淺析《詩經(jīng)》以植物比興男性形象對(duì)中國(guó)文化國(guó)際傳播的啟示

徐博謙 等

孟媛 韓錕? 胡揚(yáng)洋? 楊悅琳

《詩經(jīng)》作為我國(guó)著名的先秦典籍，對(duì)詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在它所表現(xiàn)出的藝術(shù)特色中，比興手法被廣泛運(yùn)用于后世詩歌?！对娊?jīng)》中人物形象的塑造、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，以及主題情感的抒發(fā)部分，大多是以比興手法中的植物意象表現(xiàn)的?！对娊?jīng)》中植物比興與男性形象的關(guān)聯(lián)，從橫向角度看，在個(gè)體、家庭、社會(huì)等方面均有所體現(xiàn)，且從縱向角度看，也有意象的后世傳承等意義。其背后承載的深層邏輯，是中國(guó)古代的文化與社會(huì)的映照。

在強(qiáng)調(diào)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與向國(guó)際發(fā)出中國(guó)聲音的當(dāng)今，與時(shí)俱進(jìn)，從各種角度研究傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典所塑造的文化形象，不僅有利于人們對(duì)傳統(tǒng)文化更深層次的理解，同時(shí)也能將這些成果運(yùn)用于新時(shí)代的文化建設(shè)當(dāng)中?！对娊?jīng)》中關(guān)于以植物比興男性形象的研究成果較為匱乏，本文研究目標(biāo)是為《詩經(jīng)》研究較為空白的部分提供補(bǔ)足。本文通過通讀《詩經(jīng)》，梳理《詩經(jīng)》原文中有關(guān)以植物比興男性形象的篇目，分析其對(duì)后世文學(xué)的影響與對(duì)現(xiàn)實(shí)自然觀的闡明啟發(fā)，為總結(jié)《詩經(jīng)》的文化意義和研究先秦以后的文學(xué)中的文化傳承提供輔助資料，同時(shí)給予中國(guó)文化國(guó)際傳播的啟示。

一、《詩經(jīng)》的比興手法與植物意象

《詩經(jīng)》是反映周代社會(huì)生活的一面鏡子。在農(nóng)耕生活中，植物與人類有著密切的聯(lián)系。而詩歌創(chuàng)作中，詩人往往選擇日常生活中常見的事物起興。因此，《詩經(jīng)》常常用植物作為起興的對(duì)象。植物承載著深厚的文學(xué)感情。植物起興成為研究《詩經(jīng)》的一個(gè)重要視角。

（一）《詩經(jīng)》的比興手法

賦、比、興，三種手法在詩歌語言藝術(shù)上占據(jù)首要地位?！对娊?jīng)》無疑是賦、比、興的濫觴。賦、比、興的概念，最早見于《周禮·春官》。漢儒又提出了著名的“六義”說。

比興，宋代朱熹在《詩集傳》歸納為：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”劉勰也在《文心雕龍》中提出“且何謂為比？蓋寫物以附意，飏言以切事者也”。通俗地講，“比”就是譬喻和比擬，“比之為義，取類不常，或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事”（劉勰《文心雕龍》），以人們熟悉的物象作比，往往能使抽象的情感達(dá)到具體化、深刻化的效果；“興”就是起興，即借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。比興手法的運(yùn)用，將意象勾連情思，既豐富了詩歌內(nèi)容，又拓寬了詩歌內(nèi)涵。

（二）《詩經(jīng)》的植物意象

《詩經(jīng)》中的比興意象多為植物、動(dòng)物，而其中許多關(guān)于植物的比興意象在后世文學(xué)創(chuàng)作也依舊被應(yīng)用。通過對(duì)古代典籍的梳理與分類，我們能對(duì)其特點(diǎn)有更加深刻的理解。在過往的研究中，人們更多關(guān)注的是女性形象與這些植物意象之間的聯(lián)系，但其實(shí)《詩經(jīng)》中的許多篇章也體現(xiàn)著植物意象與古代男性形象的聯(lián)系。同時(shí)，這種寫作手法在文學(xué)歷史上的繼承發(fā)展，背后有著更深層次的文化與社會(huì)原因。

《詩經(jīng)》涌現(xiàn)出了大量以植物起興的篇章，可見植物意象作為比興載體是《詩經(jīng)》的一大特色。從這些篇章中，我們可以發(fā)現(xiàn)“草木”在先民與世界中架起了一座溝通的橋梁。

由于時(shí)代和生產(chǎn)力水平的限制，古代勞動(dòng)人民主要通過農(nóng)耕這一方式來獲得生產(chǎn)資料。在這樣日積月累的勞作過程中，人們與自然密切結(jié)合，適應(yīng)自然、求得生存。植物的生長(zhǎng)狀態(tài)直接影響先民的生活狀態(tài)。在詩歌的創(chuàng)作過程中，人們會(huì)從自然中汲取靈感，使植物與詩歌產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。形態(tài)各異、用途多樣的植物在農(nóng)耕社會(huì)中成為重要的情感載體。植物比興就是將植物特性作為人類心靈的參照，將抽象化的情思以具體化的方式表現(xiàn)出來，達(dá)到物與情的交融。

二、《詩經(jīng)》的植物比興與男性形象

受到當(dāng)時(shí)父權(quán)制的影響和認(rèn)知水平的限制，男性和自然（尤其是植物）成為《詩經(jīng)》詩人群體重要的刻畫對(duì)象。通讀《詩經(jīng)》全篇，我們發(fā)現(xiàn)“植物起興、寫人敘事、抒發(fā)情感”的思路成為一種常見的創(chuàng)作模式，無論是刻畫個(gè)體人物、反映家庭生活還是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩人群體總是很默契地遵循這一道路，體現(xiàn)出獨(dú)特的自然人文關(guān)懷，也為后世的詩歌創(chuàng)作留下了許多不朽的意象。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“走出去”的重要底氣?！对娊?jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，其中刻畫的人物形象所體現(xiàn)的意境追求和文化底蘊(yùn)是我們寶貴的精神財(cái)富，在當(dāng)今世界文化交流中也有著獨(dú)特的價(jià)值，需要我們研究和傳承下去。

（一）以植物比興男性形象與個(gè)體刻畫

早在四五千年前，我國(guó)遠(yuǎn)古人類進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作正處于這一個(gè)嚴(yán)格的父權(quán)制時(shí)代，男性在社會(huì)的各個(gè)層面都處于統(tǒng)治地位?！对娊?jīng)》以植物起興，刻畫了在社會(huì)生產(chǎn)和生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的男性形象，具有獨(dú)特的社會(huì)屬性和豐富的人文內(nèi)涵。

以植物起興的男性象喻，往往借助植物特性與男子外在形象和內(nèi)心狀態(tài)的相似性產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。一般來說，某些植物高大、偉岸、挺拔等特點(diǎn)與社會(huì)期待的男子形象相吻合?！对娊?jīng)》通過植物意象塑造了不少典型的個(gè)體男性形象。例如，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”之句，以綠竹起興，歌頌了衛(wèi)國(guó)武公的高尚品德。竹的生長(zhǎng)狀態(tài)特殊，其內(nèi)空、不易折斷、成活率高。竹竿挺拔修長(zhǎng)，一年四季青翠依舊，經(jīng)歷風(fēng)霜仍頑強(qiáng)不屈。它的這種特性被古人寄寓了心胸寬廣、虛懷若谷之意?！睹娦颉分袑懙溃骸啊朵繆W》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也?！薄朵繆W》分為三章，每章開頭均以綠竹起興，“綠竹猗猗”“綠竹青青”“綠竹如簀”分別寫出竹林的婀娜蔥蘢、青翠挺拔、密密森森，以引起后文對(duì)武公外貌俊朗、內(nèi)心光明、才能出眾、志堅(jiān)意強(qiáng)的吟詠。又如，《詩經(jīng)·召南·甘棠》以甘棠起興，頌揚(yáng)召公的德政。“甘棠”，據(jù)《爾雅·釋木》說就是“杜”。有赤白二種，赤曰“杜”，白曰“棠”，即“甘棠”，又稱“棠梨”，是高大的落葉喬木。“蔽芾甘棠”，說的是高大的甘棠樹能遮陰擋雨。而甘棠為民遮陰擋雨正如召公的庇佑之舉，這與民眾心中召公偉岸的形象相契合。

值得注意的是，《詩經(jīng)》對(duì)個(gè)體男性形象的刻畫是具有泛指性的。以《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》為例，對(duì)衛(wèi)國(guó)武公的贊揚(yáng)其實(shí)也是對(duì)與他有相同品德的人物的稱頌。

除上述詩篇以外，以植物起興刻畫個(gè)體男子形象的詩篇還有《詩經(jīng)·周南·漢廣》，其中的“南有喬木，不可休思”以高大筆直的喬木起興，刻畫了漢水高大魁梧的樵夫形象；《詩經(jīng)·周南·樛木》中的“南有樛木，葛藟累之”，以彎曲的樹木起興，描寫了一個(gè)戀愛中的男子成為女人的依靠；《詩經(jīng)·商頌·殷武》中的“陟彼景山，松伯丸丸”，以松柏起興，贊揚(yáng)了殷高宗武丁的威嚴(yán)可敬。

（二）以植物比興男性形象與家庭聯(lián)系

《詩經(jīng)》總體上保持著現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)，但也不乏像《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中的個(gè)人呼號(hào)。男性個(gè)體人生經(jīng)歷的抽象演繹和藝術(shù)表達(dá)，既體現(xiàn)了詩人對(duì)個(gè)體人生慨嘆的關(guān)注，還體現(xiàn)了“家庭”這一中國(guó)社會(huì)經(jīng)久不變的主題。

家庭，作為中國(guó)社會(huì)的血緣紐帶與親緣聯(lián)系，在早期中國(guó)詩歌創(chuàng)作中成為備受關(guān)注的主題。研讀《詩經(jīng)》，其中既有像《詩經(jīng)·邶風(fēng)·蓼莪》中劬勞辛苦的父母之愛—“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞”，也有如《詩經(jīng)·小雅·常棣》中和睦融洽的兄弟之情—“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”；既有像《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》中悼念亡夫的生死離別—“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處”，也有如《詩經(jīng)·周南·樛木》中男歡女愛的新婚之喜—“南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之”。

以《詩經(jīng)·邶風(fēng)·蓼莪》（節(jié)選）來具體分析：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

這一部分提到“莪”“蒿”“蔚”三種植物意象。其中，“莪”味道清香甜美可以食用，根部呈團(tuán)簇狀，像是孩子圍抱母親，又名“抱娘蒿”。詩人以“莪”比喻兒子有才干并且能夠孝敬父母。而“蒿”與“蔚”，像野草一樣，雜亂生長(zhǎng)并且沒有什么利用價(jià)值，被用來比喻不材不孝之子。詩人有感而發(fā)，自責(zé)自己不成材又不能為父母終養(yǎng)盡孝，表達(dá)對(duì)父母的感激和思念。

不難發(fā)現(xiàn)，以植物比興男性形象與家庭的聯(lián)系貫穿于親情、愛情乃至生死中，其中既有把酒言歡的歡樂之時(shí)，也有泣涕如雨的悼亡之辭。而在這些男性形象的塑造及情感的抒發(fā)中，詩人借助“蓼莪”“常棣”“葛蘞”“樛木”等這類植物意象起興，以引起所詠之詞，引發(fā)詩情，烘托氣氛，以此來更好地表現(xiàn)人物形象，而詩人的感情也含蓄地寄托在這些植物意象中。

（三）以植物比興男性形象與社會(huì)描寫

孔子在《論語·陽貨》中強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的社會(huì)功能—可以抒發(fā)情感，可以考察得失，可以團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里，可以怨刺政治?！对娊?jīng)》的詩人群體默默地遵循著“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則，創(chuàng)作了很多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的篇目，正好體現(xiàn)了“興、觀、群、怨”社會(huì)功能。

《詩經(jīng)》不僅是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，還是我們研究先秦社會(huì)生活的重要參考。我們可以從農(nóng)業(yè)、政治、軍事等多方面來感受《詩經(jīng)》中的以植物比興男性形象。例如，《詩經(jīng)·小雅·楚茨》中以“楚楚者茨”起興，暗指下文農(nóng)事繁忙，描寫農(nóng)夫在田間揮動(dòng)鋤頭清除雜草，努力耕作，農(nóng)作物生長(zhǎng)繁茂的情景，刻畫出一種幸福快樂、樂天安逸的農(nóng)村耕耘生活。又如，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》則用墓門前的歪棗樹起興，想要用斧頭將其砍倒，引起民眾對(duì)殘暴、邪惡的統(tǒng)治者的厭惡和批判，體現(xiàn)民眾對(duì)政治的反思和對(duì)賢明統(tǒng)治者的期盼。《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》中三大句皆以“菁菁者莪”起興，以其繁茂隱喻君子之德行?！睹娦颉费云渲黝}為“樂育材”，表現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)賢才的欣賞與渴求。再如，“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止”“采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止”，《詩經(jīng)·小雅·采薇》以采薇起興，三句描寫了“薇”菜從出土發(fā)芽、莖葉柔嫩到葉長(zhǎng)莖硬的生長(zhǎng)過程，反映了時(shí)間的流逝，而這“薇”菜的生長(zhǎng)經(jīng)歷也正是男主人公少年參軍和年老歸鄉(xiāng)的人生經(jīng)歷的寫照，體現(xiàn)了詩人對(duì)戰(zhàn)事征役的不滿和對(duì)國(guó)泰民安的向往。

個(gè)人與社會(huì)的凝練互動(dòng)，浪漫與寫實(shí)的深度交融，注重描寫社會(huì)生活，抒發(fā)自我情感的寫作理念，自先秦時(shí)期就已顯露，在后世文人不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)下，成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的一大特色。

（四）以植物比興男性形象與意象傳承

《詩經(jīng)》作為我國(guó)的第一部詩歌總集，其中主要運(yùn)用的賦、比、興的寫作手法及其所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作形式與寫作風(fēng)格有著極大的影響。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政客們（尤其是男性）就開始注重對(duì)于《詩經(jīng)》的引用。有歷史記載，公子重耳在寄居秦國(guó)時(shí)，曾經(jīng)同秦穆公共飲暢談，“公子賦《河水》。公賦《六月》”（《左傳》），他們將內(nèi)心所思所想寄于《詩經(jīng)》之中。由此可見，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《詩經(jīng)》已經(jīng)成為話題的源頭和重要的對(duì)話材料。在有“詩歌盛世”美名的盛唐，《詩經(jīng)》同樣是文人靈感的不竭來源。例如，李商隱《武侯廟古柏》中的“大樹思馮異，甘棠憶召公”，“甘棠之憶”就出自《詩經(jīng)·召南·甘棠》，而這種使用意象典故的詩歌創(chuàng)作手法更是深刻影響了宋代西昆體的產(chǎn)生。

“意象”這一概念，則是20世紀(jì)初現(xiàn)代西方文學(xué)流派的一個(gè)分支。意象派深受東方古典詩歌影響，注重“堅(jiān)實(shí)”的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)用客觀的準(zhǔn)確意象（理性與感性結(jié)合體）來抒發(fā)情感。而中國(guó)的意象理論萌芽于《周易·系辭》中“立象以盡意”的抽象的卦象。詩學(xué)將意象具象化，代之以植物等具體可觀的物象。

《詩經(jīng)》作為歷代詩詞創(chuàng)作的素材，其中豐富的意象也被很好地傳承了下來。例如，上文所講《詩經(jīng)·召南·甘棠》中的“甘棠之憶”就為李商隱所借用。李商隱以具體可見的“甘棠”這一意象用來隱喻清正公平、民眾愛戴的賢人形象。又如，《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中形成的“黍離之悲”，為劉禹錫《三閣辭四首》其三中的“回首降幡下，已見黍離離”所化用。劉禹錫借“黍離”意象，刻畫了一位哀嘆國(guó)家殘破、今不如昔的士人形象。再如，《詩經(jīng)·小雅·采薇》中的“楊柳”“雨雪”都是可見、可觸、可感的自然事物，其中“楊柳”被賦予悲傷的基調(diào)，成為文人感傷別離、情思纏綿的常見意象。其中不乏佳作，如“詩仙”李白在《勞勞亭》中寫的“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”，抒發(fā)了離別之苦；“白衣卿相”柳永在《雨霖鈴·寒蟬凄切》中的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保浴皸盍薄皶燥L(fēng)”“殘?jiān)隆币贿B串的意象鋪排，描繪出了一幅離人獨(dú)自哀愁的名畫，為后世詞人所稱道。

通過對(duì)上述詩詞的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的意象，尤其是與男性有關(guān)的植物意象，以其豐富的內(nèi)涵與含蓄的情感為歷代文人所看重和使用。而正是在一代又一代的文人接力傳承下，意象所包含的情感更加凝練，其表達(dá)形式也在文學(xué)創(chuàng)作的深層邏輯上進(jìn)一步發(fā)展，并且體現(xiàn)出一種基于意象的精神追求。

在中西方文化交流的過程中，我們往往會(huì)通過能夠引起情感共鳴的意象來深入體會(huì)不同文化背景下的民族性格?！对娊?jīng)》中以植物比興男性形象很好地為文化傳播提供了一個(gè)切入點(diǎn)。植物意象中所蘊(yùn)含的情感很好地反映了華夏的“君子之風(fēng)”，使千百年來的華夏男兒形象躍然紙上。

三、以植物比興男性形象的深層邏輯

在悠久深遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》文化里，以植物比興男性形象絕不僅僅只是簡(jiǎn)單地由物生情，臨時(shí)起意，其背后必定存在一些共性的特點(diǎn)來串聯(lián)起不同作品中植物比興所蘊(yùn)含的真正情感，而這些特點(diǎn)正是在傳播中華文化中能夠運(yùn)用到的理論依據(jù)。通過對(duì)多篇作品的整體分析，我們發(fā)現(xiàn)有以下三點(diǎn)體現(xiàn)以植物比興男性形象的深層內(nèi)涵：

（一）以植物比興男性形象與文化符號(hào)

在《詩經(jīng)》中，植物被人們賦予了豐富的文化信息，也在托物言志時(shí)常常被使用。植物往往因其特殊的形態(tài)、色彩、文化含義形成特殊的文化意象，并成為比興手法重要的組成要素，同時(shí)產(chǎn)生了特定的情感寄托。例如，廣為人知的“歲寒三友”—松、竹、梅，它們都具有抗風(fēng)防寒的特性。因此，它們寄托了人類不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的抗?fàn)幘?，既象征高尚的人格，又表示忠貞的友誼。在這種聯(lián)系之中，植物逐漸變成一種文化符號(hào)，而這種文化符號(hào)在《詩經(jīng)》以植物比興男性形象的運(yùn)用中也十分常見。例如，在《詩經(jīng)·唐風(fēng)·椒柳》中，詩人首先以興的手法，使粗大繁茂的花椒樹躍然紙上，火紅的花椒綴滿枝頭，清香飄萬里，豐收有盼頭；接著，詩人以椒喻人，贊美那個(gè)男子高大強(qiáng)壯，人丁興旺，眾多的子孫仿佛花椒樹上結(jié)滿的果實(shí)。又如，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”更是開創(chuàng)了以“竹”喻君子的先河，竹子便逐步成為儒雅君子的文化符號(hào)專屬。無論是蘇東坡《于潛僧綠筠軒》中的“無肉令人瘦，無竹令人俗”，還是鄭板橋《竹石》中的“咬定青山不放松”，在這些后世文學(xué)作品中，“竹”的形象越發(fā)豐滿。

植物的文化符號(hào)含義可謂是以植物比興男性形象的立足點(diǎn)，在描寫不同形象的同時(shí)，也進(jìn)一步深化了植物背后的文化含義。以植物比興男性形象的文化符號(hào)的形成，無疑為輸出此類文化提供了一個(gè)具象有效的載體。

（二）以植物比興男性形象與自然崇拜

在原始的時(shí)代，大自然既能給予人類生存下去的希望，又能給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。先民對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)又極其有限，又受到“萬物有靈論”的深刻影響，故他們敬畏自然、崇拜自然。各路神明便寄托在自然力量中誕生出來。自然崇拜也逐漸發(fā)展為研究古代先民生產(chǎn)生活的重要視角。

而植物比興所產(chǎn)生的植物意象與自然崇拜一樣，兩者都屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，作者的情感和意識(shí)無時(shí)無刻不在影響以植物比興男性形象的產(chǎn)生與變化。古代先民們作為《詩經(jīng)》的作者，他們的意識(shí)形態(tài)便深受當(dāng)時(shí)眾多自然崇拜的影響。其中體現(xiàn)了自然崇拜對(duì)以植物比興男性形象產(chǎn)生重要影響的代表便是：樹木。農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)力有限的古時(shí)無疑是國(guó)之根本。因此，人們對(duì)于土地的崇拜與敬畏愈加強(qiáng)烈，而土地上所栽種的樹木往往便成了祭祀神明的對(duì)象。先民對(duì)于樹木寄寓了獨(dú)特的情思。而其也被生動(dòng)地運(yùn)用于男性形象的比興之中，如《詩經(jīng)·大雅·棫樸》中的“芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之”，首章就以“棫樸”起興?！睹珎鳌丰屧唬骸吧侥久ⅲf民得而薪之；賢人眾多，國(guó)家得用蕃興?！贝耸菍ⅰ皸恪庇髻t人。而《詩集傳》釋曰：“芃芃棫樸，則薪之槱之矣；濟(jì)濟(jì)辟王，則左右趣之矣?！币鉃楣嗄久?，則為人所樂用；君王美好，則為人所樂從。此是將“棫樸”喻君王，贊其功德。

在《詩經(jīng)·商頌·殷武》中有這樣一幅畫面：山巔之上，松柏參天，長(zhǎng)長(zhǎng)松木，斷遷斫虔，寢廟落成，神靈安恬。松柏傲立霜雪，四季常青，頑強(qiáng)不屈，故常為棺槨或陵寢建筑材料，寓意賢良之人的高貴品德流芳百世。又因先民認(rèn)為國(guó)家昌盛離不開賢君美德，故詩中的松便有著國(guó)運(yùn)昌隆之意。

除通過樹木來比賢君之外，《詩經(jīng)》中的菽、稻、麥、豆等糧食作物的意象含義也與國(guó)家的興盛與衰亡相聯(lián)系，有暗指男性統(tǒng)治者治理能力的情愫在里面?？梢?，當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)深受自然崇拜影響，由此聯(lián)想出植物的某種特定意義，從而在文學(xué)創(chuàng)作的過程中形成了廣受知識(shí)分子們認(rèn)同的藝術(shù)形象。

自然崇拜因素的背后是先民原始的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而對(duì)于研究華夏中原人與自然之間的聯(lián)系也已成為當(dāng)今的重點(diǎn)。中華文化有關(guān)自然一類同樣也能在《詩經(jīng)》以植物比興男性形象中獲得些許參考。

（三）以植物比興男性形象與精神追求

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的以植物比興男性形象是一種特殊的文化現(xiàn)象，反映了中國(guó)古代主流文化對(duì)美德與品質(zhì)的高度認(rèn)可與不懈追求，是民間詩歌與文人文學(xué)對(duì)理想人格共同的定義，是中華民族文化心理與精神氣節(jié)的淵源。《管子·權(quán)修》中認(rèn)為，培養(yǎng)人的品德與修養(yǎng)如同種植樹木一樣，培養(yǎng)一個(gè)民族的精神追求與氣節(jié)也如同參天大樹的生長(zhǎng)，需要傳統(tǒng)原典文化的熏陶?？梢哉f，《詩經(jīng)》從自然崇拜現(xiàn)象中積累集合的文化符號(hào)為中華民族的精神氣節(jié)提供了營(yíng)養(yǎng)。

《詩經(jīng)》充分運(yùn)用了植物意象的特性，將其融入比興修辭之中，通過不同植物的多樣特性全面深刻地展現(xiàn)了先民們豐富多彩的精神世界，同時(shí)也提高了人們的藝術(shù)審美修養(yǎng)。《詩經(jīng)》可以說是開創(chuàng)了以植物意象為創(chuàng)作點(diǎn)的先河，極大程度上提高了人們的創(chuàng)作欲望，其中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)仍是當(dāng)今人們的精神滋養(yǎng)之源。

以植物比興男性形象是在多方因素成熟的基礎(chǔ)上形成的。這種植物比興用法如何在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展？古與今如何進(jìn)一步對(duì)話、對(duì)接？其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵如何傳遞？這些問題仍是一個(gè)需要繼續(xù)思考的課題，而橫向上的文化交流仍需要此類傳統(tǒng)有力的文化源泉來提供源源不斷的生機(jī)與活力。

對(duì)《詩經(jīng)》中比興手法及人物形象聯(lián)系的深層分析，不僅對(duì)先秦以后的文學(xué)意象的發(fā)展與文化的傳承進(jìn)行了溯源，對(duì)現(xiàn)代自然觀也起到一定的借鑒作用。在早期中國(guó)社會(huì)歷史背景下，這一文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，離不開人們尋求文化符號(hào)、延續(xù)自然崇拜，以及產(chǎn)生精神追求這三方面的共同作用。人類從古至今都親近大自然，尋找其自然發(fā)展規(guī)律和人類生產(chǎn)生活間的共同點(diǎn)。對(duì)《詩經(jīng)》中以植物意象比興男性形象的體系架構(gòu)、背后的文化啟示、文化觀等凝練總結(jié)為相關(guān)傳統(tǒng)文化或文學(xué)經(jīng)典提供了理論基礎(chǔ)，為研究先秦以后的文學(xué)中的文化傳承提供了輔助資料，為現(xiàn)有對(duì)《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域的空白部分提供了補(bǔ)充，同時(shí)也為中華文化在國(guó)際的傳播提供了精神文化上的動(dòng)力。

在對(duì)先秦典籍的研究中，推進(jìn)中華文化的整理與傳承是重要的一環(huán)，與當(dāng)今時(shí)代導(dǎo)向、價(jià)值觀、自然觀相結(jié)合，能夠更好地讓我們了解《詩經(jīng)》，使傳統(tǒng)文化更具生命力，“走出去”也更有文化支撐。在研究后世文學(xué)的道路上，對(duì)代表詩歌起始特點(diǎn)的《詩經(jīng)》進(jìn)行探究，我們就會(huì)看到中華傳統(tǒng)文化連續(xù)不斷的發(fā)展脈絡(luò)與變化過程，從而對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行溯源，更深入地了解其文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)，使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展中更好地叩響國(guó)際上的每一扇大門。