論元代詩(shī)僧的文學(xué)活動(dòng)*

張建偉

(山西大學(xué)文學(xué)院,030006,太原)

元代詩(shī)僧?dāng)?shù)量眾多,楊鐮先生《全元詩(shī)》收錄了181詩(shī)僧的詩(shī)作,①其中不乏釋大圭、釋大、釋來(lái)復(fù)這樣有文集傳世、詩(shī)作超過(guò)百首的。目前學(xué)術(shù)界對(duì)元代詩(shī)僧的研究主要有如下成果,總體研究有楊鐮先生《元詩(shī)史》第五卷《釋道詩(shī)人》,分析了子溫、文珦、釋英、善住、惟則等十幾位詩(shī)僧的存詩(shī)情況與詩(shī)歌特點(diǎn)。此外,楊鐮、張頤青《元僧詩(shī)與僧詩(shī)文獻(xiàn)研究》“對(duì)元僧詩(shī)基本情況做了概括,并就詩(shī)僧別集的散失、輯佚、考釋等,作了專題研究”。[1]鄧紹基《元代僧詩(shī)現(xiàn)象平議》認(rèn)為:“元代詩(shī)壇發(fā)生的重要潮流、傾向和事件,詩(shī)僧都有介入。”[2]彭茵《元末釋道詩(shī)人與釋道詩(shī)初探》提出:“元末釋道詩(shī)人明顯地呈現(xiàn)出世俗、頹廢甚至放蕩的一面,這正是元末文學(xué)發(fā)生胚變的一種征象。”[3]他們?cè)谧诮绦叛錾锨笸娈?重在尋求精神上的慰藉。②個(gè)案研究主要集中于釋來(lái)復(fù)、釋梵琦等少數(shù)幾人,涉及到詩(shī)僧生平事跡的考證、文學(xué)活動(dòng)與詩(shī)歌特色。③

綜上所述,元代詩(shī)僧的總體情況與重點(diǎn)詩(shī)人都得到學(xué)者的關(guān)注,但是詩(shī)僧作為元代文學(xué)的重要組成部分,無(wú)論是宏觀審視還是個(gè)案研究,都有進(jìn)一步研究的空間。元代詩(shī)僧積極參加詩(shī)歌唱和、同題集詠等各類文學(xué)活動(dòng),甚至成為文學(xué)活動(dòng)的組織者,還編撰了幾部本朝人的詩(shī)歌總集,這是詩(shī)僧文學(xué)活動(dòng)的高峰,也是元代重要的文學(xué)現(xiàn)象,值得深入研究。前輩學(xué)者已經(jīng)指出,元代詩(shī)僧多為江湖詩(shī)風(fēng),他們與南宋江湖詩(shī)人的異同是什么?元代詩(shī)僧與多族士人圈、與域外文化交流之間的關(guān)系如何?這些問(wèn)題是本文著力解決的。

1 元代詩(shī)僧的交游、漫游與江湖詩(shī)風(fēng)

元代詩(shī)僧樂(lè)于交游與漫游,關(guān)心時(shí)政,廣泛參與各類文學(xué)活動(dòng),他們的行為與創(chuàng)作都體現(xiàn)出濃郁的江湖詩(shī)風(fēng)。生活于元代前期的釋道惠具有代表性,他的友人包括汪元量、馮子振、程鉅夫、吳澄、貫云石、盧摯、釋大等人,地域方面涵蓋南北,身份具有多樣性,程鉅夫等人為館閣文臣,汪元量為遺民詩(shī)人,貫云石為西域人,屬于維吾爾族。元代后期的釋來(lái)復(fù)交游更為廣泛,他的朋友遍及南北各地,身份非常豐富,從民族看包括了蒙古、色目各族,從宗教信仰來(lái)看,其中僧人33人,道士1人,也里可溫(信仰基督教的人士)2人,其余的漢族文人多為儒士?？梢?jiàn)這是一個(gè)超越地域、民族、宗教信仰的群體。道惠、來(lái)復(fù)的友人的共同點(diǎn)是都屬于文人,詩(shī)歌贈(zèng)答唱和是交游的主要內(nèi)容。

元代詩(shī)僧還樂(lè)于漫游,釋道惠為廬山東林寺僧,他去過(guò)南昌、宣城、金陵、儀真、大別山、岳陽(yáng)等地,涵蓋了今天的江西、安徽、江蘇、湖北、湖南各省。他寫過(guò)《汴京懷古》《大明殿早朝和楊侍御韻》,有可能到過(guò)北方。釋梵琦,字楚石,象山(今屬浙江)人,他游歷的地方更為廣闊。元英宗至治三年(1323),曾奉召入大都(今北京),還到過(guò)上都(今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi))。④釋梵琦的文集名為《北遊詩(shī)》,收錄了他北上大都、上都所做的詩(shī)歌,包括沿途所見(jiàn)風(fēng)景,比如《曉過(guò)西湖》《揚(yáng)州》《沛縣》《任城》《通州之南彌望北沙隴丘墟與中原異矣因僧還吳于此送之》等。比如《初入經(jīng)筵呈諸友三首》作于大都,序曰:“世祖皇帝混一天下,崇重佛教,古所未有。泥金染碧書佛菩薩羅漢之語(yǔ)滿一大藏。由是圣子神孫,世世遵之,甚盛事也。趙孟頫、鄧文原聞入選仔肩?；实奂次恢?詔改五花觀為壽安山寺,選東南善書者書經(jīng)以鎮(zhèn)之。三百余人,余亦預(yù)焉。賦詩(shī)呈友?！盵4]元朝流行多種宗教,但是帝王極為推崇佛教,尤其是藏傳佛教。至治三年(1323),元英宗選東南擅長(zhǎng)書法的人書寫《大藏經(jīng)》,梵琦入選其中,他滿懷自豪賦詩(shī)贈(zèng)友。

梵琦詩(shī)歌中值得注意是上京紀(jì)行詩(shī)。元代的館閣文人多有扈從皇帝前往上京的經(jīng)歷,他們創(chuàng)作了大量的上京紀(jì)行詩(shī),也有文人慕名而來(lái),領(lǐng)略草原風(fēng)光與蒙古族文化。僧人身份使得梵琦成為上京書寫中獨(dú)特的一位,他描繪了漠北地區(qū)的自然地理、風(fēng)俗人情等內(nèi)容,比如《漠北懷古十六首》其二:“北門寒露野,西域引弓民。有地長(zhǎng)含凍,無(wú)花可笑春。紫貂裁帽穩(wěn),銀鼠制袍新。萬(wàn)甕蒲萄熟,聞名已醉人?！盵5]寫出了漠北地區(qū)氣候寒冷,春天也無(wú)花可賞,人們多以動(dòng)物皮毛制衣御寒。葡萄酒則是西域特色的飲品,其美味令人向往。梵琦的上京紀(jì)行詩(shī)不同于文士的特點(diǎn)在于,他“在自然、歷史與現(xiàn)實(shí)中參悟因緣無(wú)常之理,散發(fā)出佛徒特有的澹泊氣息”。[6]

元代詩(shī)僧并非隱居于山林而不問(wèn)時(shí)事,他們普遍關(guān)心時(shí)政。釋道惠寫過(guò)多首反映農(nóng)民遭災(zāi)的詩(shī)歌,其《山莊有感》題下注:“其年夏蟲,早秋多雨。”詩(shī)曰:“忍聞白叟憂填壑,無(wú)復(fù)烏鴉邪載滿車。五馬侯門賢太守,官倉(cāng)紅腐急宜賒?！盵7]農(nóng)民遇到災(zāi)害,無(wú)法生活下去,道惠呼吁官府應(yīng)該及時(shí)開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。釋克新《壯丁行》描繪了壯丁被抓的慘狀,詩(shī)曰:“爺娘頓足妻招手,號(hào)哭向天淚如雨。陰風(fēng)蕭蕭黃塵飛,日落哭聲猶未已?！庇蛇@一事件引向更廣泛的批判,“今聞河北新戰(zhàn)平,血流如海尸如城”。這些壯丁被充軍只有死路一條,而這樣的悲劇不斷上演。詩(shī)人最后呼吁說(shuō):“嗚呼!安得盡銷天下之甲兵,鑄作農(nóng)器驅(qū)民耕?！盵8]希望天下早日太平,農(nóng)民可以安居樂(lè)業(yè)。這首詩(shī)寫得催人淚下,繼承了杜甫憂國(guó)憂民的精神。

道惠筆下也有喜悅之事,《延祐開(kāi)科舉詔》曰:“彩鳳銜書下玉樓,陽(yáng)春如日麗神州。九天文象開(kāi)奎壁,四海儒風(fēng)盛魯周。”科舉重開(kāi),是元朝以漢法治國(guó)的標(biāo)志,儒生的出路增加了,作為僧人的作者像儒生一樣欣喜與興奮?！鞍装l(fā)試官嚴(yán)棘令,青衫舉子慶槐秋。有誰(shuí)丈二騰光焰,十九人中占上游?！盵9]他甚至于迫不及待地期盼舉子及第了。

鄧紹基先生認(rèn)為,詩(shī)僧參與了元代詩(shī)壇的各類活動(dòng),“元代著名文士普遍與詩(shī)僧們交往結(jié)緣,與在這以前堅(jiān)守儒家門戶、力排佛老的唐宋文學(xué)大家有明顯差異”。[10]楊鐮和張頤青先生總結(jié)說(shuō):“江湖詩(shī)風(fēng),這是元代僧詩(shī)的主流。”[11]元代詩(shī)僧學(xué)習(xí)江湖詩(shī)派體現(xiàn)在兩個(gè)方面,生活方式與詩(shī)歌特色。

江湖詩(shī)派產(chǎn)生并流行于南宋后期,張宏生先生《江湖詩(shī)派研究》指出,這派詩(shī)人“身份多為布衣、清客”,[12]他們漫游江湖,奔走于權(quán)門,主要通過(guò)干謁權(quán)貴來(lái)謀生。元代詩(shī)僧多樂(lè)于漫游,由于生活于大一統(tǒng)時(shí)代,他們漫游的足跡更廣。

從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看,元代詩(shī)僧與江湖詩(shī)派有相似之處。南宋江湖詩(shī)派對(duì)時(shí)政有所關(guān)注,“對(duì)國(guó)事的憂慮和對(duì)農(nóng)民的悲憫,是他們?cè)娭械闹匾恼蝺?nèi)涵”,“他們?cè)娭兴从车?多是身邊的生活瑣事,各人的喜怒哀樂(lè)”。[13]元代詩(shī)僧寫詩(shī)既關(guān)注時(shí)政與社會(huì),更多是個(gè)人游歷生活與唱酬活動(dòng)。從風(fēng)格上看,南宋江湖詩(shī)派“追求纖巧之美,重視真率之情”。[14]元代詩(shī)僧也具有這一特點(diǎn),比如元代前期的釋英與道惠。楊鐮先生評(píng)價(jià)釋英《客夜有感》時(shí)說(shuō):“這種詩(shī)情,幾乎就是江湖詩(shī)人的‘專利’,一個(gè)釋子似乎不應(yīng)作此語(yǔ),可見(jiàn)釋英與江湖派的距離相當(dāng)有限?！盵15]“道惠詩(shī)整體的風(fēng)格是江湖詩(shī)派餘脈?！盵16]元代中期的詩(shī)僧也有這個(gè)特點(diǎn),比如釋善住,“意境清雋、筆觸細(xì)致入微,在這些特點(diǎn)上近于南宋的四靈派、江湖派……他是元代體現(xiàn)出江湖詩(shī)派風(fēng)格的最成功、最典型的詩(shī)人”。[17]

如何評(píng)價(jià)詩(shī)僧的江湖詩(shī)風(fēng)呢?黃溍《會(huì)上人詩(shī)集序》談到僧人作詩(shī),他說(shuō):“為浮屠學(xué),至言語(yǔ)道斷而止,于詩(shī)詞何取乎?然在其教中,一切法皆佛法。世諦文字,固與實(shí)相不相違背也。”黃溍先論證了僧人作詩(shī)的合理性,他接著說(shuō):“是以昔之高人上士,游戲乎山光水影之間,以陶寫其性靈者,比比有之。而于今為尤盛?！盵18]黃溍認(rèn)為,在體悟自然以怡悅情性這一方面,僧人和其他人一樣,將這種感受表達(dá)出來(lái),就是詩(shī)詞創(chuàng)作。在《覺(jué)隱文集序》中,他以儒佛異同立論,“蓋世出世間,為法不同,為教亦異,而于此乎、于彼乎?受其教者,均是人也。萬(wàn)人一心,萬(wàn)人一理,則道豈有二哉”?[19]既然儒家與佛教的道存在相通之處,那么,僧人就可以和儒士一樣寫詩(shī)作文了。元代詩(shī)僧學(xué)習(xí)江湖詩(shī)風(fēng),與他們的生活方式有關(guān),也與詩(shī)法路徑相關(guān),畢竟江湖詩(shī)派中就有一些僧人,而江湖詩(shī)派學(xué)習(xí)的晚唐詩(shī)人賈島也曾為僧。

元代詩(shī)僧與南宋江湖詩(shī)派詩(shī)人也存在差異,主要是兩個(gè)方面:一是時(shí)代背景不同,江湖詩(shī)派產(chǎn)生于南宋政治、經(jīng)濟(jì)情況惡化的情況下,但元代詩(shī)僧的江湖習(xí)氣從元初就開(kāi)始了,這一時(shí)期正是元朝國(guó)力鼎盛,經(jīng)濟(jì)繁榮之時(shí)。二是生活方式不同,元代詩(shī)僧雖然漫游江湖,但并不靠干謁權(quán)門,以寫詩(shī)獲取生活資料。例如,《四庫(kù)全書總目》卷一六四《潛山集》提要評(píng)價(jià)釋文珦曰:“所與倡和者,又不過(guò)褚?guī)熜?、周密、周璞、仇遠(yuǎn)數(shù)人,皆一時(shí)高人文士,亦足征非干謁之流?！盵20]詩(shī)僧即使交游朝廷文臣,也是尋求詩(shī)友之間的贈(zèng)答唱和,交流切磋詩(shī)藝。釋來(lái)復(fù)將友人贈(zèng)答唱和之作起名為《澹游集》,揭汯序道出了其中的緣由,他說(shuō):“然其所與,或爵為公卿,或位當(dāng)權(quán)要,或儒家者流,或道家者流,不獨(dú)其叢林之中。而總謂之澹游者。吾之游以澹耳,非以其爵,非以其位,又非以其道之不同,而姑與之面也。彼之與吾游者,亦以其澹而非有所挾也。記所謂君子之交澹如水是也?！盵21]如果說(shuō)有一些功利目的,主要是謀求聲譽(yù),提升自己在詩(shī)壇的地位?！昂芏嗌藶榱说玫绞看蠓虻馁p識(shí)和肯定,想法設(shè)法接近文人士大夫,與他們相互酬唱,或請(qǐng)他們?yōu)樽约旱脑?shī)文品題、作序?！盵22]另一方面,文人與詩(shī)僧交往則體現(xiàn)出他們對(duì)超凡脫俗的生活的羨慕與追求。這種互補(bǔ)關(guān)系成為文人與詩(shī)僧之間互動(dòng)的基礎(chǔ)。

張宏生先生說(shuō),南宋江湖詩(shī)派“是較早的一支以寫詩(shī)為職業(yè)的隊(duì)伍”。[23]元代詩(shī)僧同樣癡迷于寫詩(shī),癡迷于以詩(shī)交友,以至于他們對(duì)詩(shī)歌的重視超過(guò)宗教,他們更多是以詩(shī)人而非僧人的身份出現(xiàn)在社會(huì)上,“詩(shī)壇是不同地位的人群以同一身份相聚的惟一場(chǎng)所”。[24]這與元代后期文人追求獨(dú)立品格具有某種契合。

2 詩(shī)僧的贈(zèng)答唱和與多族文人圈

蕭啟慶先生《元代多族士人圈的形成初探》指出,蒙古、色目人在漢化的過(guò)程中,與漢族士大夫形成了多族士人圈,各族間都認(rèn)同漢文化,包括思想、倫理、書畫、詩(shī)歌等眾多方面,他們共同的群體意識(shí)已經(jīng)超越了種族的藩籬。[25]元代詩(shī)僧也是多族士人圈中的重要組成部分,他們與社會(huì)各界人士以詩(shī)歌結(jié)交,不分地域、民族、宗教信仰、官位高低,組成了一個(gè)以詩(shī)歌為紐帶的多族文人圈。

道惠與畏吾人貫云石就成為好友,他作有《酬貫酸齋學(xué)士歸隱韻》,詩(shī)曰:“玉堂十載掌編修,一旦歸來(lái)萬(wàn)念休?！睂?duì)貫云石的激流勇退表示贊賞,“獨(dú)有當(dāng)年陶靖節(jié),秋香三徑酒千甌”,[26]只有陶淵明可與之相比。“貫云石去世后,釋道惠寫挽詩(shī)悼念,……對(duì)貫云石甘于放棄榮華的文人品質(zhì)加以贊賞?！盵27]釋惟則與貫云石、阿里西瑛等唱和于錢塘(今浙江杭州)。⑤釋惟則作《懶云窩》,阿里西瑛有[雙調(diào)·殿前歡]《懶云窩》,貫云石、喬吉等皆有和曲。西瑛善吹篳篥,釋惟則為他作《篳篥引》,貫云石也作有《篳篥樂(lè)》,贊美友人吹奏技藝之高超。

元代后期的釋克新也有贈(zèng)給北方各民族友人的詩(shī)篇,比如《又送禮儀院邁奴》《送貼尚書還朝兼簡(jiǎn)危參政》《送達(dá)丞相承恩詞次張員外韻》等,從題目看都與北方民族人士有關(guān)。釋至仁同樣與虞集、與黃溍、貢泰甫贈(zèng)答唱和,與蒙古、色目人也有詩(shī)歌交往。⑥釋來(lái)復(fù)的交游更為廣泛,他的朋友遍及南北各地,“其中蒙古、色目有19人之多”,[28]包括蒙古人月魯不花、乃蠻人答祿與權(quán)、回回人吉雅謨丁、畏吾人廉惠山海牙、葛邏逯氏乃賢、雍古部雅琥、拂林人金哈剌等。

元代詩(shī)僧中值得關(guān)注的是釋魯山,他是高昌回鶻(維吾爾族),“他有三重身份,色目人,寫詩(shī)的色目人,虔誠(chéng)的釋子”。[29]魯山與黃溍、鄧文原、干文傳、柳貫等文臣有交往,還與同族貫云石同游賦詩(shī)。他作有《寄酸齋貫學(xué)士》,頗能形容貫云石的人格風(fēng)采與詩(shī)歌特點(diǎn)。他還為幾位漢族文人的文集題詩(shī),⑦完全融入了以漢文化為主導(dǎo)的多族文人圈。[30]釋沙啰巴為吐蕃(西藏)詩(shī)僧,他讀儒家書,喜歡和儒生交往,喻謙《新續(xù)高僧傳》卷二有其事跡,[31]他的詩(shī)今存《惠山寺》。

元代流行各種宗教,除了本土的道教、中國(guó)化的佛教,還有外來(lái)的伊斯蘭教、基督教等,盡管元初有過(guò)佛道之爭(zhēng),但是整個(gè)元代各宗教能和平共處?！岸喾N宗教并存,各種廟宇林立,多種多樣的宗教活動(dòng)連年不絕,聲勢(shì)之盛為前代所未有,成為這一時(shí)代文化生活中的一大景觀。”[32]信仰不同宗教的文人淡化其宗教背景,以詩(shī)歌作為交往的媒介。例如,釋克新作有《寄杜尊師》《奉寄張伯雨外史并簡(jiǎn)袁雪真人》《茅山道士瑯玕所》,都是寫給道士的詩(shī)歌。道士馬臻《松鶴吟寄儒魯山》,是寫給色目人釋魯山的。《奉寄張伯雨外史并簡(jiǎn)袁雪真人》典型體現(xiàn)了元代不同宗教間的互相包容與欣賞,詩(shī)曰:

玉室金堂紫翠間,寒夜龍虎守玄關(guān)。丹經(jīng)每向松根讀,詩(shī)草多從月下刪。靈石云高黃鵠遠(yuǎn),太湖天闊白鷗閑。老仙東隱頭如玉,欹枕飛樓雪滿山。[33]

張伯雨即著名道士張雨,號(hào)句曲外史,他長(zhǎng)于詩(shī)歌書畫,在元代文壇具有相當(dāng)?shù)挠绊?。釋克新在?shī)中運(yùn)用了很多道教名詞,如龍虎、玄關(guān)、丹經(jīng)等,塑造了一個(gè)兼通修道與詩(shī)歌的道士形象,突出了他的超逸脫俗。

詩(shī)僧對(duì)儒家教義也能接受,甚至還給與贊美。釋道惠《題張生孝義詩(shī)軸》曰:“江北江南著令名,孝慈三代壽雙親。一堂萱草宜男女,百世荊花美弟兄?！盵34]完全是以儒家的倫理歌頌孝子張生。釋魯山《柳道傳借維摩經(jīng)》寫的是“儒林四杰”的柳貫(字道傳),詩(shī)曰:“名教有真樂(lè),昭揭如日月。旁搜窮異端,意以及史闕。”[35]是站在對(duì)方儒家的立場(chǎng)上發(fā)表議論。不同地域、民族、社會(huì)地位、宗教信仰的文人組成的多族文人圈是元代文學(xué)的一大特色,而詩(shī)僧豐富了這一群體,成為其中不可或缺的一部分。

3 詩(shī)僧與域外人士的交往

元代詩(shī)僧的贈(zèng)答唱和還涉及到很多域外人士,其中多為日本僧人,共同的宗教信仰與詩(shī)歌喜好成為他們之間的聯(lián)系紐帶。

釋克新寫過(guò)多首贈(zèng)日本僧人的詩(shī)篇,《送日東成上人》曰:“浮海東來(lái)一葉身,鷗波浩蕩孰能馴。十年風(fēng)雨南游楚,萬(wàn)里關(guān)山西入秦。”說(shuō)明成上人孤身一人來(lái)到元朝,在十年之間漫游南北各地?！皶霓金Ч蕠?guó),詩(shī)題蕭宇送青春?！盵36]如今上人返回日本,克新題詩(shī)相送。釋克新還作有《送歲上人皈日東》。

釋至仁《送謙上人還日本并簡(jiǎn)天龍石室和尚》曰:“密意西來(lái)端有得,新詩(shī)東去豈無(wú)傳。若逢石室煩通問(wèn),歲晚南湖學(xué)種蓮?！盵37]《送奯上人還日本并簡(jiǎn)雙林明極和尚》曰:“為問(wèn)雙林老尊者,尺書還寄北來(lái)鴻?！盵38]可見(jiàn)他與日本僧人多有交往。此外,元朝詩(shī)僧贈(zèng)別日本僧人的作品還有釋道惠《送瓊鐵山禪師赴日本國(guó)》、釋良琦《定水堂上見(jiàn)心和尚禪師尊道契侍者送哲愚隱上人歸日本二首》、釋妙聲《送僧歸日東》、釋契了《贈(zèng)日本僧周及東歸》等。釋妙聲《送僧歸日東》曰:

碧海蓬萊外,扶桑日本東。居然成絕域,久矣染華風(fēng)。王化能柔遠(yuǎn),遐琛亦會(huì)同。佛書龍藏古,梵夾象胥通。問(wèn)道來(lái)飛錫,浮生若轉(zhuǎn)蓬。中朝師法在,厚往圣恩隆。歸羨偏偏鶴,吟瞻肅肅鴻。片帆唯就日,萬(wàn)里若游空。洗缽鮫人室,焚香海若宮。將迎煩國(guó)主,感嘆聚鄰翁。告別行何遽,題詩(shī)愧未工?？h知音信絕,徒望海霞紅。[39]

在釋妙聲看來(lái),日本“久矣染華風(fēng)”“遐琛亦會(huì)同”,深受中華文化的影響,“王化能柔遠(yuǎn)”完全是儒家的口吻。在佛教方面,日本僧人來(lái)華,同樣得益匪淺,“中朝師法在,厚往圣恩隆”,除了展示中華佛教的主導(dǎo)性地位,還歌頌了元朝對(duì)周邊王朝的恩典。詩(shī)歌最后歸結(jié)到送別的主題,“縣知音信絕,徒望海霞紅”,表達(dá)了依依惜別之情。

通過(guò)中日僧人的交往,元代詩(shī)僧的文集有多部流傳至日本,比如釋英的《白云集》四卷有日本慶安七年刻本,收詩(shī)較全。釋至仁的《澹居稿》一卷今存日本寬文年間(1661—1672)刻本,釋宗衍《碧山堂集》五卷為日本東洋文庫(kù)應(yīng)安五年(1372)刊本,釋克新的文集《雪廬稿》一卷今存日本南北朝時(shí)期刻本,他編的總集《金玉編》三卷現(xiàn)存刊本為日本“和刻本漢詩(shī)集成”本。釋來(lái)復(fù)的畫像存于日本萬(wàn)歲寺,這些珍貴的文獻(xiàn)因傳播到域外才得以保存下來(lái)。

除了給日本僧人多次贈(zèng)詩(shī),元朝詩(shī)僧還與安南文人黎崱有過(guò)詩(shī)歌交流。黎崱為陳朝流落到元朝的文人,他“與趙孟頫、曹伯啟、程鉅夫、虞集、傅若金、釋道惠等人有過(guò)詩(shī)歌酬答”。[40]道惠《酬黎東山知事用前韻》描繪了黎崱淡薄功名的生活狀態(tài),并贊揚(yáng)了詩(shī)歌成就?！独钖|山僉事山居和韻》二首其一曰:“溪堂雨過(guò)竹生涼,薝蔔花開(kāi)滿院香。心地更無(wú)愁半點(diǎn),熏風(fēng)枕簟日偏長(zhǎng)?！盵41]刻畫了黎崱居處的幽靜清新,塑造了一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的隱士形象,是作者自己理想生活的投射。

據(jù)《元史》卷二零八《外夷傳·日本傳》,元朝曾通過(guò)派出使者與征討等手段讓日本臣服,均以失敗告終,因此與日本的官方交流不多。但是元朝與日本的民間交往不斷,僧人在其中扮演了重要角色。根據(jù)日本學(xué)者木宮泰彥《日中文化交流史》,元代來(lái)華僧人名字可考者有200多人。[42]元朝詩(shī)僧贈(zèng)給日本僧人的詩(shī)歌成為中日文化交流的見(jiàn)證,具有重要的價(jià)值。

4 詩(shī)僧組織、參與詩(shī)歌活動(dòng)與總集編纂

元人的總集編纂包括通代詩(shī)歌選本和斷代詩(shī)歌選本,斷代詩(shī)歌選本又分為前代與當(dāng)代,當(dāng)代詩(shī)歌選本為元人編選本朝人詩(shī)歌,是本文關(guān)注的重點(diǎn)。很多元人編選的元詩(shī)總集都是詩(shī)歌活動(dòng)的產(chǎn)物,作為文學(xué)活動(dòng)的組織者與總集的編纂者,詩(shī)僧在其中扮演了重要的角色。

《梅花百詠》一卷為馮子振與釋明本唱和詩(shī)的總集,他們的相識(shí)還有一段故事。四庫(kù)提要記載:“(馮)子振字海粟,攸州人。官承事郎、集賢待制。明本姓孫氏,號(hào)中峰,錢塘人。居吳山圣水寺,工于吟詠,與趙孟頫友善。子振方以文章名一世,意頗輕之。偶孟頫偕明本訪子振,子振出示《梅花百詠》詩(shī)。明本一覽,走筆和成。復(fù)出所作《九字梅花歌》以示子振,遂與定交。”[43]馮子振與釋明本因梅花詩(shī)唱和而成為好友,成為文壇佳話。今存《梅花百詠》有二人梅花詩(shī)七絕各100首,后附錄明本七律100首,馮子振原唱已佚失。元人詠梅是承繼宋人而來(lái),林逋、蘇軾等人的創(chuàng)作具有很大影響,加上江湖詩(shī)人、理學(xué)之士、南宋遺民對(duì)梅花的塑造,梅花的品格象征主要有三種情感意趣,一是以林逋為代表的山林野逸之清趣,二是體現(xiàn)儒家思想的道義與氣節(jié),三是政治失意之士的貧寒生活體驗(yàn)。[44]馮子振與釋明本詠梅詩(shī)從各個(gè)角度描寫梅花的形態(tài)與神韻,塑造了梅花高潔超脫的品格,傾向于第一種文人野逸之清趣,體現(xiàn)了二人的審美趣味。

除了兩人唱和外,元代還有詩(shī)僧與多人贈(zèng)答唱和的總集。釋克新將友朋交往的詩(shī)文編為《金玉編》,后毀于兵火。至正二十二年(1362),其侄兒將尚存的作品重編刊刻,由釋至仁作序。今存《金玉編》三卷本,收錄的作品既有釋廷俊、釋志海、釋清欲、釋至仁、釋良琦等詩(shī)僧,也有張翥、周伯琦、程文等朝廷文臣,還有顧瑛、成廷珪、邾經(jīng)等普通文人。釋來(lái)復(fù)編的《澹游集》規(guī)模更大,與他詩(shī)歌贈(zèng)答唱和的文人有177人,他將這些詩(shī)歌編為《澹游集》二卷。釋來(lái)復(fù)的友人身份階層各異,涵蓋多種民族,宗教文化背景不同,構(gòu)成了元末明初一個(gè)極具代表性的詩(shī)人群體。

除了圍繞一個(gè)人的贈(zèng)答唱和總集,還有詩(shī)僧的詩(shī)文總集,釋本誠(chéng)(號(hào)覺(jué)隱)與大(笑隱)、圓至(天隱)并稱“三隱”,他們?nèi)说摹队X(jué)隱文集》《蒲室稿》《牧潛稿》被時(shí)人匯刻為《三隱集》。[45]

同題集詠是元代重要的文學(xué)現(xiàn)象,詩(shī)僧在其中的作用值得關(guān)注。順帝至元年間,釋祖瑛曾與釋大亨、釋蕙、釋元遜、釋永祚、釋慈感等詩(shī)僧同詠《菊山詩(shī)》,謝師善、馬夷中、鄧汝礪、程敬直等文人也參與其中。這是一次詩(shī)僧與文人共同完成的同題集詠,盡管沒(méi)有編成總集,但是他們的詩(shī)保存于明人趙琦美《鐵網(wǎng)珊瑚》卷十。釋祖瑛《菊山詩(shī)》序曰:

吳興黃君,隱德不仕。賁于丘園,自號(hào)菊山,蓋有慕于靖節(jié)者也。靖節(jié)之時(shí),八表同昏,南山蔽于陰霾,采菊之際,悠然見(jiàn)之,不能不以之興懷。其不書“義熙”,更字元亮,其志將以有為也。其賦“歸去來(lái)”而徜徉乎松菊之間,蓋知其無(wú)可奈何,而安之若命者也。豈若吾黃君,老于太平之世,幅巾杖屢,優(yōu)游田里,為太平之民。蒔菊東籬之下,對(duì)南山之蒼寒,舉杯獨(dú)酌,挹爽氣而咀秋香之為樂(lè)也。其靖節(jié)之自謂羲皇上人,愿為之而不得者也。若黃君者,其無(wú)慊矣。為賦詩(shī)一章,歌以侑酒。[46]

據(jù)詩(shī)序,吳興(今浙江湖州)人黃君,仰慕陶淵明,隱居于丘園,自號(hào)菊山。釋祖瑛提出,陶淵明生活于易代之際,在政治上忠于東晉,不滿于劉裕篡位,不得以才歸隱田園,所謂“無(wú)可奈何,而安之若命者也”。黃君比他幸運(yùn),生活在太平盛世,自愿過(guò)隱居生活,可以充分享受山水之美。陶淵明想做羲皇上人而不得,黃君真正實(shí)現(xiàn)了這種淳樸自然的生活。作隱士是文人悠久的傳統(tǒng),自陶淵明以來(lái),菊花以其高潔堅(jiān)貞的象征與隱士結(jié)合到一起。釋祖瑛完全忘記了自己的僧人身份,他站在文人的立場(chǎng)上,歌詠黃君的高尚品格,他對(duì)陶淵明遺民身份的認(rèn)識(shí),延續(xù)了南宋以來(lái)的傳統(tǒng),所謂黃君實(shí)現(xiàn)了陶淵明夢(mèng)寐以求的生活,自然有歌頌太平的意思,但也不無(wú)道理。順帝至元年間,尚未發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)亂,隱居生活是很多文人的夢(mèng)想,釋祖瑛等詩(shī)僧流露出贊美之意,比如釋蕙《菊山詩(shī)》曰:“丈人愛(ài)菊菊滿圃,良時(shí)剩把芳心吐。紛紛桃李不足數(shù),晚色秋云稱獨(dú)步。霜明攜客為登臨,千載陶令亦回顧。興來(lái)應(yīng)插滿頭歸,貞松配德為知我?！盵47]詩(shī)歌以菊花為中心,贊美黃君高潔的品格,最后提到的松樹,在文化傳統(tǒng)中也帶有堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)?？梢?jiàn)詩(shī)僧非常認(rèn)同文人的思想品格,在文化傾向上與文人基本相同。詩(shī)僧參與的書畫類同題集詠還有《題高尚書夜山圖》《題王叔明琴鶴軒圖》《長(zhǎng)江偉觀圖》《竹深處詩(shī)》等。

元代后期與詩(shī)僧有關(guān)的同體集詠還有岳飛墓、靜安寺、師子林題詠,都編為總集。為杭州的岳飛墓題詩(shī)這一文學(xué)活動(dòng)從元初持續(xù)到元末,期間的感情色彩不斷變化,元初文人面對(duì)江山易代,對(duì)岳飛蒙冤而死有憤恨不平之氣,流露出自己的憤恨之情,比如趙孟頫、董嗣杲、林景熙之詩(shī)。元代中期多為惋惜與敬重之情,比如何師善、臧湖隱之作。元末有所變化,除了贊頌岳飛忠心報(bào)國(guó)之外,還用詠史的方式表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判,比如張昱《岳鄂王墳上作》等。[48]泰定三年(1326),釋可觀重修了岳飛墓與祠,又收集整理時(shí)人所作的悼念岳飛的詩(shī)文,編為《岳忠武王廟名賢詩(shī)》一卷,包括72位作者的92首詩(shī)和幾篇文章,[49]成為元人選元詩(shī)中獨(dú)特的一種。他自己也作有《詠岳忠武王》,詩(shī)曰:“有生誰(shuí)不死,公死死猶生。強(qiáng)敵聞風(fēng)退,奸臣忌業(yè)成。復(fù)仇言不合,上書譖方行。冤借輿人口,如今說(shuō)未平?！盵50]贊美岳飛雖死猶生,他的威名震懾了敵人,為奸臣害死,人們都為他的冤屈憤憤不平。詩(shī)歌平白如話,表達(dá)了釋可觀對(duì)岳飛的贊頌與惋惜之情。

釋壽寧居住的松江(今屬上海)靜安寺建于三國(guó)吳大帝赤烏年間,歷史悠久,有古跡七處:赤烏碑、陳檜、鰕子潭、講經(jīng)臺(tái)、滬瀆壘、涌泉、蘆子渡,壽寧種植檜竹桐柏,經(jīng)十年而樹木參天,自號(hào)為綠云洞,匯聚為八處勝跡,向各處文人征詩(shī)。這次同題集詠,歷時(shí)十年,受邀參與的詩(shī)人眾多,包括貢師泰、成廷珪、楊瑀、鄭元祐、王逢等20人,其中不乏詩(shī)壇名家。釋壽寧把這些詩(shī)作編為《靜安八詠詩(shī)集》一卷,請(qǐng)楊維楨作序并加以評(píng)點(diǎn)。這次同題集詠不僅豐富了元末的松江文學(xué),也提升了靜安寺的知名度,使靜安寺成為上海地域形象構(gòu)建中不可或缺的一部分。[51]

《師子林紀(jì)勝集》二卷雖然是明代的釋道恂編撰,但該書與元代的釋惟則關(guān)系密切?！皫熥恿衷谔K州府城內(nèi)。元至正中,天如禪師居寺中,倪瓚為之疊石成山。地址逼仄,而起伏曲折,有若穹谷深巖,遂為勝地。頂一石,狀若狻猊,故名曰師子林。勝流來(lái)往,題詠至多?！盵52]天如禪師即釋惟則,釋道恂編的《師子林紀(jì)勝集》二卷收錄的是時(shí)人與釋惟則的投贈(zèng)之作,和對(duì)師子林的題詠詩(shī)歌,可見(jiàn)釋惟則是這一總集的中心人物。

至于詩(shī)僧參與詩(shī)歌唱和與同題集詠,進(jìn)而詩(shī)作被編入總集的,更是數(shù)不勝數(shù)。例如釋可觀編《岳武穆王墓名賢詩(shī)》、顧瑛編《草堂雅集》、楊維楨編《西湖竹枝詞》、徐達(dá)左編《金蘭集》等。

唐代就出現(xiàn)了詩(shī)僧廣泛參與文學(xué)活動(dòng)與總集編纂,有悟真編《長(zhǎng)安兩街名僧送悟真歸瓜沙詩(shī)》等,[53]主要是唱和詩(shī)與贈(zèng)別詩(shī),但是這些總集都散佚不存了。據(jù)《宋史》卷二零九《藝文志》,宋代有“《四僧詩(shī)》八卷”“陳充《九僧詩(shī)集》一卷”[54]“《送僧符游南昌集》一卷(原注:范鎮(zhèn)序)”[55]“楊杰《高僧詩(shī)》一卷”[56]等總集,元代在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,達(dá)到了高峰。

5 余論

元代詩(shī)僧廣泛結(jié)交社會(huì)各界人士,積極參與各類文學(xué)活動(dòng),甚至成為詩(shī)歌活動(dòng)的組織者,并編纂了多部總集。在詩(shī)僧的歷史發(fā)展過(guò)程中,元代成為一個(gè)高峰。目前可知釋克新、釋來(lái)復(fù)等十余人由元入了明朝,他們的命運(yùn)如何呢?

在洪武前期,這些詩(shī)僧還能受到朱元璋的優(yōu)待,但是,后來(lái)風(fēng)云突變,釋守仁“與錢塘僧德祥皆在明初被召,未幾俱罹禍”。[57]有64名詩(shī)僧因?yàn)楹┯褂薪煌砣胨^的“謀反”大案,只有釋宗泐幸免遇難,年過(guò)古稀的釋來(lái)復(fù)竟然被凌遲處死。[58]其他詩(shī)僧雖然沒(méi)有遭受如此厄運(yùn),但是元代寬松的政治環(huán)境與多元的文化氛圍不復(fù)存在?！懊鞒醴酵庠?shī)壇的生態(tài),與洪武朝的佛教政策的變遷休戚相關(guān)?！焙槲渲泻笃?明太祖對(duì)佛教的態(tài)度由尊崇逐漸轉(zhuǎn)為抑制,很多詩(shī)僧被卷入胡惟庸案或文字獄中,被殺、被流放者眾多?！按朔N叢林生態(tài),深刻地影響著明初詩(shī)文僧的創(chuàng)作,他們一方面以‘善世’、‘遍應(yīng)’等莊嚴(yán)佛曲歌贊新朝,另一方面則曲晦地表現(xiàn)出畏禍的心態(tài)。”[59]釋克新的詩(shī)歌“大率望庚申之中興,美張氏之內(nèi)附,而于明多指斥之詞焉。”[60]盡管詩(shī)僧不會(huì)像遺民一樣,在易代之際忠于前朝,但是釋克新對(duì)元朝多有留戀。然而,元代寬松的政治環(huán)境一去不返,詩(shī)僧的輝煌時(shí)期宣告結(jié)束。

元代詩(shī)僧的繁榮是伴隨著元代文士追求獨(dú)立品格出現(xiàn)的,在元末達(dá)到頂峰,以玉山雅集為代表的文士“將園林與城市、山林統(tǒng)一起來(lái),盡力達(dá)到自適與適性,并將其上升到審美的層次,在對(duì)美的不斷追求過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文士的自身價(jià)值,得到群體性的贊同和共鳴,最終固化為民族的理念”。[61]玉山雅集的參與者中就有眾多詩(shī)僧,包括釋良琦、釋自恢、釋行蔚、釋克新、釋遂出、釋來(lái)復(fù)等20人,釋良琦參加了52次,參與次數(shù)排名第三。[62]釋來(lái)復(fù)與友人交往,強(qiáng)調(diào)“以其澹而非有所挾”,也是追求獨(dú)立品格的表現(xiàn)?？傮w而言,元代詩(shī)僧身上的宗教色彩不濃,而文人色彩很重,他們的詩(shī)歌表現(xiàn)佛教思想的不多,更多是贈(zèng)答唱和、紀(jì)行等題材,體現(xiàn)了元代詩(shī)歌的特點(diǎn)。元代中期以后,臺(tái)閣文人倡導(dǎo)的雅正詩(shī)風(fēng)成為詩(shī)壇的主流,詩(shī)僧保留了江湖詩(shī)風(fēng),與廟堂文學(xué)保持了距離,體現(xiàn)了元代詩(shī)歌的豐富性。

元代詩(shī)僧的世俗化、文士化,是在唐宋基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。自唐代詩(shī)歌普及以來(lái),詩(shī)僧日益成為文壇重要的群體,他們不但與文人交往,寫詩(shī),評(píng)論詩(shī)歌,還參與或主持詩(shī)社。元代詩(shī)僧參與甚至組織各類詩(shī)歌活動(dòng),為多民族士人圈的重要組成部分,與域外僧侶進(jìn)行宗教、文學(xué)等多方面的交流,還編輯總集,成為文壇一股活躍的力量。明清時(shí)期的詩(shī)僧雖然并未斷絕,但是作為一個(gè)群體而言影響力不大,元代可謂詩(shī)僧最后的輝煌。

注釋：

① 劉秉忠等人曾出家為僧,情況比較特殊,本文不包括這類人物。

② 相關(guān)研究論文還有韋德強(qiáng)《元代中后期詩(shī)僧地域分布考述》《論元代詩(shī)僧的世俗化》、蔡晶晶《元末明初詩(shī)僧群研究——以來(lái)復(fù)、宗泐、姚廣孝為中心》等。

③ 關(guān)于釋來(lái)復(fù)的論文有何孝榮《元末明初名僧來(lái)復(fù)事跡考》、谷春俠《釋來(lái)復(fù)主持鳳陽(yáng)圓通寺始末及交游考述》、劉嘉偉《詩(shī)僧來(lái)復(fù)在元末多族士人圈中的活動(dòng)考論》、朱家英、張晴晴《詩(shī)僧來(lái)復(fù)見(jiàn)心生平及文學(xué)創(chuàng)作考述、劉建建、劉嘉偉《元僧來(lái)復(fù)“送別詩(shī)”的特色》、陳芳《釋來(lái)復(fù)〈澹游集〉研究》等。關(guān)于釋梵琦詩(shī)歌的論文有李舜臣《楚石梵琦“上京紀(jì)行詩(shī)”初探》、王雙梅《元代詩(shī)僧楚石梵琦的草原之旅及其詩(shī)歌創(chuàng)作》,關(guān)于魯山有王亞偉《畏兀兒詩(shī)僧儒魯山與元代江南詩(shī)壇》等。

④ 釋梵琦生平見(jiàn)釋至仁《楚石和尚行狀》和《西齋凈土詩(shī)》附錄等。

⑤ 參見(jiàn)元李祁《云陽(yáng)集》卷六《師子林詩(shī)序》、明張昶《吳中人物志》卷十二、《元詩(shī)選》初集壬集天如禪師惟則小傳、《元詩(shī)紀(jì)事》卷三十六。

⑥ 參見(jiàn)釋至仁《送帖穆兒尚書督漕還京》《定惠院海棠再花次斡克莊僉事韻》。

⑦ 參見(jiàn)釋魯山《題孔路教真卿文集》《題潘明之宿云集》。