南懷瑾先生學(xué)術(shù)思想述略

吳龍燦，孫迎雪

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

南懷瑾（1918—2012），浙江樂清人。作為中國傳統(tǒng)文化的積極傳播者，南懷瑾奔波國學(xué)經(jīng)典普及教育數(shù)十載，講學(xué)內(nèi)容涵蓋儒佛道及諸子百家，兼及醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩詞曲賦等多個方面。他早年曾講學(xué)于云南、四川等地大學(xué)，1949 年赴臺灣后，先后任教中國文化大學(xué)、輔仁大學(xué)、政治大學(xué)及研究所，后僑居美國、講學(xué)香港，晚年在江蘇興辦太湖大學(xué)堂，國內(nèi)外各界人士紛來景從。南先生以教師自任，畢生奉獻給國學(xué)經(jīng)典詮釋與普及教育事業(yè)，在民間被尊稱為“南師”“國學(xué)大師”。南懷瑾“經(jīng)綸三教，出入百家”，博覽群書，學(xué)識淵博，著作80 余種，深受讀者歡迎。所著《論語別裁》《孟子旁通》《易經(jīng)雜說》《易經(jīng)系傳別講》《原本大學(xué)微言》《話說中庸》等儒家經(jīng)典詮釋著作和大量佛道經(jīng)典解讀著作不斷再版，并有復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《南懷瑾全集》和東方出版社《南懷瑾精選集》等著作集。本文以南先生經(jīng)典詮釋、研究和講學(xué)為重點，考察其人、其事、其學(xué)以及社會文化活動影響，略述其學(xué)術(shù)思想特色和精神。

一、南懷瑾先生的生平事功和學(xué)術(shù)特色

（一）生平、事功與影響

1918 年3 月18 日（農(nóng)歷二月初六）亥時，南懷瑾出生于樂清市柳市區(qū)地團葉村（今翁垟街道地團社區(qū)橋頭村）。其父南仰周家教極為嚴格，不僅要求南懷瑾認真讀書，還要求他習(xí)武以強身健體。南懷瑾幼時接受傳統(tǒng)私塾教育，師從葉公恕、朱味淵等人研習(xí)經(jīng)史子集，12歲時，南懷瑾于家廟井虹寺自修，背誦古文經(jīng)典。青年時期，立志文武雙修的南懷瑾一心報國，他毅然辭別父母只身前往杭州國術(shù)館求學(xué)，遍訪僧道、拜師學(xué)藝、習(xí)武讀經(jīng)。曾于文瀾閣藏書樓閱《四庫全書》，并接觸道釋經(jīng)典。在軍閥混戰(zhàn)的動蕩時局中，面對民族危亡之際的“全盤西化”和“反傳統(tǒng)思潮”，南先生決心弘揚中華文化，重續(xù)文化斷層。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他入川參賢訪道，創(chuàng)辦“大小涼山墾殖公司”，曾任四川宜賓《金岷日報》編輯、成都中央陸軍軍官學(xué)校政治教官。在此期間他拜師大德袁煥仙，參與籌創(chuàng)維摩精舍，于峨嵋山大坪寺閉關(guān)三年通覽《大藏經(jīng)》，奠定了他“出入三教，經(jīng)綸百家”的基礎(chǔ)。

1949 年南懷瑾定居臺灣后開始民間講學(xué)，為政商人士所歡迎，并陸續(xù)出版了《禪海蠡測》《論語別裁》等著作，自此開始以民間講學(xué)和著書立說方式弘揚傳統(tǒng)文化的國學(xué)教育生涯。后來南懷瑾先生輾轉(zhuǎn)香港、美國等多地，數(shù)次主持禪七法會，先后在中國文化大學(xué)、輔仁大學(xué)等多所高校任教授，并成立東西精華交流協(xié)會等組織，創(chuàng)辦《人文世界》雜志，除了傳播傳統(tǒng)文化，還立足于人類社會精神文明的共同發(fā)展，傾注大部分精力于社會福利公益活動、文化教育發(fā)展事業(yè)。

南懷瑾一生期盼祖國復(fù)興、兩岸統(tǒng)一，渴望為家鄉(xiāng)發(fā)展做出貢獻，他利用自身的社會影響力牽頭建成了中國第一條合資鐵路——金溫鐵路，居間促成兩岸達成“九二共識”。1987年，南懷瑾受溫州政府邀請，開始為投資修建金溫鐵路牽頭奔走，寫出了《對金溫鐵路的淺見》一書。1992 年11 月，由南懷瑾牽頭的浙江金溫鐵道開發(fā)有限公司成立，通過整合社會資源和協(xié)調(diào)資本運作，至1998 年金溫鐵路建成通車，為溫州人民帶來了極大的交通便利，促進了溫州的商業(yè)發(fā)展和貿(mào)易繁榮。金溫鐵路建成后，南懷瑾僅將本金收回，充分體現(xiàn)了一位仁者的家國情懷。同時，為早日實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一的愿望，應(yīng)時任全國政協(xié)常委、民革副主席的賈亦斌要求，南懷瑾成為兩岸關(guān)系的傳話人。1990 年到1992 年，海峽兩岸在南懷瑾的推動下，一共進行了9 次會談，南先生還提議大陸方面增加汪道涵和許鳴真二人為密使，參與會談。南懷瑾還親筆起草了《和平共濟協(xié)商統(tǒng)一建議書》，提出“和平共濟，祥化宿怨；同心合作，發(fā)展經(jīng)濟；協(xié)商國家民族統(tǒng)一大業(yè)”三原則。惜因李登輝出爾反爾，南懷瑾先生退出兩岸密使的會談。在汪道涵的努力下，1992 年10 月汪道涵與辜振甫成功達成“兩岸均堅持一個中國的原則”的共識，這就是“九二共識”。這個共識一直成為兩岸對話與談判的基礎(chǔ)。南懷瑾在“九二共識”達成的過程中，嘔心瀝血，竭力為兩岸統(tǒng)一奔走，為共識的達成做出了不可磨滅的貢獻，是兩岸關(guān)系的卓越開拓者。

金溫鐵路開通與“九二共識”達成之后，南懷瑾將全副精力投注于教育領(lǐng)域。他通過堅持不懈的民間講學(xué)和不斷整理出版國學(xué)經(jīng)典講學(xué)記錄，便于國人接觸和學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他以基金會的形式籌措大量資金，資助北京大學(xué)等30 多所大學(xué)的傳統(tǒng)文化研究。他一生經(jīng)歷了時代的巨變與歷史文化的變革，目睹了新科技革命的成果，對中華民族傳統(tǒng)文化被冷落感到惋惜，遂創(chuàng)辦太湖大學(xué)堂，奔走呼號，希冀根據(jù)傳統(tǒng)文化精神，改革教育模式，重塑當(dāng)代國人的精神根基，喚醒民族自尊心和自信心。

南懷瑾先生一生著作等身，其著述涵蓋范圍廣，已出版的共有83 種，尚有數(shù)種待出版。這些已出版的著作大多以“別裁”“別講”“臆說”為名，內(nèi)容多為講學(xué)或演講的記錄稿件，并不拘泥于經(jīng)典注疏、史實考證的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法和概念辨析、邏輯實證的現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范。南先生師友門生和廣大國學(xué)愛好者對南懷瑾的學(xué)問與思想推崇備至，而學(xué)術(shù)界卻有不少人質(zhì)疑南先生的學(xué)者身份和著作的學(xué)術(shù)性。同時，學(xué)界對他發(fā)起的兒童讀經(jīng)活動的看法也褒貶不一。20 世紀90 年代“國學(xué)熱”興起，南懷瑾著述廣泛出版，得到社會各界的熱烈歡迎，許多年輕人就是通過閱讀南懷瑾的著述激發(fā)了對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，學(xué)界對于南懷瑾的研究也逐漸從少到多。1996 年，《復(fù)旦學(xué)報》以“南懷瑾著作與中國傳統(tǒng)文化”為專題對南懷瑾現(xiàn)象進行了深入討論，充分肯定了南懷瑾著述的學(xué)術(shù)思想水準和其對中國大陸傳統(tǒng)文化教育的積極作用。

（二）南懷瑾經(jīng)典詮釋特色

南懷瑾著作學(xué)術(shù)特色鮮明，具有親切生動、旁征博引的講學(xué)風(fēng)格和通俗易懂的特征。南懷瑾的經(jīng)典詮釋主要有三點特色：經(jīng)史合參、三教互通和經(jīng)驗體用。

在經(jīng)史合參方面，南懷瑾自幼深刻體悟經(jīng)典文化精髓，把握經(jīng)史傳統(tǒng)，闡發(fā)經(jīng)典的本義。南氏詮釋經(jīng)典強調(diào)經(jīng)文的作用，以史證經(jīng)，以經(jīng)解經(jīng)；在對經(jīng)典進行注解時，將經(jīng)文相互貫通，通過經(jīng)史闡明經(jīng)典的原理?！肮湃藢χ袊鴼v史研究的方法，有一句話叫‘經(jīng)史合參’。什么叫經(jīng)呢？就是常道，就是永恒不變的大原則，在任何時代，任何地區(qū)，這個原則是不會變動的。但不是我們能規(guī)定的它不準變動，而是它本身必然如此，所以稱為‘經(jīng)’。而‘史’是記載這個原則之下的時代的變動、社會的變遷。我們要懂得經(jīng)，必須要懂得史。拿歷史每個時代、每個社會來配合。這樣研究經(jīng)史，才有意義。”[1]54-55南懷瑾強調(diào)為學(xué)應(yīng)當(dāng)兼采眾長，超越古今，使經(jīng)典充分發(fā)揮現(xiàn)實教化作用。他在對經(jīng)典進行詮釋時頻繁引證史事和經(jīng)文，使得經(jīng)典更加豐富而有趣。

儒釋道三教互通構(gòu)成了南懷瑾先生的學(xué)術(shù)思想精神內(nèi)核。他認為三教互相偷師，隨時代變易興衰。從周代“易、禮為核心的天人思想”，到諸子百家爭鳴時期儒、道、墨特立獨行，經(jīng)歷諸多朝代的調(diào)整，形成了儒釋道三足鼎立的局面，而儒家又兼采各家之長。“元明以后，佛教與道教衰落，理學(xué)勃興。理學(xué)以孔子的倫理思想為核心，攝取了釋、道的大量哲學(xué)思想、思維形式和修持方法，使三者密切起來，難解難分?！盵2]南懷瑾立足儒門，融攝三教，他整合多家學(xué)術(shù)思想，儒釋道互相參釋，不落俗套，他以“佛為心，道為骨，儒為表”，出入儒釋道三家，采掘各家精髓，內(nèi)化于心外化于行，將自己的精神信念，融入著作的字字句句中。

南懷瑾的經(jīng)典詮釋還有著經(jīng)驗體用的鮮明特色。南懷瑾經(jīng)歷近現(xiàn)代幾十年歷史變遷，人生經(jīng)歷富有傳奇色彩，形成注重經(jīng)驗體用、實干實用的學(xué)術(shù)特色。作為溫州人，他深受永嘉學(xué)一脈影響，推崇道德與事功并重。南氏不僅具有廣博的歷史文化知識，而且具有武術(shù)、禪定、養(yǎng)生等傳統(tǒng)修煉功夫的實踐經(jīng)驗。其治學(xué)以儒家思想為根基，強調(diào)日用即道、體用不二，通俗易懂，而道家養(yǎng)生、佛法修行的親身實證，又略具神秘主義色彩。他旅美3 年，居港16年，深入體悟中西方文化差異，融合自己學(xué)習(xí)現(xiàn)代自然科學(xué)知識的經(jīng)驗，關(guān)切同樣身處巨大變遷中的朋友們的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成獨特的生活智慧。因此他以人生體悟詮釋、又以生活經(jīng)驗檢驗學(xué)問實效的態(tài)度，三教經(jīng)驗參通，中學(xué)與西學(xué)的碰撞交融，從生命科學(xué)、政治謀略等多領(lǐng)域進行學(xué)問探討實證。他以出入諸家提煉出的生命智慧對經(jīng)典中的章句進行解釋和修正，經(jīng)常援引自己幾十年來的親身經(jīng)歷或朋友的切身體驗作為例證，別開生面而又切中時弊。

南懷瑾的著作貫通儒釋道，涉及諸子百家經(jīng)典，對傳統(tǒng)經(jīng)典義理做出切合當(dāng)下人倫日用、社會實踐的闡釋，引起人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和對儒釋道經(jīng)典的熱愛，是當(dāng)代中國人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重要普及教育讀物。其83 種著作內(nèi)容涉及儒道佛等三教九流各家思想學(xué)說以及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育、政治、商業(yè)、軍事謀略等多學(xué)科領(lǐng)域。他的經(jīng)典詮釋方式和文章風(fēng)格雖不合乎現(xiàn)代學(xué)科體制要求的標準學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著的規(guī)范，但卻能深入淺出、觸類旁通、出入三教、自成一家，將古圣先賢思想和傳統(tǒng)經(jīng)典義理生動詼諧地傳達給廣大讀者，有助于中國傳統(tǒng)經(jīng)典和文化精神在傳統(tǒng)文化傳承斷層之后的重續(xù)。

二、南懷瑾先生對儒家經(jīng)典的詮釋

（一）博通應(yīng)變的易學(xué)詮釋

南懷瑾一生，對《易經(jīng)》琢磨甚深，著有《周易今注今譯》《易經(jīng)雜說》《易經(jīng)系傳別講》等著作，于《易經(jīng)》的詮釋精到而獨特。南懷瑾將自己的經(jīng)驗與《易經(jīng)》相互引證，援引經(jīng)史參釋《易經(jīng)》的卦爻辭，亦引用《易經(jīng)》的道理詮釋其他經(jīng)典。南懷瑾對《易經(jīng)》最為推崇，認為諸子百家思想學(xué)說盡出于《易經(jīng)》?！八远兑捉?jīng)》的道理，就是懂做人的道理，因此可以知道儒家的孔孟思想，道家的老莊思想，都是從《易經(jīng)》出來的，諸子百家也都是淵源于《易經(jīng)》?！盵3]151他認為，從《易經(jīng)》中總結(jié)的道理可以應(yīng)用到其他經(jīng)典的解讀中，也能夠指導(dǎo)生活與實踐。他的易學(xué)著作在他的學(xué)術(shù)研究中獨樹一幟，《易經(jīng)雜說》《易經(jīng)系傳別講》兩部，雖然篇幅不長，卻將他一生的社會文化活動經(jīng)驗盡數(shù)融入其中，娓娓道來，為讀者了解《易經(jīng)》的精神提供了良好的路徑。

對于《易經(jīng)》的闡釋，南懷瑾并不拘泥于字句，而是天馬行空，精粹多家，引經(jīng)據(jù)典，談古說今。南懷瑾對《易經(jīng)》的詮釋，在諸多《易經(jīng)》詮釋作品中特色格外鮮明，他將自己的人生經(jīng)驗和思想凝練而成的生命智慧，滲透于對經(jīng)義的詮釋中，以史證易，以經(jīng)參易，貼切而活潑，儒釋道三教互參互釋，將《易經(jīng)》的中心思想“變”清晰明確地呈現(xiàn)出來，他把自己的教育理念滲透在人生經(jīng)驗中，通過個人經(jīng)驗體會經(jīng)典，給予讀者的個性修養(yǎng)、精神品質(zhì)、道德品格一定的提振和借鑒作用。

南懷瑾認為，根據(jù)《易經(jīng)》的內(nèi)在精神，不易即是變易、交易，要辯證看待易與不易的關(guān)系?！皩嶋H上，《易經(jīng)》的道理是交易、變易。一切的變化都是從交互中來的，變化之中有交互，交互之中有變化，從變化交互中看到萬物的復(fù)雜性。”[4]237象數(shù)派與義理派各家“家法”卓著，“學(xué)者讀古經(jīng)注，宜知家法之異同，而定以經(jīng)旨”[5]。《易經(jīng)》各家，或如荀爽、鄭玄偏重言“象”，王弼長于“辭”，俱有所長。南懷瑾注重變化的本質(zhì)，他將象數(shù)義理都視作“用”，認為各家對《易經(jīng)》的解釋“是彖、理、數(shù)的綜合運用而已”，而《易經(jīng)》核心的“變化”才是最根本的“體”?！啊抖Y記》上孔子為易學(xué)下了定義，說《易經(jīng)》是‘潔凈精微’。”[3]151精密而微妙，就是《易經(jīng)》的核心要義，因此環(huán)境或人的意念出現(xiàn)微妙的改變，爻象也就隨之出現(xiàn)變化，這就是《易經(jīng)》的變化莫測、萬變歸一之理。

南懷瑾將自己從《易經(jīng)》中總結(jié)的經(jīng)驗貫徹在人生各個領(lǐng)域，以經(jīng)驗詮釋，又以生活經(jīng)驗檢驗易理。他對《易經(jīng)》的詮釋，充分展示表達了自己的學(xué)術(shù)思想和人生感悟，透過自己浮沉百年的生命觀，將《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的深層意蘊傳遞給讀者。南懷瑾指出，《易經(jīng)》揭示了天人合一的宇宙運行原理，對天道而言是大自然的科學(xué)規(guī)律，對人道而言就是五常之道、性命之理，人的生命是充分發(fā)揮自己主體性的結(jié)果。事在人為，在紛繁蕪雜的各種人生情狀之中，君子把握“時”與“位”，正是借由“易”道而契合“天道”，從而真正把握自己的人生和命運，成為人格完備的君子。

（二）勇?lián)镭?zé)的四書學(xué)闡釋

在幾十年的人生歷程中，南懷瑾對儒家經(jīng)典著作進行了系統(tǒng)的詮釋和研究，先后出版《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《話說中庸》等著作，綜合自己出入三教的經(jīng)驗，對儒家經(jīng)典四書進行勇?lián)镭?zé)又不失考據(jù)的闡釋。南懷瑾對四書的詮釋，歸根結(jié)底是個體在社會中如何成為一個修養(yǎng)完備的人并在社會中發(fā)揮作用。從這兩方面出發(fā)，南懷瑾采用經(jīng)史合參、以經(jīng)解經(jīng)、依文體義等方式對四書做出詮釋，對當(dāng)代四書學(xué)的民間推廣做出了重大貢獻。

南懷瑾認為，政治的根本在于個人的品性與修養(yǎng)，政治本身是公共的人情世故，必須要求品性優(yōu)良、修養(yǎng)較高的人去履行這一責(zé)任。個人通過獲得知性開始，經(jīng)過知、止、定、靜、安、慮、得七證，發(fā)明心性，加強自己的內(nèi)在修養(yǎng)，然后化用在外，就是修齊治平[6]。南懷瑾認為，修身、養(yǎng)性是內(nèi)化的修煉，齊家、治國、平天下則是外化的功用。一個能夠合理處理社會事務(wù)的人，就是“士”，“被選為士的人，要受政治教育，學(xué)習(xí)法令規(guī)章”[1]302?！笆俊笔鞘苓^教育的知識分子，也是具有政治能力的群體，能夠?qū)⒌赖逻\用于政治。在士進行政治活動這個過程中，需要集才、德、學(xué)為一身，有所為有所不為。在《話說中庸》中，南懷瑾認為中庸是“誠”道貫穿溝通天道、人道的結(jié)果，君子修養(yǎng)要以“誠”為本。修養(yǎng)“誠”道，需要君子注重自身的精神高度與政教傳統(tǒng)，以文育人，擔(dān)起通變古今、守先待后的文明使命，為后世留下寶貴的精神財產(chǎn)，提振學(xué)術(shù)的文化價值，從中涵養(yǎng)德政[7]。

在《論語別裁》《原本大學(xué)微言》等著作中，南懷瑾將文教與政治視為不可分割的整體，他認為中國古代大政治家都是大文豪，政治家在提高自身學(xué)養(yǎng)之后，能夠推己及人，以詩、禮、樂的教化上下貫通，以文化和思想進行教化，養(yǎng)成文化與政治交融的思維方式，然后教化世界上的每個個體，完成國民人格的道德教育。小到個人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任，大到當(dāng)政者的每一個政治決策，當(dāng)政者既在修身上做到“明明德”，將明德內(nèi)斂于身，又將明德從“心”推行于行，以德行親服家人，在政治上承擔(dān)社會責(zé)任，德育百姓，在教化別人的同時也完善自身，追求更高的圣王境界。在《孟子旁通》中，南懷瑾也表達了自己對理想社會的構(gòu)想，認為王道政治是“刑罰與仁義道德相輔相成”[8]，君主要施行仁政，為整個社會上的人創(chuàng)造發(fā)揮“四端之心”的條件。當(dāng)政者尊重民意，選賢舉能，以安居樂業(yè)作為最終的政治目標，那么文化就會蓬勃，社會就會進步，實現(xiàn)“化民成俗”的理想。

三、南懷瑾先生對宗教經(jīng)典的詮釋與研究

（一）道家道教辯證與養(yǎng)生思想

南懷瑾對于道家學(xué)術(shù)體系和修煉方法有獨特的見解，著有《老子他說》《中國道教發(fā)展史略述》《道家、密宗與東方神秘學(xué)》《莊子諵譁》《小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》《我說參同契》《列子臆說》等多種著作。

對道家和道教學(xué)術(shù)源流的考辨和修養(yǎng)方法的辯證，是南先生道家道教研究的亮點。他在《中國道教發(fā)展史略》中對“道教”和“道家”的概念做出區(qū)分?！扒迦寮o曉嵐謂道家為‘綜羅百代，博大精微’，信為篤論，然其所言曰道家，實無涉于道教也。蓋自兩漢以后，道家一變而集于道教，亦正因其‘綜羅博大’之故，不免流于‘雜亂怪誕，支離破碎’之弊。故言道教學(xué)術(shù)與其原本道家異同變易之關(guān)鍵，誠不易于縝密分疏?！盵9]他認為，道教之所以為“教”，除了學(xué)術(shù)思想的方向和創(chuàng)立教派的原因，也因為綜合百家九流，方法和流派更加多樣，道家思想是綜合了“原始科學(xué)、哲學(xué)與宗教合一”的思想精神推動下誕生的富有中華民族獨特文化風(fēng)格的產(chǎn)物。道的觀念，兼有形而上的全能本體和形而下的事物法則，是上下交通，聯(lián)系形上、形下的全環(huán)[10]。后世道家與道教采用這個概念，淵源“道”字的觀念而加以擴充，統(tǒng)攝天地、鬼神、物理與人生的共通原則而進一步將“道”的思想理念發(fā)展壯大。南懷瑾在《莊子諵譁》中以道家的宗旨大義貫穿其中，而出入禪道的意旨，最后歸結(jié)于身體力行的實證[11]。在《列子臆說》中，他則更加注重道家思想的現(xiàn)實應(yīng)用，在闡發(fā)他對道家學(xué)術(shù)觀念認識和看法的同時，對《列子》中的故事進行發(fā)揮，表達了他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解[12]。

南懷瑾在《老子》《莊子》《列子》《周易參同契》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也講述了自己多年修行的心得，包括修煉的內(nèi)外部條件和修行方法。南懷瑾先生認為世間的功名富貴、男女飲食和修行之間往往不可兼得，對于修道者來說，要具備一心為道，精進己身的精神信念[13]。修道是為了追尋源初的生命本真，在這個過程中，一以貫之的修煉原則就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極”指的是摒除雜念，達到空的境界，“守靜篤”則要求精神致中、心無旁騖，這才是修道做功夫的最高層次和境界。南懷瑾認為道教修行需要建立在充分的知識儲備之上?！靶奚裣傻さ酪彩且粯樱煳牡乩?、人事、陰陽術(shù)數(shù)、醫(yī)、兵、農(nóng)什么都要懂。”[4]397道教修煉需要良好的外部條件，一要虛心請教名師，二要修煉福地，三要善食善道[14]329-331。南懷瑾認為精氣神三者實則是眼、耳和心精神的作用[14]234，三者相互滋生，互相助長，逐漸分開，又互相混合。修道者由精氣神最終到達“神合于無”的境界。他認為，精氣神是養(yǎng)生修煉中最關(guān)鍵的部分，修煉道法最難的是做到整體的圓融通透，形神一統(tǒng)，實現(xiàn)精氣神兼顧。通過修煉，達到“煉神還虛”的狀態(tài)，才能達到物我兩忘、神合于無的境界。

（二）禪學(xué)研究與修證方法論述

從20 世紀50 年代到90 年代，南懷瑾發(fā)表了大量佛學(xué)研究著作。我們至今所知的南氏佛學(xué)著作（包括佛道兼論的著作在內(nèi)）有32 種之多，如《禪海蠡測》《楞嚴大義今釋》《禪宗叢林制度與中國社會》《楞伽大義今釋》《禪與道概論》《維摩精舍叢書》《禪話》《習(xí)禪錄影》《定慧初修》《觀音菩薩與觀音法門》《禪觀正脈研究》《中國佛教發(fā)展史略述》《學(xué)佛者的基本信念》《如何修證佛法》《圓覺經(jīng)略說》《金剛經(jīng)說什么》《禪宗與道家》《參禪日記》《藥師經(jīng)的濟世觀》《布施學(xué)——毗耶娑問經(jīng)》《花雨滿天維摩說法》《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對話》《瑜伽師地論——聲聞地講錄》《大圓滿禪定休息簡說》《洞山指月》等。這些著作既有對佛教發(fā)展源流和禪學(xué)思想的闡發(fā)，也有對經(jīng)典義理詮釋與修證方法的發(fā)明。

南懷瑾對佛教發(fā)展和宗派源流有獨特的理解。他贊同“法不孤起”之說，認為任何學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生都有前因后果，絕不是憑空捏造。他在《中國佛教發(fā)展史略》中縱向溯源，在世界史圖中給中國佛教的發(fā)展設(shè)定了坐標系，講述中國佛教的始末變遷，言簡意賅，從印度佛教傳入中國講起，理清漢代到清代佛教興衰變遷的軌跡，轉(zhuǎn)到對當(dāng)今時代佛教的思考[15]。南懷瑾通過中國佛學(xué)史的演進，為讀者揭示了禪宗的演變。他反對以門戶之異而興諍訟的行為，認為他宗別教也是救世度人的同道，并無差異，同時批駁把佛家修煉與催眠術(shù)、瑜伽術(shù)混淆起來以此謀利（生意）的行為，要求人發(fā)自內(nèi)心的修持佛理。

南懷瑾的佛教研究以禪宗為中心，他認為儒道佛本來就是三位一體的，只不過方法有所不同?！岸厝寮业钠沸裕瑓⒎鸺业睦硇?，修道家的功夫?！盵14]90他認為禪宗本來是功夫與見地并重，要求身體力行的實證，反對過于理論化，而忽視了自身的修行。他將佛學(xué)的主旨闡釋為修行求證，批判片面空談的思想行為[16]469。他在《禪話》中批評人們把禪當(dāng)作一種書本知識，說：“現(xiàn)在人習(xí)禪學(xué)道，不切實際，不肯腳踏實地去作工夫……但在口頭上隨便談禪論道，在書本上求取皮毛的知識，便以此為禪，真使人油然生起‘終日默然’之思了?！盵16]463關(guān)于目前存在普遍爭議的禪宗是否屬于佛教“教外別傳”的問題，他認為，佛教的全部經(jīng)教本來是說明如何修證的理論與方法，全部佛學(xué)經(jīng)教的學(xué)理，都是為了說明如何修持求證的理論與方法，而禪宗正是注重修行實證的功夫。無論原始大小乘的佛學(xué)以及中國佛教各宗的創(chuàng)建，都是以禪定修持為其求證的骨干，所謂涅槃、性空、真如、妙有的教理極則以及達成圓滿佛果的“三身”“四智”“六通”“三明”以及性空緣起、緣起性空，與真空妙有、妙有真空的理念與實證，一律都從禪定入手而達到般若智慧的證驗，然后完成圓滿的解脫道果[17]59。

南懷瑾認為，佛教各流派尤其是禪宗最終的修證目的是要求證“身心性命的根元”，即涅槃妙心。佛家概念中的心、性、真如、如來藏等都是涅槃妙心。禪宗的目的，雖然不是著重離塵避世，逃避生死的小乘隱退，但仍然不離升華生死，要求心的出世自在，而作人世救眾生的行徑。在《如何修證佛法》一書中，南懷瑾系統(tǒng)概括佛法修證體系。他認為修證佛法首先要發(fā)心?！吧谋拘?、本能叫做菩提，又叫做本體，它所發(fā)出的現(xiàn)象是分段的?！盵18]332心念一動，外部環(huán)境隨之變動，修證先要有不證菩提、誓不退轉(zhuǎn)之決心。緣起性空之后，就有見地，有見地之后行愿心修道，此乃佛法修證之三綱要?！耙姷鼐褪抢?，行愿同修證是事，照佛學(xué)的成語來說，就是‘事相’以禪宗的講法，就是功用，普通叫作功夫?！盵18]326佛法是理事合一的，故見、修、行三位一體，缺一不可。具備見地之后，行愿修正自己的心理行為，解脫心結(jié)，方得果位，行愿心的程度就是見地圓滿和修證功夫的程度。徹底修正自己的心性行為，需要矢志不渝追求至高圓滿的生命境界，達到這種程度，才證得菩薩行愿?！耙姷氐搅司褪欠ㄉ?；修證到了就是報身；行愿到了就是化身。三身都在一念之間?！盵18]654見地、修證、行愿三者具備，就可證果。在他看來，佛法是事與理的統(tǒng)一，佛法的一切學(xué)理，都可以在身心上得到驗證；佛法的修證，是個人經(jīng)驗體用在社會上得到驗證的結(jié)果。法報化三身的圓滿成就最終必須落實在六度萬行的菩薩行愿上，救度眾生，解脫苦海。

四、南懷瑾先生的學(xué)術(shù)精神

南懷瑾先生無論興辦實業(yè)還是著書立說，其目的始終是為國為民；他身居書院，心憂天下，用一生為傳播中華文化而奔走呼號。他在著作中一心期盼世界大同，為此也居間促成“九二共識”，推動合資修建金溫鐵路；后來則投身于教育事業(yè)，希望能夠通過文化教育涵養(yǎng)當(dāng)代青年的精神，為社會文化精神鋪設(shè)道路。他認為，優(yōu)秀的中國文化精神是全人類走向命運共同體的不可缺失的理念和力量，這才是真正的“人間之路”。

（一）仁者精神

南懷瑾以儒者自任，頗有俠之大者為國為民的俠義胸懷。在近代幾十年的風(fēng)云變幻中，他始終以儒者自任，以一顆仁心憂天下，竭力為祖國發(fā)展謀求進步，為人民幸福爭取福祉。他在臺灣政界有舉足輕重影響力，系念家鄉(xiāng)，心懷父老，為家鄉(xiāng)建設(shè)出力。小到一族一姓，大到整個中華民族，南懷瑾先生一直發(fā)揮“敢為天下先”的仁者精神，以義、勇、智作為自己的心性能力，在社會事務(wù)中扮演重要角色，是一位由內(nèi)而外的仁者。

南懷瑾從未想過在所做的一切事業(yè)中的個人利益，他將金溫鐵路股權(quán)轉(zhuǎn)交溫州市政府，自己不求一分報償。1996 年他出資擴建幼時舊居，捐贈給樂清地方政府。先生為之作《樂清老幼文康活動中心贈言》，中有言道：“以此而報生于此土長于此土之德，而無余無負，從今以后，成敗興廢，皆非所計，或囑有言，則曰：人如無貪，天下太平，人如無嗔，天下安寧！愿天常生好人，愿人常做好事?！彼詾椋磺蠡貓蟮纳剖亲罡叩赖?，只“愿天常生好人，愿人常做好事”。

南懷瑾在著述中也以“仁心”一以貫之。他認為，“仁”是每個人的基礎(chǔ)性心靈品質(zhì)，也是對普通人的基本要求。他認為，“仁”的德性實是在為學(xué)過程中養(yǎng)就的。完成人格塑造和提升學(xué)養(yǎng)是并行不悖的，做學(xué)問要先學(xué)做人，在不斷地提升學(xué)識過程中，修養(yǎng)“才、德、學(xué)”，到達仁義智勇兼?zhèn)涞某潭?，就是合格的政治領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在社會上承擔(dān)社會責(zé)任，處理社會事務(wù)。南懷瑾的學(xué)術(shù)目標皆在修己成人，他認為，做學(xué)問就是在實踐中涵養(yǎng)仁道，知己立人，在有才學(xué)的基礎(chǔ)上懂得人情世故，能夠發(fā)揮自己的才能。

正因為此，南懷瑾的經(jīng)典研究與人生事功皆以人為本?！叭收邜廴恕保叭恕辈攀悄蠎谚獙W(xué)術(shù)體系的核心，從《易經(jīng)》的“天理性命”到《藥師經(jīng)的濟世觀》中倡導(dǎo)的濟世利民的思想，南懷瑾的學(xué)術(shù)思想體系都是為“人”服務(wù)。人如何成為人，如何發(fā)揚善念摒除惡念，如何追求生命的圓滿境界，南懷瑾躬行實踐，以教人做人為中心，真正把握了傳統(tǒng)文化的中心，從而為人文精神的樹立提供了有益的借鑒，也為社會中個體道德人格的修養(yǎng)提供了良好的范式。

（二）文化傳承的精神

南懷瑾一生都以傳播和普及傳統(tǒng)文化、修復(fù)文化斷層為己任，他認為當(dāng)代知識分子應(yīng)承擔(dān)起文化興繼的責(zé)任。他希望當(dāng)代中國青年群體能夠重視自己的傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚光大，重塑中華文明。南懷瑾早年接受西式軍事教育，自赴臺后又先后旅居香港、美國多地，深刻理解東西方文化的碰撞交匯，為此更加堅定了傳承中華文化的信念。1966 年，南懷瑾積極推動“中華文化復(fù)興運動”，與錢穆、林語堂、牟宗三、唐君毅等人闡述傳統(tǒng)文化。1970 年，南懷瑾組織成立東西精華協(xié)會，目的是傳承中華文化，將社會福利和教育作為協(xié)會兩大任務(wù)。50 余年間，南懷瑾通過講座、授課、著書講學(xué)等方式不斷探索普及傳統(tǒng)文化傳承途徑和方法。南懷瑾認為，文化傳承是解決一切其他社會問題的關(guān)鍵?！暗谝唬幕窠逃哪康?，是在于培養(yǎng)承先啟后的繼起人才。第二，注意獎勵后起之秀，導(dǎo)之使他發(fā)揚光大。”[1]161南先生憂慮西方文化對中國的全盤滲透，期盼我們這一代人首要做的，就是要保存好傳統(tǒng)文化精神，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳的關(guān)鍵，在于國學(xué)教育不斷培養(yǎng)人才。他認為：“亡了國還有辦法復(fù)國，如果文化亡了，則從此永不翻身。試看古今中外的歷史，文化亡了的民族而能翻身的，史無前例。所以對于文化重建的工作，我們這一代的責(zé)任太重大了，絕不能讓它在我們這一代的手中斷送掉?！盵1]99在南懷瑾的著述中，他以妙趣橫生、別開生面的方式對經(jīng)典進行詮釋，為當(dāng)代人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化提供了通達的途徑，為讀者提供了重要的引導(dǎo)方向。南懷瑾發(fā)揚傳承自孔子“無處不可以為教，亦無時不可以為教”的教育精神，以傳統(tǒng)經(jīng)典作為中華文化傳播的重要載體，終身為中國文化的建設(shè)和傳播貢獻力量。正是基于對傳統(tǒng)文化與中國人文精神一脈相承的憂心，南懷瑾以大眾喜聞樂見的形式傳播和闡揚傳統(tǒng)文化義理，擔(dān)負起文化開繼的重任。

南懷瑾還主張把中國傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，立足于人類社會精神文明的共同發(fā)展。他在美國的弟子有好幾位是有世界性影響的著名學(xué)者，如《第五項修煉》的作者彼得·圣吉曾拜南懷瑾為師，他認為中國現(xiàn)在的首要問題是能對世界貢獻什么，中國最有價值的貢獻在于精神文明，而中華文化要從儒釋道三教出發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代物質(zhì)文明結(jié)合起來，為整個世界提供更多精神財富[19]。南懷瑾的另一位美國弟子喬舒亞·庫珀·雷默，著有《第七感——權(quán)力、財富與這個世界的生存法則》[20]，他以南先生關(guān)于中國文化精神、中西文化比較與現(xiàn)代文明反思的教導(dǎo)為指南，對當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟、科技、傳媒等的發(fā)展趨勢和人類生存狀態(tài)進行反思。

（三）人文教化的精神

南懷瑾畢生以孔子為榜樣、以教師為己任，致力于人文教化為內(nèi)在精神的國學(xué)教育事業(yè)?！敖袢盏慕逃?，實在是一個嚴重的問題，尤其是對于我們國家民族文化的前途，更是個大問題。我經(jīng)常覺得，中國這幾十年來的問題，根本發(fā)生在教育上，而且很嚴重。甚至三千年來的歷代興衰，都與教育問題有關(guān)?！盵1]266教育的最基本問題是人性問題，需要針對個性、情緒和情感進行教學(xué)，發(fā)揮個體的天賦和天性，在這個基礎(chǔ)上將個體的人格培養(yǎng)完善，涵養(yǎng)性情，發(fā)揮稟賦?！敖逃淖罡吣康氖桥囵B(yǎng)人性，指向人性。”[21]166“辦教育是改變氣質(zhì)，不只是教學(xué)生知識。”[21]69南先生的人文教化目的與張橫渠主張“變化氣質(zhì)”一脈相承，教育不僅僅是知識學(xué)習(xí)，更類似于政治和法律，修正和規(guī)范學(xué)生的思想觀念和行為，改變學(xué)生的道德品性。

南懷瑾主張的教育是做人的教育。他認為，讀書并不等于學(xué)問，學(xué)問是從做人做事中體會到的，是“做人好，做事對”，所以要時時處處從人情世故中學(xué)習(xí)。他認為，當(dāng)下青少年的道德教育與人格教育并不夠完善?！罢嬲形幕⒂兴枷氲娜?，才能獨立站起來，不跟著社會風(fēng)氣走，真正建立一個獨立的人格?！盵22]因此要讓青少年接受富含德性倫理的文化經(jīng)典的熏陶，深化人文教育。南懷瑾身體力行從事文化教育工作近70 年，他以自己的人生經(jīng)歷教育學(xué)生，扎根傳統(tǒng)文化，采用以中國文化精神為根本的教育修養(yǎng)學(xué)生身心，要讓學(xué)生“從心性修養(yǎng)開始，做一個堂堂正正的人”[21]85。

南懷瑾在實踐層面是一位生動、成功地落實其中國本土教育學(xué)理念的教育人?！稗k教育要犧牲自己。”[21]143南懷瑾認為，教育不僅要求責(zé)任感，還要求全身心投入，以佛家愛一切眾生的精神對待每一個教育對象。從教育目的出發(fā)，他堅定了教育改造的理念。他認為現(xiàn)代的教育方式有著一定的問題，真正的教育應(yīng)該以成功做人為目的，而并非取得學(xué)位；認為在用國學(xué)經(jīng)典給學(xué)生打下人文精神的基礎(chǔ)的同時，也不能忽視現(xiàn)代自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，要促使學(xué)生使用中華文化教育理念來整體性地看待社會，建立根植于民族血脈之上的思維方式。南先生認為：“對西方學(xué)者的觀點而言……不論這其中的哪一門學(xué)術(shù)，都在有意無意之間因襲了西方的治學(xué)觀念，甚之，也如西方一樣，夾雜了民族意識和某種政治思想的因素。”[23]所以他強調(diào)學(xué)科和知識背后應(yīng)體現(xiàn)中華文化價值。“現(xiàn)在我們的教育變了，每一個考進來的，都是為自己的職業(yè)問題著想，這是美國化、西方文化的影響，所謂杜威等人的思想，‘生活就是教育’，他們教育與生活、技術(shù)配合在一起。人家的文化基礎(chǔ)同我們完全兩樣，我們今天沒有搞清楚自己的文化精神，對別人的也沒有搞清楚，別人的東西是不是適合我們的國情，今天還在考驗中?！盵1]647南懷瑾希望學(xué)校教育要貫穿中華文化價值、扎根中華歷史文化土壤之中。因此，他不遺余力在教育方面進行改革創(chuàng)新：在太湖湖畔建立太湖大學(xué)堂，致力于使成年人通過講座等形式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；附屬設(shè)立吳江太湖國際實驗學(xué)校，目的是為兒童打下牢固的國學(xué)根基；他還督促弟子王紅建立女子德慧大學(xué)堂，希望能夠培養(yǎng)一批有道德、有才能的女子作為家庭不可缺少的力量，從而影響其他家庭成員，繼而影響整個社會和世界。

南先生推崇傳統(tǒng)文化對修身養(yǎng)性的作用，他傾力支持兒童讀經(jīng)運動，推廣包括四書五經(jīng)在內(nèi)的經(jīng)典。他多次表示對兒童讀經(jīng)運動的支持，希望通過對經(jīng)典作品的誦讀，開發(fā)智慧，訓(xùn)練腦力和意志力，達到修身養(yǎng)性、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。他說：“一個沒有文化根基的民族，是沒有希望的，一個民族沒有自己的文化就不會有凝聚力、創(chuàng)造力和自信心。”[24]兒童讀經(jīng)作為教育的一個重要環(huán)節(jié)，可以實現(xiàn)承前啟后、繼往開來的目的，兒童通過接受教育了解并傳承中國文化，對于提高中華民族的民族自信心和凝聚力意義重大。雖然兒童讀經(jīng)運動在學(xué)界飽受質(zhì)疑，但南懷瑾的教育目的以傳承中國傳統(tǒng)文化為核心，這在一定程度上符合時代要求，恰當(dāng)與正規(guī)教育相結(jié)合，有利于塑造兒童健全人格和提高傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)。

南懷瑾一生經(jīng)歷頗多，從民國時的風(fēng)云變幻，到當(dāng)代中國的騰飛。他漂泊半生，始終把弘揚傳統(tǒng)文化作為畢生追求。南先生促成金溫鐵路開通與“九二共識”達成，是他足以彪炳史冊的事功。他精研儒釋道三家經(jīng)典，深入淺出，雅俗共賞。他不僅將自己出入儒釋道三家總結(jié)的文化思想精髓融入經(jīng)典詮釋著作中，輔以經(jīng)史合參，還結(jié)合自己豐富的人生經(jīng)歷感悟，別開生面地詮釋和參證經(jīng)典義理。他以仁者之心和教師形象奔走一生，生平事功和著述講學(xué)處處體現(xiàn)他憂國憂民、文化傳承、人文教化的儒者情懷和使命擔(dān)當(dāng)。南懷瑾學(xué)術(shù)思想自成體系，在經(jīng)典詮釋、生命智慧、事功思想、教育理念等方面都具有重要的價值。研究南懷瑾學(xué)術(shù)思想，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，提高國民修養(yǎng)、健康水平和生命智慧，促進當(dāng)代中國教育發(fā)展、文化復(fù)興與社會道德建設(shè)，提振中華民族精神。研究南懷瑾的學(xué)術(shù)體系和思想，對傳統(tǒng)文化的繼承和傳播有重要意義。在傳統(tǒng)文化傳承與經(jīng)典普及教育領(lǐng)域，他是當(dāng)之無愧的引領(lǐng)者和革新者。南懷瑾先生的經(jīng)典詮釋、學(xué)術(shù)思想和國學(xué)教育實踐值得我們進一步深入研究和學(xué)習(xí)借鑒。