徐悱之父睹文擱筆的文化溯因

王凡

徐悱之父睹文擱筆一事源于史書關(guān)于南朝女詩人劉令嫻作《祭夫徐悱文》的零星記載。本文通過對徐悱之父睹其文而擱筆的開明舉動進(jìn)行文化溯因，剖析了擱筆舉動背后的魏晉南北朝時期男性對女性價值體認(rèn)的新視野與兩性婚姻倫理觀念的新維度，并歸納概括了造成這種價值觀念的轉(zhuǎn)變的原因，即當(dāng)時佛教的眾生平等觀、道教的和合觀，以及莊子的真情論等時代思潮的共同影響。

一、徐悱之父睹文擱筆之緣起

據(jù)《梁書》卷三三《劉孝綽傳》載：“孝綽兄弟及群從諸子侄，當(dāng)時有七十人，并能屬文，近古未之有也。其三妹適瑯琊王叔英、吳郡張嵊、東海徐悱，并有才學(xué)。悱妻文尤清拔。悱，仆射徐勉子，為晉安郡，卒，喪還京師，妻為祭文，辭甚凄愴。勉本欲為哀文，既睹此文，于是擱筆?！眲⒘顙鼓四铣簳r期的女詩人，及笄之年嫁與東海望族仆射徐勉之子徐悱為妻?；楹螅蚱薅饲槿ず椭C，十分恩愛。后徐悱英年病逝，劉令嫻悲痛不已，提筆而成《祭夫徐悱文》。祭文悲愴凄婉，但辭采斐然。徐悱之父徐勉本欲為兒撰寫祭悼文章，但閱過兒媳之作，深為贊賞，于是嘆服擱筆，不復(fù)再作。

現(xiàn)將《祭夫徐悱文》全文引錄于下：

維梁大同五年，新婦謹(jǐn)薦少牢于徐府君之靈曰：

惟君德爰禮智，才兼文雅。學(xué)比山成，辨同河瀉。明經(jīng)擢秀，光朝振野，調(diào)儀許中，聲高洛下。含潘度陸，超終邁賈。二儀既肇，判合始分。簡賢依德，乃隸夫君。外治徒奉，內(nèi)佐無聞。幸移蓬性，頗習(xí)蘭薰。式傳琴瑟，相酬典墳。輔仁難驗(yàn)，神情易促。雹碎春紅，霜雕夏綠。躬奉正衾，親觀啟足。一見無期，百身何贖。嗚呼哀哉！生死雖殊，情親猶一。敢遵先好，手調(diào)姜橘。素俎空乾，奠觴徒溢。昔奉齊眉，異于今日。從軍暫別，且思樓中。薄游未反，尚比飛蓬。如當(dāng)此訣，永痛無窮。百年何幾，泉穴方同。

劉令嫻之《祭夫徐悱文》，筆者曾于《〈祭夫徐悱文〉對〈柳下惠誄〉的藝術(shù)突破》一文中給予過文本文學(xué)地位的探析：在中國古代祭悼文史上，夫悼妻文佳作迭出，妻悼夫文則屈指可數(shù)。從文體上說，劉令嫻此文在自我個性的凸顯、夫妻情愛的價值覺醒、我向思維的書寫等方面都對以“禮”見長的春秋誄文實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)突破，在妻悼夫文一隅具有較高的文學(xué)價值。徐悱之父擱筆之舉，首先應(yīng)是對其文學(xué)才情的肯定。但從更為廣闊的文化視角而言，女詩人因夫喪而揮毫作文，家翁因睹文而嘆服擱筆，這種私人化的個體行為亦能透視出其背后所屬的歷史時代的社會文化場。從社會性別角度而言，徐悱之父所睹文章乃是劉令嫻的女性書寫，是在以男性為書寫主體的中國古代文學(xué)史上女性主體意識增強(qiáng)的表現(xiàn)。徐悱之父睹文擱筆的態(tài)度則體現(xiàn)了魏晉南北朝時期，尤以南朝梁時期，男性對這種女性書寫舉動及其書寫內(nèi)容的某種寬容與欣賞，也體現(xiàn)了徐悱之父所屬階層對女性的形象期待與文化訴求。

二、徐悱之父睹文擱筆的文化溯因

徐悱之父的這種寬容與欣賞折射出了當(dāng)時社會中男性士人的價值觀念轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變本身離不開當(dāng)事人教育背景與整個社會思潮的綜合影響。

（一）睹文擱筆背后的價值觀念轉(zhuǎn)變

1.才智：魏晉南北朝女性價值體認(rèn)的新視野

劉令嫻是一位才女。有關(guān)她的生平，從《南史》《梁書》記載可知：劉令嫻出身彭城劉氏，家學(xué)頗豐，從小即有詩名，后嫁與同樣為詩書門第的丈夫徐悱，二人唱和之作在文學(xué)史上亦為佳話。從《隋書·經(jīng)籍志四》載“梁太子洗馬徐悱妻《劉令嫻集》三卷”，《舊唐書·經(jīng)籍志下》載“徐悱妻《劉氏集》六卷”，可見劉令嫻的詩作頗為豐厚，但由于歷史久遠(yuǎn)多有佚失，仍可閱查的詩作只有其《玉臺新詠》中的存詩八首。即便存詩不多，其《光宅寺》與《摘同心梔子贈謝娘因附此詩》，在中國女性文學(xué)史上也獨(dú)具特色，引人關(guān)注。

中國古代社會對女性價值的評價是一個不斷發(fā)展變化的過程。先秦至兩漢受禮法及儒家思想影響，男性對女性的評價標(biāo)準(zhǔn)為“德”，漢代鄭玄注“婦德”曰“謂貞順”，班昭《女誡》曰“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德”，也即“幽閑貞?！钡牡滦袨槭巧鐣x予女性安身立命的精神依據(jù)。

但至魏晉南北朝時期，時易世移，男性對女性的肯定突破了“女子無才便是德”的禮教要求，開始出現(xiàn)“才智”這一新的評價維度。余嘉錫曾指出：“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀，余多以才智著；于婦德鮮可稱者，題為賢媛，殊覺不稱其名?！保ā妒勒f新語箋疏》）故一批博聞強(qiáng)識、才情卓越的女性亦開始于此時爭奇斗艷，如《世說新語》中記載如詠絮之才的謝道韞，目光如炬、善于識人的許允婦，遠(yuǎn)見卓識的山濤妻等，更有一批風(fēng)雅靈秀的女詩人走進(jìn)了女性文學(xué)史，如左思之妹左芬、鮑照之妹鮑令暉、沈約之孫女沈滿愿，也包括徐悱之妻劉令嫻。

一個時代是否有才女大量涌現(xiàn)，并不取決于其時女性本身是否聰慧，而往往取決于那個時代的社會價值觀是否給了女性以更寬容的表現(xiàn)空間。魏晉南北朝時期是中國古代封建社會中思想相對活躍，精神相對自由的一個階段，此時儒學(xué)衰微，玄道盛行，男性對女性的期待與評價也顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)禮教對女性“三綱五常”的思想枷鎖，對具有個性與才情的女性給予了開明的寬容、欣賞，甚至頌揚(yáng)。劉令嫻的家翁徐勉，出身東海徐氏望族，雖儒學(xué)傳家但也崇道尚佛，貴為一代賢相，文名聲播遐邇，他的擱筆之舉可視為一種人文思想上的進(jìn)步，側(cè)面反映了女子有才也是德的社會心理，為南北朝時期士大夫階層對女性才智體認(rèn)的新視野。

2.情愛：魏晉南北朝兩性婚姻倫理的新維度

劉令嫻的詩歌最具文學(xué)意義的其實(shí)當(dāng)推《答外詩二首》。這兩首詩緣于其夫徐悱孤身一人任職晉安時，久居異鄉(xiāng)思念嬌妻，望春暉、夕照、幽林、芳草，而提筆作《贈內(nèi)》與《對房前桃樹詠佳期贈內(nèi)》贈予劉令嫻。劉令嫻見字如面，思緒萬千作《春閨怨》與《詠佳人》回贈。這兩首詩均抒發(fā)了詩人不在夫君身邊的輕愁，風(fēng)格清拔明秀，與徐悱的兩首贈內(nèi)詩相得益彰，可謂文人與才女的天作之合。聯(lián)想到劉令嫻于前述祭夫文中關(guān)于夫妻間的伉儷情深的恩愛日常的回憶表達(dá)，可窺二人婚姻的深情與和諧。

而同樣具有表達(dá)夫妻深情且具有示范意義的詩作于漢魏六朝時期遠(yuǎn)多于前朝，如以相互酬答形式存在的秦嘉與徐淑的贈答詩、賈充與前妻李夫人的聯(lián)句詩、徐德言與樂昌公主的破鏡重圓詩等，還有以一方抒寫形式而存在的蘇伯玉妻的《盤中詩》、蘇蕙的《璇璣圖詩》、孫楚的《除婦服詩》、江淹的《悼室人詩十首》、劉孝威的《郄縣遇見人織率爾寄婦》等，這些詩作無不以詩為媒，將夫妻之情寫得溫婉多情、情深意長。而劉令嫻《答外詩》的文學(xué)意義即這種文學(xué)潮流的體現(xiàn)。

這種文學(xué)潮流實(shí)則是漢魏六朝特別是魏晉南北朝時期婚姻觀念轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的新維度。自周代以來，夫婦結(jié)合的重要意義及社會功能只關(guān)系門第與繁衍。在傳統(tǒng)觀念中，婚姻只具有合二姓之好與繁衍后代的倫理功能，夫婦相處之道在于“禮”，“夫婦之義”“二姓之好”的倫理禁忌制約著“夫婦之情”與“二性之好”的自然之情?；橐鲋信詢H承擔(dān)生育與撫養(yǎng)后代的責(zé)任，地位低下，獨(dú)尊夫權(quán)，為男子的附屬與工具，夫妻之間幾無真情實(shí)意可言。而這種尊禮輕情的婚姻觀念卻于魏晉之際開始得到某種改變。在《世說新語·惑溺》中，士人荀粲夫妻感情深厚，大冬天為高熱妻子降溫，竟不顧嚴(yán)寒于庭院中自凍再以身熨之，后竟殉妻；王戎之妻當(dāng)眾以“卿卿”親昵相稱，王戎初認(rèn)為于禮不合，其妻以“我不卿卿，誰當(dāng)卿卿”回應(yīng)；潘岳《悼亡詩》中懷念妻子的情深意長；劉令嫻《祭夫徐悱文》與《答外詩》展現(xiàn)出的夫婦間親密的生活日常與平等的精神契合，以及徐悱之父擱筆的贊賞等，無不顯示出某種任情越禮的傾向。男性能將女性視為平等的人予以尊重、愛護(hù)，婚姻也不再是一種簡單的形式，更加入了一份真情，實(shí)則是人性的復(fù)蘇。

（二）價值觀念轉(zhuǎn)化背后的時代思潮

無論是對女性才智的肯定，還是婚姻中女性在兩性關(guān)系中的相對平等，都屬于女性觀念在一定程度上的解放，而任何世俗層面觀念的轉(zhuǎn)變，一定是滋生于所屬時代更深層次思想、信仰的土壤?！皾h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”（宗白華《美學(xué)與意境》）在哲學(xué)思想層面，儒學(xué)日漸衰微，老莊日漸興盛，佛教日漸普及，秩序新舊交替，思想推陳出新。在女性觀方面，非主流倫理思想的佛道與儒家學(xué)說存在明顯差異，從而對世俗觀念的解放起到了某種程度的啟迪。

1.佛教的眾生平等觀

在兩性關(guān)系上，佛教不但沒有明顯的重男輕女，反而由于其“眾生平等”的理念，使得在佛祖面前，善男信女皆有平等的權(quán)利與義務(wù)，而間接給予了女性身心的撫慰。佛教的“眾生平等”有兩層含義：一是在佛法普濟(jì)眾生層面，無論男女，人人都具有佛性可慧根，人人都有成佛的可能，佛法平等教化一切眾生，佛法平等對待每一個信徒，即無論男女都有成佛意愿的平等；二是在修行、學(xué)習(xí)佛法的道路上，女性也有與男性平等修行的權(quán)利，佛教把男女信徒區(qū)分為“善男人”與“善女人”，無論男女，在行善修行上沒有區(qū)別、沒有歧視，只要心誠勤修，都能獲得福德，最終成佛。佛教在東漢時期傳入我國，至魏晉南北朝時期已在當(dāng)時社會中蓬勃發(fā)展，民間信眾極多。這種宗教層面在意念、修行上的平等觀，一定會對喚醒當(dāng)時女性觀念造成良性影響，從而喚醒女性的自我意識，以及男性對女性在一定程度上的重視與尊重。

2.道教的和合觀

道教對待女性的態(tài)度比佛教更加開明。道教理論主要源自道家思想，而《老子》一書則體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性哲學(xué)色彩，推崇陰柔，如老子把“道”視為萬物之母，將“道”比作“玄牝之門”，如“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”（《道德經(jīng)》），書中屢屢出現(xiàn)“母”“玄牝之門”“谷神”等女性詞匯，顯示出老子在一定程度上對女性生命哲學(xué)的崇拜思想。同時，他還推崇“貴柔守雌”的陰柔哲學(xué)，認(rèn)為柔能克剛，上善若水，世上最柔弱的東西莫過于水，但它能穿透最堅硬的石頭，在陰陽關(guān)系中，不似儒家重陽抑陰，而是崇陰貴柔，而崇陰則成為后世道教尊崇女性的思想來源之一。

之后，道教從陰陽和合的理論出發(fā)，形成了重陰陽的兩性和合觀，認(rèn)為女子只要精修勤練，都能最后得道成仙。故在道教倫理文化中，女性是具有獨(dú)立地位且享有獨(dú)立人格的重要社會角色，這種觀念不僅影響著女性的宗教修行，也啟迪了當(dāng)時社會對女性的開明與重視態(tài)度。

3.莊子的真情論

在魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)因社會變革呈成頹敗之勢，士族階層更多盛談“三玄”。作為“三玄”之一的《莊子》亦給當(dāng)時精英階層的思想提供了精神支持。

對于人類的情感問題，莊子在本質(zhì)上是肯定情感的，但在表達(dá)方式上，他提倡返璞歸真，強(qiáng)調(diào)情感的自然流露，否定矯揉造作，認(rèn)為“有真人而后有真知”。莊子對于感情的“貴真”，實(shí)際上是對儒家“禮”的否定?？酌先鍖W(xué)主張人應(yīng)遵循禮法，以“仁”釋禮，以“義”釋禮，其最終目的是維護(hù)統(tǒng)治和國家的安定。但“禮”也易為竊國之諸侯所利用，他們借仁義道德之名行不義之事。所以，莊子認(rèn)為儒學(xué)之禮有違人性的本真，背后其實(shí)隱藏著欺詐與丑惡，反而有違自然之道，束縛了人性。

在老莊學(xué)說盛行的魏晉以降，知識分子們對待情感開始承襲莊子“貴真”的思想態(tài)度，在日常生活層面，開始越名教而任自然，否認(rèn)倫理綱常。文學(xué)領(lǐng)域則出現(xiàn)了如陸機(jī)“緣情說”的文學(xué)理論，他認(rèn)為詩歌源于情感，情感貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的各個階段，如不能盡情抒發(fā)自身喜怒哀樂等內(nèi)心情感，文學(xué)創(chuàng)作就如無源之水、無本之木。這種突破儒家傳統(tǒng)“詩言志”文學(xué)觀念的理論，也影響了魏晉南北朝詩人們的詩歌創(chuàng)作，無論男女，作文詠詩，不再局限于倫理懷抱和道德情懷，而是自由自在地袒露其心中的喜怒哀樂、悲歡離合，以及誠摯心靈、熱烈情愛。劉令嫻能在祭夫文與贈答詩中坦率地表現(xiàn)對夫君徐悱的一往情深，徐悱之父能以開明的舉動并流露對劉令嫻其人其文的欣賞，個中緣由，大抵如此。