué)術(shù)研究理念的具體踐行。

（三）中國美學(xué)研究

在這一領(lǐng)域，袁教授的研究成果極為豐富，出版有《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》《承續(xù)與超越：20 世紀(jì)中國美學(xué)與傳統(tǒng)》《中古美學(xué)與人生講演錄》《興：藝術(shù)生命的激活》《和：審美理想之維》《中國藝術(shù)批評(píng)通史》（魏晉南北朝卷）等專著，在學(xué)界受到好評(píng)，多次再版?！秱鹘y(tǒng)美育與當(dāng)代人格》首次對(duì)于中國美育的形成與演變以及相關(guān)的范疇與專題做出了扎實(shí)的研究。袁教授自1996 年以來，出版了《和：審美理想之維》《興：藝術(shù)生命的激活》兩部專著，2014年又主持修訂《中國美學(xué)范疇叢書》，這套叢書多次再版，對(duì)于中華美學(xué)范疇與美學(xué)精神的研究與開掘，產(chǎn)生了重要的影響。近年來，袁教授倡導(dǎo)開掘中國美學(xué)的自由精神，因而主持了《中國美學(xué)》第11 輯的“中國美學(xué)的自由與張力”這一專題的組稿工作。他在《主持人語》中指出：“中國美學(xué)有著內(nèi)在的自由張力，這種自由張力，造成中國美學(xué)的生生不息與千姿百態(tài)。”[2]在這一專題中，袁教授撰寫了《天地之美與文藝書寫——西晉成公綏文藝思想研究》一文，通過探賾成公綏的文藝思想和天地之美的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而揭示魏晉美學(xué)通過對(duì)自然之美的謳歌來追尋文藝自由精神的內(nèi)在理路，極富啟發(fā)意義。此外，《“溫柔敦厚”與華夏審美心理》《〈大學(xué)〉及其美學(xué)蘊(yùn)含發(fā)覆》《中國美學(xué)的形神二分與審美物化》《傳統(tǒng)美學(xué)的承續(xù)與超越》《詩興活動(dòng)與中國傳統(tǒng)審美心理》《論儒家審美人格的構(gòu)成》《論“興”的審美意義》《論林語堂的審美人生觀》《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代美學(xué)建設(shè)》等多篇論文均從不同層面對(duì)中國美學(xué)進(jìn)行了宏觀研究和微觀探索，極富理論價(jià)值。

在這里，不得不提袁教授對(duì)于中國美學(xué)與文論的審美范疇的探究。他是“中國美學(xué)范疇叢書”的編委，撰寫了《興：藝術(shù)生命的激活》《和：審美理想之維》這兩部審美范疇研究的專著。在《六朝美學(xué)》的緒論部分，袁教授專門探討了“六朝美學(xué)的基本范疇”。在《論清代詩學(xué)對(duì)“意”范疇的重構(gòu)》《默：從人生態(tài)度到審美心智》《論六朝文論中的“意”概念》《論中國美學(xué)的“中和”智慧》《漢末魏晉以“清”為美探源》《論“興”的審美意義》《興：魏晉六朝藝術(shù)生命的激活》《論“興”的組合界面》《曹植之“愁”與意象創(chuàng)變》等論文中，袁教授對(duì)中國古典美學(xué)中的一些關(guān)鍵性范疇的審美蘊(yùn)涵的源流衍變進(jìn)行了梳理探賾，揭示了這些范疇的審美價(jià)值與學(xué)理意義。袁教授指出：“中國美學(xué)范疇，實(shí)際上是中國古代美學(xué)與哲學(xué)智慧的彰顯，也是藝術(shù)精神的呈現(xiàn)……對(duì)中國美學(xué)范疇的認(rèn)識(shí)與研究，不僅是一種學(xué)術(shù)研究與認(rèn)識(shí)，而且還是一種體驗(yàn)和濡染的精神活動(dòng)。中國美學(xué)范疇的生成和闡述，與個(gè)體生命的活動(dòng)息息相關(guān)，這種美學(xué)范疇在社會(huì)形態(tài)日漸工具化的今天，其精神價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值越發(fā)顯得重要。”[3]審美范疇正因?yàn)槟壑囆g(shù)和人生兩個(gè)方面的價(jià)值與意義，因而具有特殊的價(jià)值與意義。

在學(xué)科分類日漸細(xì)化、學(xué)術(shù)研究日益專業(yè)化和狹窄化的今天，對(duì)于一般學(xué)者來說，即使僅僅在上述其中一個(gè)領(lǐng)域有所建樹都是很不容易的，但是袁教授在上述三個(gè)領(lǐng)域均取得了豐碩成果，因而是極其難能可貴的，也值得年輕學(xué)人踵武追步。當(dāng)然，袁教授的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和科研成果遠(yuǎn)不止于此，他近些年來主持國家社科基金項(xiàng)目5 項(xiàng)，擔(dān)任四個(gè)國家社科基金重大項(xiàng)目的子課題負(fù)責(zé)人，主持校級(jí)重大項(xiàng)目兩項(xiàng)，2013 年被國家語委聘為《中華思想文化術(shù)語傳播工程》專家委員會(huì)委員，參與編寫《中華思想文化術(shù)語傳播》工程，任專家組成員和文藝組組長，出版有《中華思想文化術(shù)語》六輯，并譯成多種外語傳播。在擔(dān)任國學(xué)院副院長，分管業(yè)務(wù)的同時(shí)，袁教授對(duì)于國學(xué)學(xué)科與相關(guān)領(lǐng)域的研究發(fā)表了許多研究成果，出版了《國學(xué)十講》等論著，對(duì)于人民大學(xué)國學(xué)專業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。以此可見，袁教授所涉獵的研究領(lǐng)域甚廣，學(xué)術(shù)成果亦是極為豐厚，可謂已臻于博觀之境。

二、圓照之象：宏通圓融的學(xué)術(shù)特色

袁濟(jì)喜的學(xué)術(shù)研究視野宏通，視角新穎，方法多元，不但取得了極大的成就，也樹立了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的典范。作為一位當(dāng)代學(xué)術(shù)研究大家，袁教授的學(xué)術(shù)研究具有古今溝通，中西兼融的鮮明特色，我們只有對(duì)其特色進(jìn)行認(rèn)真梳理與總結(jié)，才能更好地繼承袁教授的學(xué)術(shù)衣缽。約略而言，袁教授的學(xué)術(shù)研究特色有以下幾點(diǎn)。

（一）考據(jù)、義理、辭章三位一體的學(xué)術(shù)研究方法

考據(jù)、義理、辭章三位一體的研究方法是古人提出的理想的學(xué)術(shù)研究方法，桐城派的大學(xué)者姚鼐首次系統(tǒng)性地提出了這一學(xué)術(shù)觀念。袁教授素來強(qiáng)調(diào)在從事中國古典學(xué)術(shù)的研究與寫作時(shí)要以古人之考據(jù)、義理、辭章三位一體的方法為最高境界，不可偏于一隅，要將此三要素綜合起來。因此，袁教授強(qiáng)調(diào)在撰寫學(xué)術(shù)專著與論文的時(shí)候，要尊重古人的話語體系與方式，要基于對(duì)詳實(shí)的文獻(xiàn)資料的考據(jù)判斷，以進(jìn)行義理的提煉與概括，而且須用平實(shí)內(nèi)斂、簡潔準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)性話語表達(dá)思想主旨。他在日常的研究工作中即踐行了這一學(xué)術(shù)思想方法，例如《魏晉才子傳箋證》這部著作即是在《唐才子傳箋證》《宋才子傳箋證》等專著的基礎(chǔ)上，以史學(xué)元典為核心，吸納今人的研究成果，對(duì)于魏晉時(shí)期的重要文學(xué)與文化人物的傳記進(jìn)行搜集梳理、考辨存真，并加以箋釋考證，此書重在文獻(xiàn)資料的整理與疏證方面，同時(shí)用簡潔精煉的話語對(duì)人物思想事跡進(jìn)行述評(píng)，并提出新的研究觀點(diǎn)，鮮明地體現(xiàn)出考據(jù)、義理、辭章三位一體的研究方法。又如《在“負(fù)重”與“摛文”之間——論〈文心雕龍〉對(duì)東晉名臣溫嶠、庾亮的評(píng)論》這篇論文即是通過對(duì)《晉書》《資治通鑒》等史學(xué)元典相關(guān)記載的考察，闡論了溫嶠、庾亮的人格形象與精神氣質(zhì)，并點(diǎn)明《文心雕龍》對(duì)此二人的高度評(píng)論揭示了“文學(xué)批評(píng)的意義在于與作家的心靈進(jìn)行溝通交流，在評(píng)論其人與作品的過程中，揭示出相應(yīng)的文學(xué)價(jià)值觀念，構(gòu)建獨(dú)特的批評(píng)方法”[4]。此文脈絡(luò)清晰，層層遞進(jìn)，平易的語言中蘊(yùn)涵著深刻的學(xué)理意義。再如《論魏晉南北朝書寫的“同”與“異”》一文即通過對(duì)《十三經(jīng)注疏》《晉書》《宋書》《抱樸子外篇校箋》《全上古三代秦漢三國六朝文》等經(jīng)史子集元典的相關(guān)內(nèi)容的搜集與考證，概括總結(jié)了魏晉南北朝書寫的辯證統(tǒng)一性，借以證明“魏晉南北朝文藝?yán)碚摰淖杂X特征，表現(xiàn)在辯證思維的發(fā)達(dá)上……通過辨同異，人們對(duì)于文藝?yán)碚撆c其他學(xué)術(shù)的區(qū)別與相同之處，有了更深入的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)了文藝?yán)碚摰难芯?，繁榮了文藝創(chuàng)作”[5]。此文言近旨遠(yuǎn)、言簡意賅，是一篇綜合運(yùn)用古今、中西學(xué)術(shù)方法且極富有創(chuàng)新性思維的文章。總之，在撰寫學(xué)術(shù)著作時(shí)，袁教授秉承清代乾嘉樸學(xué)的實(shí)證之風(fēng)，十分重視原始文獻(xiàn)材料的閱讀甄別、整理取舍，能夠?qū)㈦s亂無章的文獻(xiàn)材料貫通起來，并且能夠?qū)だ[出文獻(xiàn)材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，抓住文獻(xiàn)材料的核心，從中提煉概括出富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，最后用學(xué)術(shù)性的話語簡潔明了地表達(dá)出來，這既是對(duì)考據(jù)、義理、辭章三位一體的研究方法的具體踐行，同時(shí)又超越了這一方法，彰顯出現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的思維特質(zhì)。

（二）內(nèi)證與外證相結(jié)合的學(xué)術(shù)研究思路

學(xué)術(shù)研究離不開論證，從思維理路上看，論證方法可以劃分為內(nèi)證與外證兩種類型。所謂內(nèi)證，即是從研究對(duì)象（思想、概念、范疇）的自身邏輯、自身語境、自身脈絡(luò)層面進(jìn)行考索探究，以揭示研究對(duì)象的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)、形成和發(fā)展的內(nèi)在理路，而不是將研究對(duì)象視為社會(huì)歷史文化的附屬品。所謂外證，即是從研究對(duì)象所處的外在的社會(huì)歷史文化、外在語境層面進(jìn)行探賾，以揭示研究對(duì)象形成和發(fā)展的外緣因素、外在動(dòng)因。內(nèi)證與外證的參考系是迥然有別的，在學(xué)術(shù)研究中如何合理地運(yùn)用內(nèi)證與外證，則要視具體的研究對(duì)象與研究宗旨而定，而若能夠綜合運(yùn)用這兩種論證方法，不偏于一隅，則必有創(chuàng)獲。袁教授的學(xué)術(shù)研究思路常常將內(nèi)證與外證結(jié)合起來，因而能夠全面而深刻地揭示出研究對(duì)象的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)和形成發(fā)展的邏輯進(jìn)路。例如《六朝美學(xué)》這部著作既梳理總結(jié)了六朝美學(xué)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，考察分析了六朝美學(xué)中審美創(chuàng)作論、審美鑒賞論以及形式美理論的形成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，同時(shí)又用大量篇幅探討了六朝美學(xué)形成的歷史前提、產(chǎn)生的時(shí)代文化背景，探究了玄學(xué)清談、佛教思想對(duì)六朝美學(xué)的具體影響，完美地運(yùn)用了內(nèi)證與外證相結(jié)合的學(xué)術(shù)研究方法。又如《和：審美理想之維》這部著作的上編梳理了“審美范疇‘和’的發(fā)展歷程”，從外證的層面重點(diǎn)考察了儒、道、禪宗等多元文化精神和哲學(xué)思想對(duì)這一范疇的促成作用，下編即從內(nèi)證的角度展開“審美范疇‘和’的結(jié)構(gòu)分析”，從文藝美學(xué)的層面探賾了“和”的審美內(nèi)蘊(yùn)?！杜d：藝術(shù)生命的激活》一書既從外緣層面進(jìn)行了“興”的文化溯源，又從內(nèi)在邏輯層面探究了“興”的內(nèi)涵與組合。再如《論六朝文論中的“意”概念》一文先從先秦至魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想層面追溯“意”概念的緣起與審美蘊(yùn)涵，然后梳理了“意”概念在六朝文藝批評(píng)中的發(fā)展演變，此即從外緣情境與內(nèi)在邏輯兩個(gè)層面論述了六朝文論中的“意”概念。《漢末魏晉以“清”為美探源》一文不僅從社會(huì)學(xué)角度、歷史維度來考量“清”范疇，亦從美學(xué)、文藝學(xué)的層面展開討論，作者指出：“漢魏兩晉尚‘清’之風(fēng)尚，正是緣由上述社會(huì)形態(tài)與思潮的變遷而發(fā)生變化的，這種變化路徑，不是泛泛地從社會(huì)學(xué)角度加以考量便得出結(jié)論的，這種變化有著內(nèi)在的經(jīng)絡(luò)，反映出古代文藝?yán)碚撆c社會(huì)人生既有著直接的聯(lián)系，同時(shí)也反過來充實(shí)著道德倫理觀念。越是在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩與變化的年代，這種變化越為微妙復(fù)雜，它既呈現(xiàn)在個(gè)案中，也游走在整個(gè)社會(huì)心理變化之中?！盵6]可見，對(duì)“清”范疇的探賾，一方面從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行考量；另一方面從內(nèi)在的經(jīng)絡(luò)進(jìn)行探賾，這正是內(nèi)證與外證相結(jié)合的研究方法。袁濟(jì)喜教授現(xiàn)在主持的國家社科基金一般項(xiàng)目《魏晉重大事件與文學(xué)思潮走向研究》既從重大事件的發(fā)生發(fā)展等外緣層面對(duì)魏晉文學(xué)思潮的演進(jìn)衍化展開研究，亦從審美觀念的內(nèi)在理路對(duì)魏晉文學(xué)思潮進(jìn)行探賾，發(fā)表在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《清談與感興》這篇文章即是這一學(xué)術(shù)研究思路的具體呈現(xiàn)。

（三）從四部之學(xué)層面探討中國古代文學(xué)與文論的學(xué)術(shù)研究格局

自中古以降，中國傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部分類法逐漸形成并不斷完善，因而四部之學(xué)即是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的核心。古代的文人學(xué)者大多能夠融通四部之學(xué)，他們的著述也是遍及四部，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)雖然大都是他們茶余飯后的消遣之作，但是也在很大程度上蘊(yùn)含著一定的學(xué)術(shù)思想，因而從事古代文學(xué)與文論的研究，必須尊重古人的學(xué)術(shù)格局以及知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)注四部之學(xué)。古代文學(xué)作品與文學(xué)批評(píng)大體上歸入集部，文學(xué)批評(píng)則被稱為“詩文評(píng)”，但是經(jīng)史子三部典籍中均保存有文學(xué)類文獻(xiàn)，而且經(jīng)史子集四部之學(xué)對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)形態(tài)的生成均產(chǎn)生了巨大的影響，因而從四部之學(xué)的角度來審視和探研古代文學(xué)與文論，方能開闊研究視野、厘清研究思路，才能更深刻地理解古代文人的思想精神與生活旨趣，從而窺見古代文學(xué)與文論的審美內(nèi)蘊(yùn)所形成的根本動(dòng)力。袁濟(jì)喜在學(xué)術(shù)研究中十分重視四部之學(xué)與古代文學(xué)及文論的密切關(guān)系，他談及《文心雕龍》的特色與繼承說：

劉勰“文心說”呈現(xiàn)出多元兼融、體大思精的境界，從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)與圖書分類角度來說，《文心雕龍》跨越了經(jīng)史子集……貫通于劉勰“文心說”的那種“同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷”的觀念，是我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)的精神旨趣。[7]

在袁教授看來，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都是四部集成之學(xué)，并沒有脫離經(jīng)、史、子的文學(xué)與文學(xué)理論，因此他開展了“四部之學(xué)與中國文學(xué)形態(tài)構(gòu)建”這一重大科研項(xiàng)目的研究，目前取得了諸多學(xué)術(shù)成果，如《〈周易〉咸卦與六朝涉性文學(xué)再探》《〈周易〉賁卦對(duì)六朝文學(xué)理論的啟迪》這兩篇論文是從經(jīng)部之學(xué)的層面來考察六朝文學(xué)與文論；《在“負(fù)重”與“摛文”之間——論〈文心雕龍〉對(duì)東晉名臣溫嶠、庾亮的評(píng)論》《張融現(xiàn)象與宋齊文士活動(dòng)》《“永明體”與永明時(shí)代再探》3 篇論文是從史部之學(xué)的層面來審視南朝文學(xué)與文論；《論〈文心雕龍〉與子學(xué)流變》一文則是從子部之學(xué)角度來探究《文心雕龍》的影響力；《論先唐詩文評(píng)的流變》《〈文選〉不錄趙壹〈刺世疾邪賦〉探研》兩篇論文則是從集部之學(xué)的層面探究古代文學(xué)與文論的發(fā)展特色。袁教授最新的專著《南朝學(xué)術(shù)與文論》也是從經(jīng)史子集四部之學(xué)的層面來考察南朝文論，書中的第二、三、四章是探究經(jīng)學(xué)與文論的關(guān)系，第五章探討史學(xué)與文論的關(guān)系，第六、七章探討子學(xué)與文論的關(guān)系，第八章至第十章則是探討集部之學(xué)與文論的關(guān)系，全書既具有鮮明的系統(tǒng)性，又具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新性，袁濟(jì)喜在《后記》中說：“在漢魏六朝時(shí)期，文論與廣義的學(xué)術(shù)文化是渾然一體的，即使是在詩文評(píng)形態(tài)相對(duì)成熟的《文心雕龍》中，經(jīng)史子集也是有著內(nèi)在勾連的。如果囿于西方文學(xué)理論批評(píng)的模式與框架，則很難深入中國文學(xué)理論批評(píng)的實(shí)質(zhì)。”[8]因此，袁教授在書中系統(tǒng)探討了南朝四部之學(xué)與文論的內(nèi)在關(guān)系，突破了傳統(tǒng)的分科而治的研究模式，彰顯出宏通開闊的學(xué)術(shù)視野和新穎深邃的治學(xué)理念。此外，《從孔子〈論語〉對(duì)話風(fēng)采看文藝批評(píng)》《“正始之音”再解讀》《〈淮南子〉與中國文論精神》《從〈世說新語〉看古代文藝批評(píng)形態(tài)的演變》《王弼的闡釋智慧與六朝文論》《從風(fēng)俗批評(píng)到審美批評(píng)——應(yīng)劭〈風(fēng)俗通義〉新探》《〈文心雕龍〉與集部形態(tài)建構(gòu)》《從集部形態(tài)看文學(xué)觀念在中國》《〈文選〉編選與嵇康形象》這些論文也是分別從經(jīng)史子集四部之學(xué)的層面來探討古代文論的，均具有極高的思想價(jià)值與典范意義?？梢?，袁教授在這一領(lǐng)域的研究可謂筆耕不輟、收獲甚豐。

以上是袁教授獨(dú)特而深刻的學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)物，立體化、多方位地彰顯出圓照之象，這是一種極富創(chuàng)新性和學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究氣象。這三個(gè)方面的學(xué)術(shù)研究特色既從思維方法上給我們以啟迪，更是在學(xué)術(shù)境界和格局上樹立了典范，因而是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

三、人文化成：文化精神的理想追尋

《文心雕龍》的《原道篇》也同樣征引《周易》的“鼓天下之動(dòng)者存乎辭”，表明“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”。蕭統(tǒng)與劉勰都從文學(xué)的人文精神與實(shí)際價(jià)值出發(fā)，肯定文學(xué)“化成天下”“鼓天下之動(dòng)”的非凡作用，所以蕭統(tǒng)感嘆“文之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉”。如何挖掘繼承傳統(tǒng)文學(xué)的人文精神，并運(yùn)用于當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究與文化建設(shè)，是當(dāng)代學(xué)人的深切責(zé)任?！皢柕馈敝袊鴤鹘y(tǒng)人文精神，秉持著傳統(tǒng)的憂患意識(shí)，并應(yīng)用于當(dāng)代理想人格與理想學(xué)術(shù)文化的構(gòu)建之中，是袁教授學(xué)術(shù)研究形而上的更高旨趣。

（一）中國傳統(tǒng)人文價(jià)值的“問道”

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”袁濟(jì)喜也從中國傳統(tǒng)文學(xué)的人文價(jià)值出發(fā)，注重傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的人文思想建構(gòu)，體現(xiàn)這種精神蘊(yùn)涵對(duì)當(dāng)下文藝?yán)碚?、審美人生乃至文化發(fā)展的指導(dǎo)作用。故而對(duì)傳統(tǒng)文論的研究，應(yīng)“不僅僅表現(xiàn)在具體的思想觀念、學(xué)說范疇的提出和演繹上，更主要的是表現(xiàn)出這種文化精神，它們是文論家構(gòu)建文學(xué)理論的動(dòng)力，也是他們?nèi)繉W(xué)說的邏輯出發(fā)點(diǎn)”[9]。袁教授的《中國古代文論精神》就是這方面思考的成果，這部專著從哲學(xué)、文化、宗教、文學(xué)與文論交融互動(dòng)的層面，對(duì)中國古代文論的精神蘊(yùn)涵進(jìn)行了深刻的探討，如王弼哲學(xué)、形神論、禪宗等與古代文論精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，作者在緒論中指出：

今天我們對(duì)于中國古代文論這門學(xué)科與學(xué)問的認(rèn)識(shí)和界定，也應(yīng)當(dāng)隨著今日學(xué)術(shù)的交叉與互動(dòng)而有所發(fā)展，既要從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)和個(gè)案研究出發(fā)，也要重視從文化與精神的層面加以闡釋，以使中國古代文論在解釋與研究中生生不息，走向?qū)?；這本身也是中國古代文論發(fā)展的根本原因，正是基于此，從精神價(jià)值的深度去開掘中國古代文論的形而上之人文蘊(yùn)涵，是今日中國古代文論研究的必然要求和趨勢，它與中國古代文論的范疇與通史等研究領(lǐng)域的工作是齊頭并進(jìn)、互相促進(jìn)的。[9]

在袁教授看來，中國古代文論、美學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都是一種人格化的學(xué)術(shù)思想形態(tài)，是人文精神的集中體現(xiàn)，從事中國美學(xué)與文論的研究如果僅僅停留于美學(xué)與文論之本身，不能進(jìn)入人性的分析和人文精神的追尋，那么研究成果必定不能深入，也不能臻于一流，學(xué)術(shù)境界也只能停留于“術(shù)”的層面，而不能達(dá)到“道”的境界，如此，袁教授的研究實(shí)際形成了文論、審美、人文追尋三位一體的學(xué)術(shù)研究體系。

袁教授將這三個(gè)要素結(jié)合起來運(yùn)用，追尋中國獨(dú)特文化精神的學(xué)術(shù)研究已形成嚴(yán)謹(jǐn)而龐大的體系。例如《古代文論的人文追尋》一書深入探尋古代文論中的人文意識(shí)，書中設(shè)專章討論了中國古代文體論的人文蘊(yùn)涵、中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，最后探討了人文走向與審美流變，將文論、審美、人文追尋有機(jī)地結(jié)合了起來，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，《中國文論的“問道”與“原道”》《六朝文體論的人文蘊(yùn)涵》《論中國古代文論的精神特質(zhì)》《論六朝佛學(xué)對(duì)中國文論精神的升華》《〈淮南子〉與中國文論精神》《荀子與儒家文論精神的再認(rèn)識(shí)》《論〈文心雕龍〉的人文精神與當(dāng)代意義》等論文都是從精神層面對(duì)中國古代文論進(jìn)行了深入的探賾，探究中國傳統(tǒng)美學(xué)、藝術(shù)乃至學(xué)術(shù)人文精神的，有《中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文意識(shí)》《中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)》《中國美學(xué)的自由張力》《中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的特質(zhì)及創(chuàng)新性發(fā)展》《論六朝文學(xué)精神的演化》《詩興鑒賞與中華文藝精神》《論中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的人文精神》等論文，皆從不同的層面探尋了中國古代學(xué)術(shù)的人文蘊(yùn)涵，將以往被孤立看待的理論問題，置于一個(gè)宏大的美學(xué)與文學(xué)精神價(jià)值的系統(tǒng)去思考，顯現(xiàn)出中國古代注重精神蘊(yùn)涵對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的指導(dǎo)作用，并在此基礎(chǔ)上去融合其他學(xué)術(shù)的特點(diǎn)和屬性。

（二）傳承傳統(tǒng)深沉的憂患意識(shí)

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵深沉的憂患意識(shí)，這是華夏學(xué)術(shù)文化不斷進(jìn)步更新，中華民族持續(xù)生生不息、生機(jī)勃勃的基本條件。蕭統(tǒng)與劉勰正是抱持著對(duì)齊梁文壇正本清源的態(tài)度，高呼文學(xué)回歸“人文化成”、“鼓天下之動(dòng)”的社會(huì)責(zé)任，懷有憂患意識(shí)而不懈追尋探索真理的學(xué)者，這是推動(dòng)文化前進(jìn)的重要力量。袁教授即指出，“百年美學(xué)的精神，主要就是‘立人為本’的啟蒙精神與傳統(tǒng)文化中憂患意識(shí)的結(jié)合”[10]，而且優(yōu)秀的文論家“首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往是站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上來考察文學(xué)現(xiàn)象，回應(yīng)文學(xué)與文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的文學(xué)思想和美學(xué)理論的”[10]，這也是袁教授本人學(xué)術(shù)人格的寫照，他很多研究的出發(fā)點(diǎn)正是出于這種文化憂患精神，如論文《中國文學(xué)精神的失落》呼吁警惕中國文學(xué)走向世俗，而《“赤子之心”與中國美學(xué)》力斥“文藝成為商業(yè)目標(biāo)與政治功利的奴婢”，呼喚自由純真的赤子之心?！皩W(xué)術(shù)乃天下之公器，與天道人生緊密相連”[11]，袁教授對(duì)傳統(tǒng)人文精神的不懈追尋，其最終目的也正是要應(yīng)用于當(dāng)下社會(huì)文化與實(shí)際人生。

（三）關(guān)注理想人格的構(gòu)建

袁教授通過研究傳統(tǒng)美學(xué)文論精神，以學(xué)者與教育者的雙重身份，致力于當(dāng)下理想人格的構(gòu)建。如專著《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》緊密聯(lián)系中國傳統(tǒng)美育思想與文藝?yán)碚摚岢隽恕拔乃嚸烙边@一概念，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)于人生價(jià)值啟悟、人格境界提升的重要作用。袁教授擅長古為今用，如論文《從〈世說新語〉看六朝美育風(fēng)貌》《百年美學(xué)與立人精神》等，在《君子豹變——漢魏六朝君子人格美的演變》的最后說：“漢魏六朝時(shí)期君子人格美的變化與文藝活動(dòng)的特點(diǎn)，可以給我們今天道德人格的構(gòu)建，提供深刻的啟示?！盵12]而《中古美學(xué)與人生講演錄》探尋中古士人的人格理想，將中古美學(xué)作為一種人生與審美文化的概念來考察，注重從審美與人生的貫通上考察中古美學(xué)，將文藝?yán)碚?、審美理念與人格精神緊密聯(lián)系起來。誠如作者所言：“中古時(shí)代的美學(xué)與人生是歷久彌新、生生不息的古今人文情懷與學(xué)術(shù)的亮點(diǎn)，在當(dāng)前社會(huì)中更富有文化蘊(yùn)含，是燭照現(xiàn)代人生的美學(xué)火花?！盵13]

（四）促進(jìn)當(dāng)下人文學(xué)術(shù)發(fā)展

中國傳統(tǒng)人文精神還可以應(yīng)用于當(dāng)下的人文研究與文化發(fā)展。袁教授指出，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特色，就是具有“超越時(shí)代的民族性與文化共性”，所以“能夠穿越歷史，生生不息，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命活力”，“在特定時(shí)代成為激活文學(xué)生命力的動(dòng)因?！盵14]如何保持中國文學(xué)研究的民族性、獨(dú)立性，袁教授認(rèn)為必須回溯人文傳統(tǒng)來尋找答案：

自古以來，中國人對(duì)于學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)偏重于文獻(xiàn)考據(jù)、歷史演化與具體問題領(lǐng)域，而在很大程度上對(duì)于其中的精神蘊(yùn)含關(guān)注不夠，特別是對(duì)于文學(xué)理論經(jīng)典。在當(dāng)前中國文藝學(xué)受到西方文藝學(xué)擠壓的狀態(tài)下，《文心雕龍》中蘊(yùn)含的文心精神，尤其具有糾偏與補(bǔ)正的意義。[7]

通過研究提煉傳統(tǒng)人文精神，可以探索學(xué)術(shù)研究與文藝創(chuàng)作批評(píng)的內(nèi)在規(guī)律。這既是值得珍視的民族歷史經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展極具啟迪價(jià)值。在《“誰是詩中疏鑿手”——古代文藝批評(píng)的角色探索》中，袁教授就指出中國古代文藝批評(píng)話語作為一種古典文化資源與話語形態(tài)，可以融入現(xiàn)代文藝批評(píng)形態(tài)之中，推進(jìn)現(xiàn)代文明的發(fā)展[15]。文中征引《文心雕龍》的“文律運(yùn)周，日新其業(yè)；望今制奇，參古定法”，如何傳承有民族特色的文化精神，把傳統(tǒng)人文資源與當(dāng)下的社會(huì)歷史責(zé)任相結(jié)合，創(chuàng)造出適合當(dāng)下的中國文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)，這是來自于傳統(tǒng)士人的文化傳承，是袁教授等當(dāng)代學(xué)人的理想情懷。袁教授正是站在這樣的人文高度，從審美與人生貫通的角度來考察古代學(xué)術(shù)的人格精神與人文底蘊(yùn)，因而他的這些相關(guān)的著述均體現(xiàn)出高屋建瓴、體大慮周的學(xué)理特色。

戴震說治學(xué)有三難：“淹博難，識(shí)斷難，精審難。”[16]意思是說做學(xué)術(shù)研究，既要做好文獻(xiàn)資料的整理與考辨，又要掌握好的研究方法，只有如此方能從大量的文獻(xiàn)資料中發(fā)現(xiàn)問題，研究問題進(jìn)而解決問題，從而揭示出研究對(duì)象的本質(zhì)蘊(yùn)涵和發(fā)展規(guī)律，得出正確的觀點(diǎn)。袁濟(jì)喜教授的治學(xué)可謂淹博、識(shí)斷、精審三者兼具，考據(jù)、義理、辭章并茂，不僅貫通文史，而且打通四部，既有宏通開闊的治學(xué)視野，又有微觀精深的專題研究，既吸納了西方學(xué)術(shù)的思維理念，又能夠堅(jiān)守中國傳統(tǒng)的思想方法，因而形成了人性化與個(gè)性化統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性統(tǒng)一、宏觀與微觀統(tǒng)一、專精與廣博統(tǒng)一的學(xué)術(shù)研究格局。陳寅恪稱贊王國維云：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰、學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。先生之學(xué)博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋?！盵17]這雖然是贊譽(yù)王國維學(xué)術(shù)成就的話語，但用在袁濟(jì)喜教授身上，亦無不可。總之，作為一位當(dāng)代學(xué)術(shù)大家，袁濟(jì)喜教授數(shù)十年如一日地辛勤耕耘，其所涉獵的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域甚廣，學(xué)術(shù)成就及貢獻(xiàn)極大，學(xué)術(shù)特色也頗具典范意義，對(duì)其學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和述評(píng)，既具有一定的理論價(jià)值，又具有極大的啟發(fā)意義。