中國哲學(xué)史課程與《四書》誦讀 第二課堂的有效銜接

溫航亮 李春潮

[摘 要]在馬克思主義的指導(dǎo)下，通過精心設(shè)計，《四書》誦讀第二課堂可以達(dá)成與中國哲學(xué)史課程之間的良性互動關(guān)系，后者可以為前者提供基本概念、思想體系、詮釋舉例和確立價值等多方面的理論指導(dǎo)，而前者又可以為后者的課堂提供拓展閱讀、跨專業(yè)交流、開闊眼界和改善學(xué)習(xí)氛圍等方面的補(bǔ)充。當(dāng)然，其間也存在著教學(xué)班級學(xué)生參與誦讀的積極性不高、誦讀活動的規(guī)模有限、教學(xué)周期與誦讀周期不能協(xié)同一致等方面的問題，但只要根據(jù)教學(xué)規(guī)律，積極整合二者關(guān)系，創(chuàng)造性地做足課前準(zhǔn)備，那么，在中國哲學(xué)史課堂有效利用《四書》誦讀第二課堂的基礎(chǔ)上，就能夠為完成馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的任務(wù)作出貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]中國哲學(xué)史；《四書》；第二課堂；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號] G642? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2023） 12-0083-05

“兩個結(jié)合”是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確提出的重大理論觀點，黨的二十大報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]這是黨在新時代條件下提出的重要論斷之一，是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化、始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力的根本保證。

中國哲學(xué)史課程主要講授中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展演變過程，介紹傳統(tǒng)哲學(xué)基本概念和基本思想，是當(dāng)代高校青年學(xué)子（包括大學(xué)本科和研究生）理解傳統(tǒng)文化思想精髓的重要途徑之一。如何有效利用中國哲學(xué)史課堂，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[1]，是新時代高校哲學(xué)教師應(yīng)當(dāng)主動擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。在習(xí)近平總書記“兩個結(jié)合”理論的感召和指導(dǎo)下，在長期的中國哲學(xué)史教學(xué)過程中，我們從倡導(dǎo)和培育高校第二課堂入手，以《四書》誦讀為主要形式，積極踐行立德樹人教育理念，對中國哲學(xué)史課堂教學(xué)與第二課堂的銜接、互動進(jìn)行了有益的探索，可以說是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一種途徑?，F(xiàn)將有關(guān)經(jīng)驗總結(jié)如下，以期拋磚引玉，拓展這方面的研究。

一、中國哲學(xué)史課堂對誦讀活動的理論指導(dǎo)

正如二十大報告指出的，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是回答時代問題、保持馬克思主義生機(jī)和活力的前提條件之一。[1]中國哲學(xué)史課程是哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，其目的是要使學(xué)生建立對中國哲學(xué)學(xué)科的基本認(rèn)識，在具體教學(xué)過程中，以馬克思主義為指導(dǎo)來進(jìn)行教學(xué)，不但為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了契機(jī)，而且可以為《四書》誦讀提供多方面的理論支持，是誦讀活動達(dá)到其目的的理論基礎(chǔ)。

（一）介紹基本概念，普及學(xué)科共識

由于傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏嚴(yán)密的邏輯論證體系，因而其基本概念往往沒有確切定義。在不同哲學(xué)派別或哲學(xué)家那里，甚至在同一哲學(xué)家的不同表述中，各概念的內(nèi)涵也不相同。譬如“天”，可以在現(xiàn)代語境中解說成主宰之天、命運之天、義理之天、自然之天、人格之天等。[2]概念的不確定性和多樣性，增加了理解哲學(xué)原著的困難，也會增加把握傳統(tǒng)哲學(xué)體系的難度，平添了大學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化精神的阻撓。中國哲學(xué)史課程的基本要求之一，便是向?qū)W生介紹這些基本概念，以使之儲備中國哲學(xué)史學(xué)科的基本共識，為更深層次的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

在這個意義上，中國哲學(xué)史課堂也為《四書》誦讀提供了準(zhǔn)備。《四書》誦讀一般以朱熹《四書章句集注》（以下簡稱《集注》）為依據(jù)，其中不但有孔孟學(xué)說中的“仁”“禮”“四端”“性善”“仁政”等概念，還涉及朱熹從理學(xué)繼承的“理”“心”“天命之性”“氣質(zhì)之性”等概念，誦讀首先需要厘清這些概念。而且，正如清儒所批評的，朱熹所做注釋在幫助我們準(zhǔn)確理解文本的同時，也在少數(shù)地方為理解增加了困惑。但通過中國哲學(xué)史課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)為理解《集注》中出現(xiàn)的各種概念準(zhǔn)備了條件。比如“理”，學(xué)生如果知曉程朱理學(xué)思想，并對戴震在批判理學(xué)基礎(chǔ)上提出的漢學(xué)釋詁有所了解，便能較好地理解《集注》所做的詮釋。

（二）解說思想體系，構(gòu)建解釋框架

《集注》文本既有先秦的《大學(xué)》《論語》等論著，又有朱熹為之所作的注釋，而朱熹注釋往往博采眾長，涉及字詞音義、名物制度等多方面內(nèi)容，這導(dǎo)致《集注》反映的思想十分龐雜。盡管朱熹以理學(xué)統(tǒng)括宋學(xué)諸家，其義理是較能統(tǒng)一的，但其間難免有參差之處。而中國哲學(xué)史教學(xué)恰恰為《四書》的理解提供了詮釋的框架。中國哲學(xué)史教學(xué)要求達(dá)到兩方面的目的：其一是要求學(xué)生對涉及的哲學(xué)流派或哲學(xué)家的思想體系有整體的了解，其二是要求學(xué)生對整個哲學(xué)史的發(fā)展演變邏輯有整體的認(rèn)識。經(jīng)過中國哲學(xué)史課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該能夠在一定程度上理解誦讀活動中碰到的相應(yīng)文本所討論的哲學(xué)問題是什么，甚至能依據(jù)某家的思想體系進(jìn)行分析。

經(jīng)過中國哲學(xué)史課堂學(xué)習(xí)的學(xué)生在誦讀過程中往往能夠主動提出相關(guān)問題，并依據(jù)所學(xué)哲學(xué)史的相關(guān)理論進(jìn)行闡述發(fā)言。如在討論《孟子·盡心下》“逃墨必歸于楊”一章時，有學(xué)生便指出，朱熹對第二句的注解似乎與第一句文本矛盾；但如果將第二句理解成孟子對當(dāng)時這種人的批評，則又與孟子表現(xiàn)出來的“好辯”形象矛盾，因為孟子自己好辯卻又批評別人好辯，這有違儒家的“恕”道。這都是對中國哲學(xué)史的發(fā)展歷程有基本認(rèn)識，因而能對文本持分析態(tài)度的結(jié)果。

（三）詮釋舉例文本，展示分析過程

在中國哲學(xué)史教學(xué)過程中引證相關(guān)哲學(xué)家的原著，是達(dá)到教學(xué)目的的重要手段之一。相關(guān)引證總是在解讀某個哲學(xué)家某一思想的具體方面時出現(xiàn)，實際是將所引文本歸結(jié)在某一哲學(xué)問題當(dāng)中。但由于中國哲學(xué)史學(xué)科的特殊性，即馮友蘭先生所謂“在形式上無系統(tǒng)之哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)”[3]，因而同一文本可能出現(xiàn)在不同的問題當(dāng)中。如朱熹曰：“是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”（《朱子文集·答黃道夫書》）這既牽扯朱熹的理本體論，也涉及其心性論。當(dāng)在講解不同的問題而涉及相同的文本時，實際上向?qū)W生展示了文本分析的過程。

對于《四書》的理解也是如此，我們實際上可以從不同專業(yè)的角度闡釋文本，也可以從哲學(xué)史上不同問題的角度切入，從而更全面的獲得文本的義理。如對《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”一章，其中至少涉及天人合一理念、本體論、心性論、工夫論、教育思想等問題。如果對中國哲學(xué)史的哲學(xué)問題有相關(guān)的認(rèn)識，就能夠利用這個分析工具對之作不同的解讀。

（四）剖析唯物唯心，確立價值主體

列寧指出，唯心主義“無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花?！盵4]他用那么多字詞進(jìn)行描述，就是要批判那種“不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展”的“形而上學(xué)的”唯物主義。在他看來，“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面片面地、夸大地發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對”，依然是屬于人類的認(rèn)識的過程的；而且沒有了它，人類的認(rèn)識是難以為繼的。[4]因而把握唯物主義與唯心主義的斗爭，無疑是我們理解哲學(xué)史發(fā)展的一把鑰匙。

但長期以來，由于過于強(qiáng)調(diào)唯物主義的正確性，因而在把握哲學(xué)史方面，我們往往著重于分析唯物主義的歷史地位，多少有點忽視對唯心主義在哲學(xué)史上的地位和作用的闡釋。從認(rèn)識過程來看，即使對之進(jìn)行唯物主義的引導(dǎo)，大學(xué)生也無可避免地會心存對唯心主義的好奇，因為這是必然的過程，也是個人獲取價值認(rèn)知以理解這個世界的需要。中國哲學(xué)史課堂需要做的是，在講解唯物主義與唯心主義的交互發(fā)展的過程中，通過對唯心主義的批判，闡明唯物主義何以是正確的，而不是故意遮蔽對唯心主義的介紹。

在《四書》誦讀的過程中，我們明確感知到這種價值的多元。不但參與活動的教師價值取向是多元的，而且參與活動的學(xué)生從一開始便是多元的，而且這種多元性隨著活動的開展日益明顯。相對于有些學(xué)生需要在長期參與活動之后才呈現(xiàn)出自己的價值偏好而言，經(jīng)過中國哲學(xué)史課堂的學(xué)生則更加明確一些。在活動的討論環(huán)節(jié)，每個人實際上都是被“推”向自己的價值認(rèn)同。只有這樣，他才能表達(dá)自己的觀點、理解他人的意見，或者說他才能更準(zhǔn)確地理解自己。從哲學(xué)認(rèn)知的角度來看，這種價值取向是十分有必要的，是理解得以產(chǎn)生的土壤。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾畏e極引導(dǎo)，在多元價值的交鋒中，建立大學(xué)生對唯物主義和辯證法的正確理解。

二、誦讀活動對中國哲學(xué)史課堂的有益補(bǔ)充

從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度來看，《四書》誦讀無疑是對中國哲學(xué)史課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，既能拓展專業(yè)閱讀面，增加不同專業(yè)學(xué)生之間的交流，也有助于實施素質(zhì)教育，培育學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺。更為重要的是，《四書》誦讀提供了這樣一個實踐機(jī)會，使大學(xué)生有機(jī)會在一場價值多元的討論中，直面馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能場域。在這一場域中，馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的貫通由理論而升華為實踐，為其實現(xiàn)提供了可能，同時，由這一貫通建立起來的價值認(rèn)同也獲得了一個注入當(dāng)代青年的人倫日用的機(jī)會。

（一）拓展專業(yè)閱讀，彌補(bǔ)課堂不足

由于中國哲學(xué)史及其原著選讀課程的性質(zhì)及其目的的局限，尤其是課時的局限，在原著文本的介紹方面，前者失之于簡略，后者失之于片面，都缺少對哲學(xué)著作的系統(tǒng)閱讀。我們當(dāng)然可以把這個任務(wù)交給學(xué)生自己，但缺少教師的引導(dǎo)和行之有效的討論，只怕這個任務(wù)始終只是任務(wù)。

《四書》誦讀第二課堂的開辟，恰恰彌補(bǔ)了以上不足：其文本涉及先秦、兩宋時期的哲學(xué)；而朱熹《集注》既能博采眾家，又能以理學(xué)思想統(tǒng)貫其中，內(nèi)容涉及字音字義、名物度數(shù)、義理詮說等，可以說是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具體而微的一個代表。通過對它的閱讀，向上可以探究先秦哲學(xué)，向下可以奠基對《四書》學(xué)的認(rèn)識，中間還可以博觀理學(xué)系統(tǒng)中的理、氣、性、心諸脈。所以，以《集注》為文本開展誦讀活動，既能較系統(tǒng)地考察朱熹的思想，為理解此后哲學(xué)史的發(fā)展做準(zhǔn)備，又對孔子、思孟學(xué)派、北宋理學(xué)有較全面的閱讀，還能在師生互動中進(jìn)行討論，實際上起到了拓展專業(yè)閱讀的作用，對于中國哲學(xué)史課堂是一個有益的補(bǔ)充。

（二）突破專業(yè)限制，增加交流機(jī)會

我國高等教育以專業(yè)的形式培養(yǎng)人才，這當(dāng)然是現(xiàn)代人才培養(yǎng)的優(yōu)點，能夠集中優(yōu)勢培養(yǎng)專業(yè)人才，但同時也容易造成對人才的專業(yè)限制。身處某一專業(yè)之中，人們往往會習(xí)慣于從其專業(yè)的角度進(jìn)行思考，而難以展現(xiàn)更廣闊的視野。

《四書》誦讀活動因其開放性而具備突破專業(yè)限制的有利條件，前來參加活動的學(xué)生是全校所有專業(yè)的，既有物理、機(jī)電等專業(yè)的理、工科生，也有哲學(xué)、法學(xué)、歷史等專業(yè)的文科生，等于是在活動現(xiàn)場組織了一場各專業(yè)的交流會，大家各自從專業(yè)的角度就當(dāng)天誦讀的《四書》文本發(fā)表理解和看法。如對于“瞽瞍殺人”時舜“竊負(fù)而逃”的行為，孟子給以“終身欣然，樂而忘天下”的高度評價（《孟子·盡心上》），哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往從儒家倫理本位的思想出發(fā)進(jìn)行思考和評價，而法學(xué)專業(yè)的學(xué)生卻從法律的角度發(fā)表了不同看法，從而將討論引向深入，并在激烈的爭論中，雙方都加深了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這種思維的碰撞，在純粹專業(yè)的課堂中是很難想見的。

（三）開闊學(xué)習(xí)眼界，推進(jìn)素質(zhì)教育

實施素質(zhì)教育始終是我國教育的基本方針。十八大報告首次明確提出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。[5]二十大報告進(jìn)一步明確，“育人的根本在于立德”，要求“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)”。[1]對于具體的中國哲學(xué)史學(xué)科教學(xué)而言，就不能只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)到一個一個的具體知識點，而是要讓他們能夠?qū)⒅D(zhuǎn)化成實踐的能力，這是落實素質(zhì)教育理念、立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵。通過在課堂教學(xué)中引入討論式教學(xué)無疑是行之有效的方式之一，但這依然是在哲學(xué)專業(yè)的范圍內(nèi)進(jìn)行操作，討論的雙方都對對方的思維了如指掌，也就容易出現(xiàn)缺少新奇和興趣的局面。

在《四書》誦讀活動中，參與討論者大多面對的是陌生人，這既指面孔的陌生，也指專業(yè)的陌生。在這種情況下進(jìn)行討論，出于對自身專業(yè)的熱愛，討論者往往要全身心地投入其中，積極組織自己已學(xué)的專業(yè)知識，專注地進(jìn)行思考和辯論，以證明自己的觀點并說服對方?！爸v中國哲學(xué)史當(dāng)然要向?qū)W生傳授知識，但這不是唯一的目的。更重要的幫助學(xué)生鍛煉理論思維能力、提升哲學(xué)素質(zhì)?！盵6]在誦讀過程中，學(xué)生們獲得的不僅僅是對《四書》文本的熟悉，也不僅僅是對其他專業(yè)新穎視角的感受，更多的是自身知識的組織能力和應(yīng)用能力的鍛煉，以及傳統(tǒng)文化價值理念對現(xiàn)實生活的融貫。

（四）培育價值自覺，改善學(xué)習(xí)氛圍

課堂教學(xué)通過引入討論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)等多種教學(xué)模式，在一定程度上可以改善學(xué)習(xí)氛圍，但教師畢竟是主導(dǎo)者，學(xué)生處于“學(xué)”的位置是不變的，這限制了學(xué)生在課堂上尋求自身價值的實現(xiàn)。而且當(dāng)這些新的教學(xué)模式普遍為各種課堂所采用時，有趣也將變成老套，其新穎性也會受損，從而降低學(xué)生的積極性。

《四書》誦讀活動則不同，由于這是一個師生共同參與的同人性質(zhì)的社交活動，因而在活動過程中形成的是一種師生平等、相互尊重、共同參與的傳統(tǒng)，無論老師還是學(xué)生，都可以暢所欲言、各述衷情。很多學(xué)生坦言，其之所以能夠長期堅持參加誦讀活動，就是因為喜歡這樣的氛圍。這種開放式的活動與以教師為主導(dǎo)的課堂不可同日而語，因為學(xué)生在這里也處于主體地位。[7]因此，在誦讀活動當(dāng)中，學(xué)生將自己所學(xué)的知識有效地表達(dá)出來，事實上處于價值實現(xiàn)的過程，獲得了心靈的滿足。

處于當(dāng)代社會的大學(xué)生，其生理需要和安全需要無疑是滿足了的，馬斯洛認(rèn)為：“如果生理需要和安全需要都很好地得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會產(chǎn)生?！盵8]不但如此，自尊需要和自我實現(xiàn)的需要也將成為大學(xué)生們的渴求。從馬斯洛需求層次理論來看，《四書》誦讀活動不但可以滿足學(xué)生歸屬和愛的需要，還可以滿足其自尊需要和自我實現(xiàn)的需要。盡管這種自我實現(xiàn)由于其知識的限制而未能真正達(dá)成，但學(xué)生在活動當(dāng)中因分享知識而確實獲得了學(xué)習(xí)的樂趣。而這種樂趣，將是他們進(jìn)一步主動尋求學(xué)習(xí)、增長專業(yè)見識的動力。更為重要的是，這種樂趣拉近了大學(xué)生與傳統(tǒng)的距離，使傳統(tǒng)文化走出書本，真正成為大學(xué)生學(xué)習(xí)成長的氛圍之一。

三、中國哲學(xué)史課堂與誦讀活動銜接中存在的問題及解決方法

從以上論述可見，中國哲學(xué)史課堂與《四書》誦讀活動之間確實存在著雙向互動的關(guān)系，充分體現(xiàn)了在新的教學(xué)形勢下課堂教學(xué)與第二課堂之間的相互配合與相互補(bǔ)充，共同為提高學(xué)生素質(zhì)、實現(xiàn)素質(zhì)教育提供了保障。但二者畢竟是兩個事物，課堂經(jīng)過了統(tǒng)一的設(shè)計和定位，誦讀活動則由于其情況的復(fù)雜性而帶有自發(fā)性質(zhì)，二者之間存在著自覺的課堂如何有效利用自發(fā)的誦讀活動的問題，這也應(yīng)該是課堂教學(xué)與第二課堂之間普遍存在的問題。從我們長期的觀察來看，中國哲學(xué)史課堂要有效利用誦讀活動，需要解決以下三個方面的問題：

（一）周密課堂設(shè)計以調(diào)動教學(xué)班級學(xué)生參與誦讀的積極性

從實際情況來看，前來參加誦讀活動的學(xué)生有著不同的目的或認(rèn)識：有的是出于對傳統(tǒng)文化的了解或熱愛，有的是為了考研，有的是喜歡這里的氛圍，也有的自稱“這里很好玩”，還有些則是因為好友的勸說和好奇，甚至有些只是陪同好友而來……前三者可謂目的明確，但其總數(shù)只占總?cè)藬?shù)的小部分。

中國哲學(xué)史教學(xué)班級的學(xué)生也是如此，并不是每個學(xué)生都愿意前去參加誦讀活動。這既有價值多元的原因，也有學(xué)生貪玩的惰性，還與任課教師的宣傳有關(guān)，情況很復(fù)雜。從目前來看，教學(xué)班級最多能來10人左右，少則四五人，而能夠堅持一年以上的就更少了。課堂教學(xué)畢竟以教學(xué)班為單位，而不是只培養(yǎng)少數(shù)學(xué)習(xí)積極的學(xué)生，因此中國哲學(xué)史課堂要想充分利用誦讀活動的優(yōu)勢以達(dá)到提升教學(xué)質(zhì)量的目的，首先面臨提高教學(xué)班學(xué)生的參與度問題。

要解決這一問題，當(dāng)然必須加大在課堂上對誦讀活動的宣傳力度。但單純的宣傳只能激起學(xué)習(xí)目的明確的學(xué)生的興趣，而無法“逼迫”有惰性的學(xué)生。我們當(dāng)然也可以通過宣稱參加活動是平時成績的考查因素之一，但這是無法戰(zhàn)勝學(xué)生的惰性使之能夠長期參加的。實際上，我們可以通過更周密的課堂設(shè)計來達(dá)到這一目的，既可以通過布置作業(yè)的形式要求學(xué)生閱讀本次誦讀活動將要涉及的章節(jié)，并提議他們到誦讀活動中去閱讀；也可以通過分組的形式，由各組學(xué)生分別承擔(dān)相關(guān)文本的研究任務(wù)；還可以在課堂上繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生討論在上一次誦讀活動中出現(xiàn)激烈爭論的問題；等等。在這樣的課堂設(shè)計中，課堂教學(xué)與誦讀活動已完全融為一體，既改變了刻板的課堂印象，也改變了學(xué)生認(rèn)為誦讀活動與己無關(guān)的認(rèn)識，自然能調(diào)動學(xué)生參與誦讀的積極性，同時也激起了學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的興趣。

（二）多重差異性參與解決教學(xué)班級參與誦讀人數(shù)與誦讀活動規(guī)模有限的問題

從長期組織誦讀活動經(jīng)驗來看，要達(dá)到理想效果，誦讀活動的規(guī)模必須適中。參與誦讀活動的人數(shù)過少，傳統(tǒng)文化慘淡的情緒便油然而生；但人數(shù)過多，又難免人多口雜，再加上參加者的流動性和自我表現(xiàn)的欲求，那些只來一兩次的學(xué)生往往脫離《四書》文本談天說地，容易使活動達(dá)不到理想的效果?？傮w來看，誦讀活動的參與者在30人左右最為理想。

既然誦讀活動的規(guī)模有限，這又存在兩難：如果教學(xué)班級學(xué)生參與的人數(shù)過少，勢必難以達(dá)到利用誦讀以提升中國哲學(xué)史教學(xué)質(zhì)量的目的；但如果教學(xué)班級的學(xué)生參與的人數(shù)過多，勢必又會使誦讀活動的規(guī)模突破這個限度，會有導(dǎo)致誦讀活動和中國哲學(xué)史課堂對之利用的雙重失敗的危險。

對于這一問題，在課程的早期可以無限制地引導(dǎo)教學(xué)班級學(xué)生的參與，因為他們此時尚處于對中國哲學(xué)史的初學(xué)階段和對誦讀活動的適應(yīng)階段，這使他們不會過多地參與討論，而主要以聆聽他人為主；而在課程的后期則可能需要限制性的引導(dǎo)，比如通過課程分組的形式，讓他們以組為單位選擇要做的課題，并根據(jù)所選課題與誦讀內(nèi)容的契合而參與誦讀中去，非契合的其他組員中的大多數(shù)有惰性的學(xué)生將不會參加活動，以減輕教學(xué)班級學(xué)生人數(shù)對誦讀活動規(guī)模的壓力。

（三）創(chuàng)新教學(xué)理念以協(xié)調(diào)教學(xué)周期與誦讀周期的差異問題

哲學(xué)專業(yè)本科生的中國哲學(xué)史課程一般分上下兩部分、開設(shè)一個學(xué)年，研究生的中國哲學(xué)史專題研究一般開設(shè)一個學(xué)期；而從誦讀活動實踐來看，誦讀活動將《四書》完整地讀一遍，一般需要4年的時間。因此，一個學(xué)年（學(xué)期）的中國哲學(xué)史（專題）課程所能利用的只是《四書》誦讀中的四分之一（八分之一），這二者之間有一個如何協(xié)調(diào)的問題。

首先可以解決的，是課程教師花費更多的時間和精力設(shè)計中國哲學(xué)史課堂，以充分利用在此學(xué)年范圍內(nèi)的《四書》誦讀。因為每次誦讀活動的主講人都是學(xué)生，由他安排自己所負(fù)責(zé)內(nèi)容的誦讀速度，因而對于課程教師而言，需要每周重新進(jìn)行課堂設(shè)計，將課堂所要講授的內(nèi)容與相應(yīng)周次的誦讀內(nèi)容結(jié)合起來。當(dāng)然，從中國哲學(xué)史課程的性質(zhì)和內(nèi)容來說，這種課堂設(shè)計完全是可能的，只是需要教師投入更多的備課時間。

其次，我們應(yīng)該解放此前對中國哲學(xué)史課堂的認(rèn)識。我們往往局限于認(rèn)為，只有在課堂上學(xué)習(xí)并通過考試取得學(xué)分才算是這門課的全部。事實上，參與《四書》誦讀活動并堅持了整個大學(xué)生活的學(xué)生，在這門課程結(jié)束以后，繼續(xù)使用在課堂上學(xué)到的知識分析、理解所誦讀的其他文本，有時候還會向老師請教中國哲學(xué)史中的一些基礎(chǔ)問題（至于其在背后為理解中國哲學(xué)史學(xué)科而做的閱讀和努力，不是我們能詳細(xì)了解的）。作為課程教師和誦讀指導(dǎo)老師，我們見證了這些學(xué)生成長、成材的全過程，也感受到了中國哲學(xué)史課堂與誦讀活動的雙向互動在課程結(jié)束之后的延續(xù)。因此，中國哲學(xué)史課程并不只是一個學(xué)年的時間，而是融貫在大學(xué)四年（研究生三年）的全部專業(yè)學(xué)習(xí)之中，因而可以與《四書》誦讀第二課堂相始終。

總而言之，作為高校課堂教學(xué)與第二課堂之間關(guān)系的一個代表，中國哲學(xué)史教學(xué)與《四書》誦讀活動之間存在著良性互動的關(guān)系，前者可以為后者提供理論指導(dǎo)，后者可以為前者教學(xué)質(zhì)量的提升提供補(bǔ)充。在這種課堂教學(xué)向第二課堂的延展之中，在跨專業(yè)交流和形式活躍的交互之中，通過展示在馬克思主義指導(dǎo)下對中國哲學(xué)相關(guān)概念和思想的解析，既可以使學(xué)生對中國哲學(xué)精神的理解更加深入，也可以使他們在實踐中感受到馬克思主義方法論的有效性及其優(yōu)勢，從而達(dá)到馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最終目的。中國哲學(xué)史課堂經(jīng)過良好的課堂設(shè)計和精心的課前準(zhǔn)備，完全可以充分利用《四書》誦讀活動來達(dá)到提升教學(xué)質(zhì)量的目的。不但如此，只要引導(dǎo)正確，二者的互動在中國哲學(xué)史課程結(jié)束之后仍將繼續(xù)，貫穿在大學(xué)生四年學(xué)習(xí)的全部過程當(dāng)中，還可能成為大眾終身學(xué)習(xí)和研究人員研究生涯的起點，這就更進(jìn)一步地使馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合從理論升華為實踐了。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）

基金項目：湖南科技大學(xué)教學(xué)研究與改革一般項目“經(jīng)典誦讀與課堂教學(xué)研究”（G31442）。

簡介：溫航亮（1979—），男，博士，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理研究；李春潮（1998—），男，碩士研究生，研究方向：宋明理學(xué)研究。

The Effective Connection between the Course of the History of Chinese Philosophy and the Second Class of Reading the "Four Books"Wen Hangliang? Li Chunchao

（Marxism College， Hunan University of Science and Technology）

Abstract：? The second class of reading the "Four Books" can achieving a positive interactive relationship with the course of the history of Chinese philosophy through elaborate design under the guidance of Marxism. The later can provide theoretical guidance on basic concepts， ideological system， interpretation， examples and value establishment for the former， and one the other hand， the former can provide supplements in terms of expanding reading， interprofessional communication， broadening vision and improving learning atmosphere for the later. There are some problems such as low enthusiasm of the teaching class students of participating in reading activity， the limited scale of reading activities， the teaching cycle and reading cycle cant be coordinated and etc. At the same time， there are solutions if we integrating the relationship between the history of Chinese philosophy and the second class of reading the "Four Books" actively， making full preparation before the class creatively according to the teaching rules. As a result， we can make a contribution to the combination of Marxism and Chinese excellent traditional culture on the basis of the class of the history of Chinese philosophy making effective use of the second class of reading "Four Books"

Key words： The history of Chinese philosophy; "Four Books"; The second class; Traditional culture