葉芝象征主義思想體系的來源

劉輝

威廉·勃特勒·葉芝是后期象征主義的大師，也是現(xiàn)代主義的先驅(qū)，是現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)雜體。他的象征主義獨(dú)具特色，且他青年、中年，以及晚年時(shí)的詩歌風(fēng)格又不盡相同，這與他本人的生活經(jīng)歷息息相關(guān)，同時(shí)他與法國象征主義、浪漫主義、意象派等也有著千絲萬縷的聯(lián)系。由此可見，葉芝的象征主義和他個(gè)人的成長經(jīng)歷以及自身的學(xué)習(xí)與研究分不開。本文從這兩個(gè)方面出發(fā)，將葉芝象征主義思想體系的來源分為三個(gè)方面：神秘經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)作品、愛爾蘭民間傳說，進(jìn)而闡述葉芝象征主義的獨(dú)特之處，為研究葉芝增添必要性和意義，也對(duì)人們了解葉芝象征主義思想體系及英國現(xiàn)代派詩歌的更迭大有裨益。

提到葉芝的象征主義思想體系，不得不提及阿瑟·西蒙斯。他是許多法國象征主義者作品的英文翻譯者，所著的《象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)》一書是問世較早且產(chǎn)生較大影響的象征主義文學(xué)專論之一，正式把法國近代象征主義詩人夏爾·皮埃爾·波德萊爾、保爾·瓦雷里、保羅·魏爾倫等人作為一個(gè)系統(tǒng)流派介紹給了英語界。這本書也對(duì)葉芝的象征主義思想體系具有啟迪作用。據(jù)考察，葉芝與西蒙斯交往密切，曾住在一套公寓，一同去法國巴黎拜訪過魏爾倫和馬拉美，但兩人對(duì)于象征主義的觀點(diǎn)并不完全吻合，這或許與葉芝對(duì)法語知識(shí)的掌握程度不深有關(guān)。另外，葉芝在自傳中提到，他早就對(duì)秘術(shù)象征知識(shí)和宗教特別感興趣，并掌握了豐富的知識(shí)，這一點(diǎn)就超過了西蒙斯。何況，葉芝在完成他第一部長篇象征主義敘事詩《烏辛漫游記》的時(shí)候還未結(jié)識(shí)西蒙斯，那我們不禁疑惑葉芝的象征主義思想究竟源于何處？從他晚年致一位牛津?qū)W者的回信中可以看到：“我不認(rèn)為我真的受到了法國象征主義許多影響……我的象征主義來自自稱為‘秘術(shù)學(xué)者的社團(tuán)里，我的朋友或我自己經(jīng)常做且討論實(shí)驗(yàn)?！备鶕?jù)葉芝的這段自述，我們可以合理懷疑葉芝受到法國象征主義的影響程度。對(duì)葉芝而言，他的象征主義思想體系形成和個(gè)人成長歷程密切相關(guān)，包括出身、愛情、婚姻等，并且在葉芝的自傳中，他認(rèn)為自己的象征主義雖然有不以意志為轉(zhuǎn)移的魔力，但并非絕對(duì)孤立，而是與傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。綜上，我們可以歸納出葉芝象征主義思想體系的三個(gè)基本來源：神秘經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)作品、愛爾蘭民間傳說。

一、神秘經(jīng)驗(yàn)

和文學(xué)創(chuàng)作相比，葉芝的神秘學(xué)研究和作品不太為人所知。但是，從研究葉芝作品中發(fā)現(xiàn)，他的詩歌創(chuàng)作很大程度上歸功于神秘學(xué)研究。在艾倫·韋德編輯的《葉芝書信集》中，葉芝說道：“神秘生活是我所做、所思、所寫的一切的中心?！痹谌~芝詩歌創(chuàng)作中一直可見神秘主義隱喻和象征的影子。葉芝從小就對(duì)蘇格蘭神話傳奇與神秘故事特別感興趣，他小時(shí)候在自制的家庭簡報(bào)上布滿了奇形怪狀的圖案和人物，這種興趣為長大后對(duì)通靈的無限追求奠定了基礎(chǔ)。后來，特定的社會(huì)背景也對(duì)葉芝追求西方秘密法術(shù)產(chǎn)生了重大影響。19世紀(jì)70年代，超驗(yàn)主義、神話傳說、宗教和神秘法術(shù)在西方學(xué)術(shù)界掀起一股熱潮，本來就對(duì)神秘術(shù)法具有濃厚興趣的葉芝深受這些事物的吸引。1884年，葉芝受通靈著作《佛教密宗》一書吸引，開始學(xué)習(xí)東西方的神秘象征主義體系。然而，他后來明白學(xué)習(xí)秘密法術(shù)切身體驗(yàn)是至關(guān)重要的，所以他開始實(shí)踐秘密法術(shù)。于是，1886年，他在都柏林引導(dǎo)成立了煉金術(shù)組織，那年6月的第一場會(huì)議就是他主持的，并且在這年加入了倫敦的神智學(xué)會(huì)秘儀派。接著，1890年，他加入了“黃金黎明”秘術(shù)修道會(huì)，師從麥克格萊戈·梅瑟斯，之后的30年里他都是這里面的重要成員。這個(gè)秘術(shù)組織重視實(shí)修儀式，通常用各類顏色的卡片召喚超驗(yàn)世界的神靈，試圖與神靈溝通心靈。在進(jìn)入“黃金黎明”秘術(shù)修道會(huì)不久，他記敘了一件事—有一天，他和幾個(gè)神秘學(xué)伙伴聚在一間陰暗的屋子里，把一根權(quán)杖放在一塊碑石上，這塊碑石上有許多顏色各異的正方形圖案，同時(shí)參與者重復(fù)著特定的咒語，葉芝立刻發(fā)現(xiàn)了他的意識(shí)抽離了自己，并且把許多活的形象帶到他面前?？梢悦黠@看出，這并不是一次詩人想象力的簡單延展，而是類似我們看電影的經(jīng)歷，這也是我們熟知的“卡巴拉”象征冥想。這個(gè)時(shí)期，葉芝不僅切身參與了多次的通靈實(shí)驗(yàn)，并且還發(fā)表了各類文章，并在其中仔細(xì)記錄了每次召靈儀式的過程。比如，1903年，葉芝寫了一本叫《善與惡之理念》的書和一篇名為《基督教神父羅思克蘭斯的身體》的文章，主要記錄了他的神秘學(xué)元素研究。他的著作《幻象》充滿了神秘符號(hào)，并且象征性地闡述了世界運(yùn)行規(guī)律。在另一篇文論《魔法》中，葉芝也詳細(xì)論述了一次和一個(gè)朋友共同參與的召靈儀式的過程，這次獲得的神秘經(jīng)驗(yàn)對(duì)葉芝而言意義深遠(yuǎn)，因?yàn)樗C明了葉芝對(duì)靈魂存在的猜測：“大心靈”“大記憶”的客觀存在。由此可見，葉芝對(duì)東西方宗教、秘術(shù)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)對(duì)其象征主義思想體系的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。葉芝后期也一直在追求秘術(shù)，從未停止過。例如，1913年11月，《都柏林日報(bào)》報(bào)道過葉芝為都柏林通靈研究組織舉辦的一次題為“通靈現(xiàn)象”演講，在這次演講中他談到了自己在研究中一些極為神秘的體驗(yàn)，并且宣布說直至那天為止他將終止關(guān)于通靈意義的討論，但實(shí)際上，在行動(dòng)中他從未終止過，他從來就沒有懷疑過作為實(shí)體的靈魂和上帝的存在。1914年，他又有一次演講，這次是在倫敦的唯心會(huì)聯(lián)盟，題目為《魔鬼和夢》，他重新強(qiáng)調(diào)了他的信仰和經(jīng)歷。

總的來說，葉芝的神秘學(xué)研究也是信仰至上的行為，類似于中國道家所講的“以道御術(shù)”。葉芝對(duì)神秘主義的興趣很是濃厚，其在象征體系中的作用也顯而易見，甚至可以說，葉芝的文學(xué)創(chuàng)作過程就是不斷尋找象征以驗(yàn)證他所謂的激情和超驗(yàn)真理的過程。

二、文學(xué)作品

葉芝的象征主義思想體系并非只來源于神秘經(jīng)驗(yàn)，他還在文學(xué)作品中尋找象征，尤其是浪漫主義詩人的詩歌，這就與威廉·布萊克、珀西·比?！ぱ┤R、威廉·莫里斯等人密切相關(guān)。

少年時(shí)代的葉芝深受拉斐爾前派的影響。拉斐爾前派是最早反映歐美現(xiàn)代工業(yè)文化對(duì)人們施加精神異化的一個(gè)藝術(shù)團(tuán)體。葉芝和莫里斯相識(shí)于1886年都柏林的一次講演會(huì)上。莫里斯作為著名的詩人和畫家，受邀作為講演人而出席。正是這時(shí)葉芝從莫里斯身上獲得了信奉唯物論的父親所缺少的品質(zhì)，即富于浪漫想象色彩、高超的超驗(yàn)象征主義思想，這也是莫里斯詩歌的表征。于是，葉芝對(duì)莫里斯懷著一種欽佩和贊賞的態(tài)度，同時(shí)也從莫里斯平靜而祥和的生活中感受到透射出的隱隱智者之光。可見，莫里斯的詩歌對(duì)葉芝早年的影響十分深遠(yuǎn)。除此之外，莫里斯以散文體方式創(chuàng)作的文學(xué)作品對(duì)葉芝也影響甚大。莫里斯在其作品中呈現(xiàn)了一個(gè)與世隔絕的桃源仙境，一個(gè)令詩人沉醉的烏托邦世界。正如葉芝在自傳中寫道：“我漸漸快活起來，漸漸克服自身的某種東西，因?yàn)槲业目嚯y確非他人造成，而是我自己心靈的一部分。”葉芝對(duì)烏托邦世界的向往促成了他前期浪漫理想主義的產(chǎn)生?？梢?，莫里斯作為拉斐爾前派的杰出代表人物，傳承了該派的思想體系，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面強(qiáng)烈反對(duì)機(jī)器時(shí)代的機(jī)械化生產(chǎn)，推崇人與人之間的親密感，回歸傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代。在社會(huì)歷史發(fā)展方面，莫里斯強(qiáng)調(diào)歷史回歸論，認(rèn)為現(xiàn)在既屬于過去也屬于未來，三者交叉融合，換句話說，歷史一直在過去、現(xiàn)在、未來之間流動(dòng)，永遠(yuǎn)不會(huì)停止，這與葉芝的歷史循環(huán)論如出一轍。在文藝美方面，莫里斯推崇充滿浪漫美感的思想，回歸傳統(tǒng)藝術(shù)潮流，從傳統(tǒng)美中尋找創(chuàng)作源泉，這樣的藝術(shù)美思想也與葉芝在前期詩歌創(chuàng)作中的浪漫主義思想契合?？傊?，無論是傳統(tǒng)文化的回歸還是浪漫藝術(shù)的提倡，對(duì)葉芝的影響都不言而喻。

布萊克作為英國浪漫主義詩人的代表，其藝術(shù)作品和詩歌吸引了各式各樣的人，并且其影響程度歷久彌新，因?yàn)樗髌分歇?dú)創(chuàng)的形象化文字和符號(hào)催生了許多具有創(chuàng)造力的人，雖然這些內(nèi)容是激進(jìn)的，但其中持有一種超前的態(tài)度，讓人心生向往。布萊克是一位虔誠的基督徒，卻生活在一個(gè)充滿激進(jìn)思想、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。但宗教信仰也為他超前性和神秘性的文字圖像、思想觀念提供了思想源泉，并使他與不斷變化的世界產(chǎn)生了共鳴。這不僅展示了他作為藝術(shù)家的非凡天分，而且對(duì)后來的象征主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，他的畫作《阿爾比恩·羅斯》，呈現(xiàn)的是一個(gè)裸體的年輕人的雙臂自由地張開，站在一塊斑駁的巖石上迎接新曙光的場景。這個(gè)年輕人面向的地方象征著人們想要到達(dá)的地方，那地方遠(yuǎn)離荒誕的世界，人們非凡的思想和精神能在那里隨意游蕩。這個(gè)畫中的世界正是葉芝理想主義世界的呈現(xiàn)。1890到1994年間，葉芝同艾德溫·埃利斯一同編寫《布萊克全集》。在這幾年間，葉芝對(duì)布萊克的作品及思想進(jìn)行了解讀，并得到了新的啟發(fā)，也激勵(lì)了他深入研究布萊克作品中的神秘宗教象征，由此他發(fā)現(xiàn)了布萊克作品中深刻而神秘的思想體系。這個(gè)體系的發(fā)現(xiàn)為葉芝創(chuàng)建象征主義思想體系注入了新的活力。在葉芝看來，布萊克不僅是為時(shí)代找到自由理想世界的文藝家，更重要的是，他創(chuàng)造這個(gè)理想世界的方式—一種充滿神秘感與想象的思路。毋庸置疑的是，這條充滿神秘感的路正是葉芝畢生的藝術(shù)追求。

通過研讀另外一位英國浪漫主義詩人雪萊的作品，葉芝發(fā)現(xiàn)了其思想和創(chuàng)作中的直觀感性和隱喻特征。雪萊作品中的象征是傳統(tǒng)意義上的象征，可以追溯到歐洲詩歌的發(fā)展歷史中，如水象征生和死，洞穴象征神秘力量，泉水和河流象征生殖，塔象征與洞穴相反的意義，等等。葉芝正是在這些文學(xué)傳統(tǒng)中去尋找自身象征體系的源泉，創(chuàng)造性地加入自己的神秘主義題材，形成他自己的象征體系。在個(gè)性特征方面，雪萊對(duì)愛爾蘭懷有強(qiáng)烈的民族使命感，為了愛爾蘭民眾，他積極參與民族解放斗爭。后來，雪萊因?qū)懗龉膭?lì)人們斗爭的《告愛爾蘭人民書》和反對(duì)殖民壓迫的《麥布女王》而背井離鄉(xiāng)。在愛情方面，雪萊的前路也異常艱難。他與第一任妻子哈麗特·威斯布魯克剛開始不是因?yàn)閻矍槎喗Y(jié)婚約，因而在他們婚后兩年，他才學(xué)會(huì)愛他的妻子，后來迫于經(jīng)濟(jì)壓力，夫妻間矛盾日漸增多，感情越來越疏遠(yuǎn)。在這種失落下，雪萊結(jié)識(shí)了瑪麗·伍爾斯頓克拉夫特·葛德文，但始終得不到她父親的同意。哈麗特·威斯布魯克也最終在倫敦海德公園投湖自盡。這時(shí)候，瑪麗·伍爾斯頓克拉夫特·葛德文的姐姐范妮暗暗愛上了雪萊，卻羞于表明，最后在各種打擊挫折之下自殺而死，雪萊因此寫了一首詩悼念她?？梢?，雪萊愛情的艱辛與政治理想的破滅，都與葉芝的經(jīng)歷十分相似，這也成為葉芝推崇雪萊的又一個(gè)理由。

三、愛爾蘭民間傳說

作為一名愛爾蘭人，葉芝從小熱衷于研讀愛爾蘭民間傳說，并且從中尋找富有迷信色彩的象征，這也成為葉芝象征主義思想體系除神秘經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)作品外的又一思想來源。早期葉芝作為浪漫主義流派的先鋒，作品中大多充斥著浪漫主義思想，詩歌人物題材以愛爾蘭民間傳說中的詩人、漁夫、乞丐，以及英雄等為主，借由他們的經(jīng)歷表達(dá)自己內(nèi)心深處的憂傷。在創(chuàng)作中期，由于愛爾蘭民族運(yùn)動(dòng)的高漲，所以葉芝試圖通過文學(xué)手段重建愛爾蘭民族精神，于是用象征主義手法表現(xiàn)愛爾蘭民間傳說，以此增強(qiáng)民族凝聚力。1889年，葉芝的敘述長詩《奧辛的漫游》便是以愛爾蘭民間傳說為情節(jié)的第一部詩。正是通過這首詩，葉芝喚起了愛爾蘭民眾對(duì)國家璀璨過去的追憶。在創(chuàng)作后期，葉芝詩歌中的象征主義思想更為成熟，對(duì)愛爾蘭民間傳說也運(yùn)用得更加巧妙，代表詩歌《駛向拜占庭》《古堡》《麗達(dá)與天鵝》都是這一時(shí)期的巔峰之作，體現(xiàn)了葉芝追求精神不朽的愿景。綜上，由于葉芝詩歌中愛爾蘭民間傳說的“常態(tài)化”，這些題材已為人們所熟知，已經(jīng)高度符號(hào)化，所以葉芝詩歌具有許多確定意義的象征，這也為葉芝的象征主義詩歌披上了一層“神秘”的外衣。

綜上所述，葉芝的象征主義思想體系來源史可以視為他自身的成長史，他從自身擁有的神秘經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)作品，以及愛爾蘭民間傳說中汲取精華，創(chuàng)造出一套獨(dú)屬自己的象征主義思想體系。除此之外，葉芝也堅(jiān)持切身體驗(yàn)，時(shí)常獨(dú)自靜坐冥想，進(jìn)行各種怪離的神秘實(shí)驗(yàn)，試圖把自己的“隱秘思想”與人類的普遍知識(shí)聯(lián)系起來。因此，葉芝的象征雖然出于非常，但是并非憑空捏造，故能為其詩塑造血肉、鍛造靈魂。