列寧對俄國傳統(tǒng)文化生態(tài)的評判及意識形態(tài)建構(gòu)

付健行

(福建警察學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350007)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在資本主義全球化的世界歷史大背景下,俄國處于東西文化的沖突與交融之中,從俄國村社宗法制的傳統(tǒng)文化生態(tài)到奧勃洛摩夫為代表的消極文化因子,民族傳統(tǒng)文化弊病日益凸顯;從西方文化思想的無孔不入到民粹主義、社會主義、實證主義等各種思潮的激烈交鋒,俄國處于深刻的社會變革之中;是完全繼承舊文化遺產(chǎn),還是打造所謂純而又純的無產(chǎn)階級文化抑或是無產(chǎn)階級的國際文化,俄國面臨多重文化選擇。警惕舊文化的侵蝕,防止資產(chǎn)階級文化滲透,創(chuàng)造無產(chǎn)階級意識形態(tài)的新文化,是擺在列寧面前的重要課題。列寧正是在各種文化抉擇下,帶領(lǐng)俄國人民走上了文化現(xiàn)代化的道路。

列寧對俄國傳統(tǒng)文化生態(tài)的評判思想,是指列寧在革命建設(shè)實踐中形成的關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與文化選擇的一系列觀點(diǎn)、看法,是關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識,究其根本是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題。全面理解列寧對俄國傳統(tǒng)文化生態(tài)的評判思想,必須把握三個基本點(diǎn)。第一,列寧承繼于馬克思的唯物史觀,站在世界歷史發(fā)展的宏觀維度,立足于俄國經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀,提出了傳統(tǒng)文化發(fā)展的一系列新觀點(diǎn),是對馬克思文化思想的創(chuàng)新性發(fā)展;第二,考察列寧對俄國傳統(tǒng)文化生態(tài)的評判實踐,要從列寧的整個革命生涯去考察,尤其要重視列寧晚年對待文化的思考;第三,從文化性質(zhì)上看,列寧對待傳統(tǒng)文化生態(tài)的評判包括對待俄國封建文化、資本主義文化的態(tài)度,其旨?xì)w是建立無產(chǎn)階級的國際文化;從文化形態(tài)上看,包括對待物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)、意識形態(tài)等精神文化的態(tài)度,其目標(biāo)是提升人民的文化水平。

一、列寧對俄國傳統(tǒng)文化生態(tài)評判的歷史演進(jìn)

縱觀俄國的文化發(fā)展史,就是一部社會主義新文化與傳統(tǒng)的宗法制文化、資本主義殘余文化斗爭的歷史。在革命斗爭及政權(quán)建設(shè)實踐中,列寧對俄國傳統(tǒng)文化的評判始終是螺旋式上升的,他從沒有全盤否定傳統(tǒng)文化,而是一直在科學(xué)評判的基礎(chǔ)上改造傳統(tǒng)文化。

十月革命前,列寧強(qiáng)調(diào)消解落后愚昧文化思想對工人的影響,創(chuàng)造民主的、各民族共同的文化以武裝工人的頭腦,啟發(fā)他們的革命意識。在《俄國資本主義的發(fā)展》《我們拒絕什么遺產(chǎn)》《論〈路標(biāo)〉》《怎么辦》《關(guān)于民族問題的批評意見》《論“民族文化”自治》《論大俄羅斯人的民族自豪感》等一系列事關(guān)俄國文化發(fā)展路向的著作中,列寧批判了民粹主義、合法的馬克思主義,啟發(fā)了工人覺悟,傳播了馬克思主義。尤其是回?fù)袅俗杂芍髁x民粹派的攻擊非難,列寧提出,馬克思主義者更加忠實地保存遺產(chǎn),并且使之發(fā)揚(yáng)光大。列寧指出:“我們的口號是民主主義的和全世界工人運(yùn)動的各民族共同的文化?！盵1]125“各民族共同的文化”與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)見的世界文學(xué)有異曲同工之妙,他們都科學(xué)預(yù)見了文化發(fā)展的必然歷史趨勢。

十月革命勝利后,列寧深刻意識到在文化極度貧困的俄國,加強(qiáng)文化建設(shè)是一個極度迫切的任務(wù)。從列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利到1924年列寧去世,他對傳統(tǒng)文化的評判經(jīng)歷了兩個階段。第一階段是從十月革命勝利到1920年末國內(nèi)革命戰(zhàn)爭結(jié)束,在這個階段,對傳統(tǒng)文化的評判主要集中于改造人民群眾的落后思想意識,旨在吸收一切文化精粹以服務(wù)于蘇維埃政權(quán)建設(shè)。在《共青團(tuán)的任務(wù)》《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》中,列寧進(jìn)一步闡明了對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度,主張吸收資產(chǎn)階級的文化、藝術(shù)、科學(xué)等先進(jìn)的文化成果為蘇維埃社會主義建設(shè)服務(wù)。第二階段自1921年蘇聯(lián)進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)政策時期開始,列寧的傳統(tǒng)文化評判思想發(fā)展完善,其關(guān)注重點(diǎn)在于提升人民的文化水平。1922年列寧病重,相繼口述了《日記摘錄》《論合作社》《論我國革命》《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》和《寧肯少,但要好些》等關(guān)于文化建設(shè)發(fā)展的重要論斷,提出“文化革命”的重要思想,主張將工作重心轉(zhuǎn)移到文化建設(shè)上來,為我們留下了寶貴的精神財富。

二、列寧對俄國傳統(tǒng)文化生態(tài)的評判

俄羅斯的傳統(tǒng)文化源于村社文明,這種村社文明具有封閉自守、經(jīng)濟(jì)上自給自足、否定個人的獨(dú)立人格的特性。舊文化的巨大慣性隱匿于民眾的內(nèi)心深處,殘存于社會主義革命建設(shè)的歷史行程中,官僚主義等諸多消極文化因子在新的政權(quán)機(jī)構(gòu)中死灰復(fù)燃。為提升群眾的思想覺悟、凝聚推翻反動階級的統(tǒng)治及建設(shè)新政權(quán)的精神力量,列寧提出以“批判中建構(gòu)”為特征的傳統(tǒng)文化生態(tài)評判思想。

(一)批判“奧勃洛摩夫”消極的民族傳統(tǒng)文化,樹立大俄羅斯人的民族自豪感

人要想超越既定文化的限制,弭除既定文化對自身發(fā)展的影響,這是很困難的,現(xiàn)實的人都要或多或少地受到傳統(tǒng)文化的影響。積極的文化會促使人進(jìn)步,而消極的文化則會阻礙人的發(fā)展。列寧非常警惕傳統(tǒng)文化對俄國社會的消極影響,并對深深烙印在俄國社會的“奧勃洛摩夫”消極民族文化提出了批判。奧勃洛摩夫是俄國小說中的人物,他是俄國的先進(jìn)貴族,他懶惰成性,沉溺于每天制作計劃,而絲毫沒有任何行動,他渾噩度日、一事無成。俄國的地主、農(nóng)民生活在封閉的村社共同體中,受愚昧無知的“奧勃洛摩夫”消極文化影響甚重。這種消極文化阻礙了俄國的發(fā)展,且不僅僅存在于地主、農(nóng)民中,它早已滲透到俄羅斯民族的血液中,潛移默化地影響著俄國人民的行為習(xí)慣。列寧主張“廢除那些有礙于凝固在停滯、閉塞和荒蕪狀態(tài)的宗法式奧勃洛摩夫卡得到改造的制度,”[2]319這里的奧勃洛摩夫卡就是指奧勃洛摩夫所生活的莊園。在列寧看來,奧勃洛摩夫卡已經(jīng)成為宗法制的代表,是農(nóng)奴制殘余的象征,因其所具有的“停滯、閉塞、荒蕪”特征使得他成為阻礙俄國走向現(xiàn)代化的力量,必須隨著時代發(fā)展改造消極的民族文化。

奧勃洛摩夫精神不僅存在于地主、農(nóng)民的意識中,它還滲透到蘇維埃政府機(jī)關(guān)的公務(wù)人員中,成為一種官僚主義作風(fēng)的表現(xiàn)。列寧指出:“俄國完成了三次革命,但奧勃洛摩夫們?nèi)匀淮嬖?因為奧勃洛摩夫不僅是地主,而且是農(nóng)民,不僅是農(nóng)民,而且是知識分子,不僅是知識分子,而且是工人和共產(chǎn)黨員?！盵3]12在蘇維埃俄國,許多工作人員不干實事,致力于成立各種委員會,制定各種與實踐脫節(jié)的計劃,下發(fā)無意義的各種文件。列寧用“奧勃洛摩夫”來比喻蘇維埃政權(quán)中的官僚主義盛行現(xiàn)狀、沒完沒了的會議與多如牛毛的計劃。他批評道:“我們從沙皇俄國學(xué)到了最壞的東西,也就是簡直要把我們窒息死的官僚主義和奧勃洛摩夫習(xí)氣,可是高明的東西卻沒有學(xué)到手。”[4]437

為了革除傳統(tǒng)文化中消極因子的影響,列寧做出了諸多的努力。改造民眾的落后習(xí)慣是列寧始終關(guān)注的問題,他主張通過星期六義務(wù)勞動以培養(yǎng)健康的生活方式和無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義道德,以勞動改造人民群眾,實行新的紀(jì)律。打破根深蒂固傳統(tǒng)偏見的束縛,建立起共產(chǎn)主義的新文化,那是一種“人人為我,我為人人”的新文化,是馬克思所向往的每個人的自由發(fā)展以其他人的自由發(fā)展為條件的全新價值觀,正如列寧所說:“我們要努力把‘大家為一人,一人為大家’和‘各盡所能,按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識中去,滲透到他們的習(xí)慣中去,滲透到他們的生活常規(guī)中去,要逐步地卻又堅持不懈地推行共產(chǎn)主義紀(jì)律和共產(chǎn)主義勞動?！盵5]100這是對傳統(tǒng)文化的一種全新的改造,消彌傳統(tǒng)文化中的消極因子,用全新的進(jìn)步的價值觀代替落后的、阻礙人類自由發(fā)展的落后理念。消極民族文化因子嚴(yán)重影響執(zhí)政黨的建設(shè)是列寧敏銳覺察到的另外一個問題。為了改變存在臃冗機(jī)構(gòu)中的官僚主義現(xiàn)狀,使得干部真正同廣大人民群眾聯(lián)系起來,提高工作質(zhì)量,列寧提出精簡機(jī)構(gòu)、改組工農(nóng)檢察院的方案,通過將工農(nóng)檢察院與中央監(jiān)察委員會的工作職能相結(jié)合,增加工人和農(nóng)民在監(jiān)察委員會中的比例以克服官僚主義,同時加強(qiáng)人民群眾的監(jiān)督,以期克服“奧勃洛摩夫”在政府機(jī)構(gòu)中的消極影響。

必須指出的是,消除傳統(tǒng)文化中的落后因子,不是一味否定民族傳統(tǒng)文化,文化的發(fā)展不能離開對文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展,而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)文化的有益因子。1914年,列寧提出樹立大俄羅斯人的民族自豪感的深刻命題。民族自豪感是對本民族先進(jìn)的、民主的、革命的文化的高度認(rèn)同并引以為榮的一種文化自覺。首先,自豪感源生于對本民族文化遺產(chǎn)的高度認(rèn)同。針對民粹主義者米海洛夫斯基污蔑馬克思主義拋卻傳統(tǒng)的說法,列寧運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)予以駁斥,馬克思主義從不反對文化遺產(chǎn),相反,馬克思主義者主張辯證繼承歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。1897年底,列寧在《我們拒絕什么遺產(chǎn)》中強(qiáng)調(diào):“保存遺產(chǎn),完全不等于還局限于遺產(chǎn),所以‘學(xué)生們’除了捍衛(wèi)歐洲主義的一般理想而外,還增添了對我國資本主義發(fā)展所包含的矛盾的分析,并從上述的特殊的觀點(diǎn)來估計這個發(fā)展。”[6]419列寧主張在新的歷史條件下,吸收資本主義優(yōu)秀文化成果,在對文化遺產(chǎn)進(jìn)行客觀分析的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。其次,民族自豪感是與世界無產(chǎn)階級的利益相統(tǒng)一的。民族自豪感不僅體現(xiàn)在愛自己的語言和文化,同時體現(xiàn)在對世界其他國家民主運(yùn)動的關(guān)懷關(guān)切中,是一種人道主義原則的體現(xiàn)。列寧指出:“馬克思永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣,他在英國住了幾十年,已經(jīng)成了半個英國人,但是,為了英國工人社會主義運(yùn)動的利益,他仍然要求保障愛爾蘭的自由和民族獨(dú)立?！盵16]112最后,民族自豪感是一種新歷史條件下高尚的民族精神。這種民族精神是無產(chǎn)階級在革命中鍛造的、對革命歷史文化、革命精神的高度自信。民族自豪感體現(xiàn)在提升無產(chǎn)者革命文化素養(yǎng)的行動中,彰顯于對沙皇專制的革命反抗中,內(nèi)蘊(yùn)于反對民族壓迫、力促民族平等的革命實踐中。無產(chǎn)階級在對抗窮困、饑餓、破壞以及苦難等革命實踐中,不斷磨礪出“有韌性,能堅持,有決心,有決斷,善于反復(fù)試驗、反復(fù)修正,不達(dá)目的決不罷休”[7]351的優(yōu)秀革命品質(zhì),這構(gòu)成了民族自豪感的精神基礎(chǔ),是革命取勝的精神動力源泉。

(二)批判各種錯誤的文化觀,闡明無產(chǎn)階級的國際文化觀

如何對待本民族世代相繼的傳統(tǒng)文化,在世界各國文化發(fā)展史上幾乎均有論爭,列寧在與各種文化思潮的斗爭中,旗幟鮮明地闡述了無產(chǎn)階級的國際文化觀,對于那些試圖以錯誤文化觀念混淆視聽、愚弄群眾的學(xué)派予以有力回?fù)?為無產(chǎn)階級的文化發(fā)展指明了前進(jìn)方向,為俄國的文化現(xiàn)代化奠定了理論根基。

1909年,以亞·亞·波格丹諾夫為代表的無產(chǎn)階級文化派提出必須創(chuàng)造與舊文化完全相對立的自己的文化,否定文化遺產(chǎn)的意義,主張脫離實際去追求純粹的無產(chǎn)階級文化。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),人們不可能脫離原有的生產(chǎn)力基礎(chǔ),人們是在世代相繼的生產(chǎn)力基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,這種完全否定文化遺產(chǎn)意義的觀點(diǎn),是違背馬克思主義的錯誤觀點(diǎn)。列寧批判無產(chǎn)階級文化派否定文化遺產(chǎn)、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、臆造無產(chǎn)階級文化的錯誤觀點(diǎn),他深刻地指出:“不是臆造新的無產(chǎn)階級文化,而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級在其專政時代的生活與斗爭的條件的觀點(diǎn),發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果。”[5]376真正的無產(chǎn)階級文化不是在無所憑依的基礎(chǔ)上生發(fā)的,而是在馬克思主義指導(dǎo)下,辯證汲取人類文化的精粹而成。“必須取得資本主義遺留下來的全部文化,并且用它來建設(shè)社會主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識和藝術(shù)?！盵8]48與無產(chǎn)階級文化派同屬于極端文化觀的,還有以托洛茨基為代表的文化觀。在托洛茨基派的影響下,第一屆全蘇作家代表大會在決議中強(qiáng)調(diào): “無產(chǎn)階級先進(jìn)代表的全部任務(wù)只限于傳播古典文化和現(xiàn)代資產(chǎn)階級文化的成分。”[9]181他們否定無產(chǎn)階級文化的存在,完全阻止象征無產(chǎn)階級社會新氣象的新文化的建設(shè),這也是錯誤的文化觀。

托洛茨基派和無產(chǎn)階級文化派都是不能正確處理文化的繼承與發(fā)展的問題,他們都走向了極端,列寧認(rèn)為這是極度有害的,馬克思“并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”。[5]374文化的傳承與發(fā)展只有在馬克思主義指導(dǎo)之下,堅持革命目標(biāo),才能夠發(fā)展真正屬于無產(chǎn)階級的國際文化。

學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為,列寧否定民族傳統(tǒng)文化,這是有失偏頗的。列寧非常關(guān)注民族文化的發(fā)展,他極力反對“籠統(tǒng)的、空洞的”民族文化,反對以民族文化為名、行破壞瓦解無產(chǎn)階級革命之實的所謂“民族文化”。列寧指出:“我們反對民族文化,因為它是資產(chǎn)階級民族主義的口號之一。我們擁護(hù)徹底民主主義的和社會主義的無產(chǎn)階級的國際文化?！盵10]215理解列寧對俄國傳統(tǒng)文化生態(tài)的批判思想,要結(jié)合當(dāng)時俄國所處的社會歷史條件,并了解當(dāng)時的社會思潮,進(jìn)而體悟列寧評判傳統(tǒng)文化的真實蘊(yùn)意。20世紀(jì)的俄國各種矛盾紛繁復(fù)雜,沙皇政府制造民族仇恨,資產(chǎn)階級自由派鼓吹民族文化愚弄人民,社會民主工黨內(nèi)的機(jī)會主義者趁機(jī)散布“民族主義”謬論,為了維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié),喚醒民眾,列寧批判并揭露了資產(chǎn)階級所鼓吹的“民族文化”這一愚弄廣大民眾、制造思想混亂的伎倆,提出了著名的“兩種文化”理論,主張在辯證分析的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)文化。列寧強(qiáng)調(diào):“每一種民族文化中,都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化,但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化……馬克思主義者在同前一種‘文化’作斗爭時,總是要把后一種文化區(qū)別開來。”[1]134-135這就是列寧的兩種文化理論。對于民族文化,我們必須進(jìn)行區(qū)分,洞悉文化的階級屬性以及時代屬性,我們繼承的是優(yōu)秀的民主的文化,封建的落后的文化成分是應(yīng)該堅決摒棄的。普利什凱維奇、古契訶夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化是代表反動統(tǒng)治階級利益的文化,我們必須把它與車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的先進(jìn)的大俄羅斯文化區(qū)別開,因為后者是代表人民群眾利益的具有民主思想的文化。無產(chǎn)階級要充分吸收各民族文化中的民主主義和社會主義成分,以此來對抗錯誤文化思想的侵蝕。

總之,辯證繼承人類的優(yōu)秀文化成果,在改造的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)但并不拘泥于傳統(tǒng),吸收資本主義文化中的先進(jìn)成分以創(chuàng)造無產(chǎn)階級國際文化,這種文化跨越了傳統(tǒng)意義上的民族界限、汲取了各民族的優(yōu)秀文化成果;這種文化是建立在反對民族壓迫、致力于民族平等、民主自由的文化思想之上的,這構(gòu)成了列寧的無產(chǎn)階級國際文化觀。

三、列寧對俄國文化生態(tài)的意識形態(tài)建構(gòu)

列寧秉承唯物史觀對俄國的傳統(tǒng)文化生態(tài)開展辯證分析,在洞悉文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對俄國文化生態(tài)進(jìn)行了社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)。

(一)正確認(rèn)識文化同化,闡明文化發(fā)展規(guī)律

文化作為一種上層建筑,其發(fā)展必然是有規(guī)律可循的。列寧關(guān)于文化發(fā)展提出了許多科學(xué)論斷,文化同化是一種根本規(guī)律,是歷史發(fā)展的趨勢,掌握文化發(fā)展規(guī)律,是進(jìn)行蘇維埃文化建設(shè)、發(fā)展社會主義新文化的根本前提。

第一,文化同化就是指各民族的文化交流、吸收與融合,是文化發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的歷史總趨勢。1913年,在《關(guān)于民族問題的批評意見》一文中, 列寧指出:“發(fā)展中的資本主義在民族問題上有兩種歷史趨勢。民族生活和民族運(yùn)動的覺醒, 反對一切民族壓迫的斗爭, 民族國家的建立, 這是其一。各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁, 民族隔閡的消除, 資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國際統(tǒng)一的形成, 這是其二?！盵1]129這兩種趨勢都是資本主義發(fā)展的世界性規(guī)律,分別在資本主義初期和成熟期占主導(dǎo)地位,也是文化發(fā)展的規(guī)律,第二種文化發(fā)展趨勢為社會主義文化產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。列寧批判崩得分子的民族主義、分離主義錯誤,重視民主條件下的文化同化,堅決抵制強(qiáng)制性或依靠特權(quán)的同化。他指出:“無產(chǎn)階級不能支持任何鞏固民族主義的做法,相反,它支持一切有助于消滅民族差別、消除民族隔閡的措施,支持一切促進(jìn)民族間日益緊密聯(lián)系和促進(jìn)民族打成一片的措施”。[1]138要知道,文化同化是在民族平等條件下的一種自然的融合,不是強(qiáng)制性的文化歸附。

第二,社會主義制度的建立是創(chuàng)造社會主義新文化的根本前提。列寧放眼世界,立足于本國的實際情況,科學(xué)審視發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程,做出“俄國是文化落后的國家”的科學(xué)論斷,并闡明了落后國家發(fā)展先進(jìn)文化的路徑選擇。針對蘇漢諾夫等人提出“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實行社會主義的高度”的錯誤觀點(diǎn),列寧提出先行確立社會主義的制度作為文明前提,再發(fā)展社會主義新文化的發(fā)展策略。“既然建立社會主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個一定的“文化水平”究竟是什么樣的,因為這在各個西歐國家都是不同的),我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個一定水平的前提,然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢?”[3]375文化的發(fā)展不必拘泥于教科書式的發(fā)展模式,政治和社會變革可以成為文化變革的先導(dǎo),蘇維埃俄國的文化水平極度貧困,在建立蘇維埃政權(quán)后,必須進(jìn)行文化革命以改變俄國的文化現(xiàn)狀。

第三,文化發(fā)展是一個長期的艱巨工程,不可以急躁冒進(jìn)。正是對形形色色錯誤文化觀的批判中,在對舊文化的矛盾分析中,列寧深刻認(rèn)識到文化發(fā)展任務(wù)的艱巨性。文化具有繼承性,社會主義新文化必然帶有舊時代的烙印,緣于新的文化創(chuàng)造主體在舊時代處于被壓迫被剝削的地位,所以新文化的建設(shè)注定充滿曲折,甚至?xí)霈F(xiàn)倒退?！霸谖幕瘑栴}上,急躁冒進(jìn)是最有害的。我們許多年輕的著作家和共產(chǎn)黨員應(yīng)該牢牢記住這一點(diǎn)?！盵3]382沙皇統(tǒng)治下的俄國是愚昧無知的農(nóng)奴制國家,各方面文化落后,短期內(nèi)不可能得到改變,文化建設(shè)必須要立足于文化發(fā)展的落后現(xiàn)實,與改造廣大人民群眾的文化心理相結(jié)合。文化的改造還必須與物質(zhì)生產(chǎn)條件相結(jié)合,忽視生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)實去發(fā)展先進(jìn)文化是有害無益的,正如列寧所指出的:“決不能把這話理解為我們應(yīng)當(dāng)馬上把純粹的和狹義的共產(chǎn)主義思想帶到農(nóng)村去。在我們農(nóng)村中奠定共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)之前,這樣做對于共產(chǎn)主義可以說是有害的,可以說是致命的。”[3]363概言之,欲要發(fā)展先進(jìn)文化,必須重視文化發(fā)展規(guī)律,必須將文化發(fā)展與本國具體實際相結(jié)合。

(二)建構(gòu)無產(chǎn)階級的國際文化,提升群眾文化水平

列寧對傳統(tǒng)文化生態(tài)中消極因子的批判,對錯誤文化觀的批判,以及對文化發(fā)展規(guī)律的深刻洞悉,其旨?xì)w是為了建構(gòu)無產(chǎn)階級意識形態(tài)的國際文化,進(jìn)而提升人民群眾的文化水平。為此,列寧重視保護(hù)文化遺產(chǎn),提出牢牢掌握無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要思想,主張發(fā)展無產(chǎn)階級的教育事業(yè),通過工農(nóng)聯(lián)盟以城市支援農(nóng)村文化建設(shè),進(jìn)而掃除不適宜新政權(quán)的文化因子,提升人民群眾的文化水平。

第一,列寧非常重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,組織人員保護(hù)一切藝術(shù)珍品。在人員安排和機(jī)構(gòu)設(shè)置上,早在1917年10月,根據(jù)列寧的指示,彼得格勒革命軍事委員會就委派了保護(hù)博物館和宮殿的委員,同時組織藝術(shù)品接收委員會清點(diǎn)整理冬宮的珍品。同年11月,設(shè)立保護(hù)古代藝術(shù)品和古物的委員會。在制度保障上,提出了一系列旨在保護(hù)文物的法令。人民委員會批準(zhǔn)了《關(guān)于特列嘉柯夫美術(shù)館收歸國有》《關(guān)于禁止將藝術(shù)品和古物運(yùn)出國外》《關(guān)于登記、清點(diǎn)、保護(hù)屬于私人、團(tuán)體、機(jī)關(guān)的古代藝術(shù)品和古物》等法令。[11]41-42深厚的傳統(tǒng)文化思想都深蘊(yùn)于古代的藝術(shù)珍品中,保護(hù)他們就是守護(hù)俄國人民的精神文化之根。

第二,必須進(jìn)行文化革命掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在列寧領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命建設(shè)的歷史進(jìn)程中,資產(chǎn)階級從未放棄對蘇維埃新生政權(quán)的責(zé)難與攻擊,面對資產(chǎn)階級瘋狂的思想攻勢,列寧保持高度的警惕,他提出必須加強(qiáng)無產(chǎn)階級對文化的領(lǐng)導(dǎo)工作?！爸挥泄と穗A級的政黨,即共產(chǎn)黨,才能團(tuán)結(jié)、教育和組織無產(chǎn)階級和全體勞動群眾的先鋒隊,而只有這個先鋒隊才能抵制這些群眾中不可避免的小資產(chǎn)階級動搖性,抵制無產(chǎn)階級中不可避免的種種行業(yè)狹隘性或行業(yè)偏見的傳統(tǒng)和惡習(xí)的復(fù)發(fā)?！盵12]85此外,新聞出版業(yè)要維護(hù)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),列寧指出:“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會民主黨有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個組成部分?！盵13]93寫作事業(yè)的目標(biāo)和宗旨就是要“使群眾擺脫僧侶和地主的影響”。[4]93

第三,重視發(fā)展無產(chǎn)階級的教育事業(yè)。列寧把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化的發(fā)展統(tǒng)一起來,他認(rèn)為,蘇維埃必須先普及教育,掃除文盲。針對掃除文盲,列寧提出了很多具體性的措施,比如增加教育經(jīng)費(fèi),抽出工人的兩小時工作時間加強(qiáng)文化學(xué)習(xí),通過報紙、宣傳冊、通俗講座等形式提高人民的文化水平。如前文所述,列寧更為關(guān)注深層次的群眾思想問題,而教育的使命不僅在于掃除文盲,還在于克服“那些在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣?！盵5]443列寧對俄國 1922 年的教育狀況是這樣描述的: “無產(chǎn)階級掌握政權(quán)幾乎有五年了,但舊的資產(chǎn)階級學(xué)者還在無產(chǎn)階級的國立學(xué)校和大學(xué)里用舊的資產(chǎn)階級破爛教育 (確切些說,腐蝕)青年,這是一種恥辱?！盵3]50-51這說明了建立無產(chǎn)階級文化的迫切性,也說明了資產(chǎn)階級文化的巨大慣性,這就需要發(fā)展無產(chǎn)階級的文化教育,提升群眾的思想文化水平。教育的發(fā)展離不開師資建設(shè)。在舊社會的俄國,教師的地位非常低下,物質(zhì)條件差,蘇維埃政權(quán)建立后,列寧強(qiáng)調(diào)提高教師的待遇,尊重教師的地位,“應(yīng)當(dāng)把我國國民教師的地位提到在資產(chǎn)階級社會里從來沒有、也不可能有的高度。”[3]362對于那些受到資產(chǎn)階級蠱惑的教師,列寧主張對他們進(jìn)行思想教育,團(tuán)結(jié)他們?yōu)樘K維埃服務(wù)。只有教師才是提升群眾文化水平的最直接的主力軍,只有培養(yǎng)社會主義的新教師才能培養(yǎng)社會主義新人。

第四,列寧提出城市支援農(nóng)村文化建設(shè)的思路。農(nóng)村充斥著各種習(xí)慣保守勢力,農(nóng)民的文化極度貧困,由此列寧提出在城市工人中建立發(fā)展農(nóng)村文化的團(tuán)體,以提高農(nóng)民的文化素質(zhì),這是對資本主義國家文化片面發(fā)展觀的極大超越。在資本主義國家,工人是被剝削的對象,而在蘇維埃俄國,工人成了在農(nóng)村傳播共產(chǎn)主義思想的旗手。

新的文化意味著新的道德觀念、新的價值觀、新的紀(jì)律,意味著人與人新的聯(lián)系形式、新的生活習(xí)慣的培養(yǎng),意味著文明代替愚昧,先進(jìn)代替落后。列寧對建構(gòu)無產(chǎn)階級國際文化的探索,時時刻刻都以提升人民群眾的文化水平為中心,切實保障了人民應(yīng)有的文化發(fā)展權(quán)益,大大提升了蘇聯(lián)的綜合國力。

四、現(xiàn)實啟示

當(dāng)前中國特色社會主義進(jìn)入新時代,必須汲取文化力量以豐富人民的精神文化生活。列寧對傳統(tǒng)文化生態(tài)的評判思想是對馬克思主義文化思想的繼承與發(fā)展,對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)具有諸多重要啟示。

(一)堅持以人民為中心的文化發(fā)展方向

列寧從來都是關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實問題,從掃盲運(yùn)動到提高人民教師的地位,這些都是關(guān)乎群眾切身利益的措施,列寧深知文化貧窮建不成社會主義,同樣離開對人民群眾的文化教育同樣建不成社會主義。

文化的傳承在于教育。辦好人民的教育,是提升人民文化水平以及增強(qiáng)綜合國力的必然要求。當(dāng)前我國的教育發(fā)展取得了重大的發(fā)展,但也存在一些問題。落后的鄉(xiāng)村留不住師資,孩子的教育難以保障,必須加強(qiáng)對農(nóng)村以及西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育扶貧,提高農(nóng)村教師的待遇,讓農(nóng)村孩子享受到優(yōu)質(zhì)、公平的教育。

人民是先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,也是先進(jìn)文化的受眾、享受者以及評判者。文藝創(chuàng)作者要堅持以人民為中心的文藝創(chuàng)作方向,打造人民群眾喜聞樂見的、極具社會效益的人民文學(xué)。與此同時我們也應(yīng)深刻意識到,當(dāng)前的文藝界仍存在一些問題,一些文藝作品一味地迎合市場、迎合金錢,充斥著銅臭味、低級趣味的作品大行其道,嚴(yán)重背離了人民文學(xué)的本質(zhì),影響了我國文藝的發(fā)展,拋卻人民情懷的文藝最終將被人民所拋棄。習(xí)近平總書記指出,好的作品“應(yīng)該是把社會效益放在首位,同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵14]20必須堅持以人民為中心的文化發(fā)展方向,讓人民在文化發(fā)展中獲得精神的享受與快樂,增強(qiáng)文化自信。

(二)必須牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

列寧指出,“沙皇專制制度是全體人民的文化發(fā)展最兇惡和最危險的敵人”,[2]415要提高警惕,避免被舊文化所征服?？v觀歷史發(fā)展,相較于經(jīng)濟(jì)制度、社會制度的變革,意識形態(tài)的文化變革是更為深層次的變革。社會主義新文化的建設(shè)是一個深層次的、長期的發(fā)展過程,必須時刻警惕“征服者被征服”①的舊的剝削階級卷土重來,時刻警惕“死人抓住活人”②的舊文化糟粕對社會主義建設(shè)的消極影響。習(xí)近平總書記指出,“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵15]140當(dāng)前世界各種文化思想激烈交鋒,欲在波云詭譎的國際形勢下站穩(wěn)腳跟,必須高度重視意識形態(tài)的建設(shè)。我們必須牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),營造有利于改革穩(wěn)步推進(jìn)的輿論氛圍。

鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對錯誤思潮要運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析鑒別,探明它產(chǎn)生的社會根源,幫助人們認(rèn)清錯誤意識形態(tài)的險惡用心,引導(dǎo)人民自覺抵制錯誤思潮,自覺鑒別錯誤思想,自覺運(yùn)用馬克思主義方法捍衛(wèi)國家的意識形態(tài)安全,防止錯誤意識形態(tài)對國家發(fā)展產(chǎn)生消極影響。歸根結(jié)底,就是要使社會主義意識形態(tài)為廣大人民群眾所認(rèn)同。

歷史向我們昭示,只有代表人民利益的意識形態(tài)才能真正為人民群眾所擁護(hù),才可以讓人民自覺信服。在建設(shè)社會主義的實踐中,必須時刻以人民的利益為衡量工作的標(biāo)尺,始終把人民的訴求放在心上,積極弘揚(yáng)社會主義文化,樹立民族文化自信心與自豪感,讓廣大人民群眾自覺成為社會主義新文化的傳播者、弘揚(yáng)者、守護(hù)者,進(jìn)而凝聚建設(shè)中國特色社會主義的磅礴偉力。

(三)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在新時代加強(qiáng)文化自信,就要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先,將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂,同時不應(yīng)忽略的是少數(shù)民族文化,我們應(yīng)該充分重視弘揚(yáng)少數(shù)民族的文化瑰寶,增強(qiáng)與少數(shù)民族聯(lián)系的文化紐帶,使人民共享我們中華文明多重文化樣態(tài)的發(fā)展成果。傳承傳統(tǒng)不等于抱守傳統(tǒng)、固步自封以及頌古非今,對文化復(fù)古主義要展開旗幟鮮明的批判,必須把握時代脈搏不斷與時俱進(jìn),恪守創(chuàng)新這一事關(guān)文化傳承命運(yùn)的金科玉律;其次,傳承中國革命文化以及社會主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷走向勝利,究其精神基礎(chǔ)就是深蘊(yùn)執(zhí)政黨深處的革命文化與社會主義先進(jìn)文化。新時代的我們必須傳承這些優(yōu)秀文化,將革命的、先進(jìn)的文化傳統(tǒng)內(nèi)化于心,外化于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中。最后,汲取國外優(yōu)秀文化成果。全盤西化的錯誤思潮是我們堅決反對的,必須吸收國外的先進(jìn)文化發(fā)展自己,不能盲目自大,要運(yùn)用馬克思主義基本原理辯證分析西方文化,取其民主性的精華,剔除其裹挾錯誤意識形態(tài)的糟粕思想。只有立足于新時代中國的具體實踐,在發(fā)展本民族優(yōu)秀文化、堅持文化自信的基礎(chǔ)上,汲取世界有益文明成果,方能促進(jìn)中國特色社會主義文化走向繁榮。

注釋：

(1)列寧認(rèn)為,若出征民族的文化高于被征服的民族,被征服民族則被迫接受征服者的文化,反之,征服者則接受被征服民族的文化。由此列寧警醒黨內(nèi)干部要提升自身文化水平防止執(zhí)政失敗,警惕被征服的危險。

(2)馬克思在《資本論》中指出,工人的苦難源于“古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘”。進(jìn)而得出了“死人抓住活人”的結(jié)論。列寧也有同樣的說法,“老實說,是死人抓住了活人,死去的工人事業(yè)派的理論把新‘火星報’置于難以復(fù)生的死地了”。錯誤的文化糟粕會阻礙社會的建設(shè)發(fā)展,阻礙人的發(fā)展。