資本邏輯的理論意涵及其批判張力
——基于《資本論》及其手稿的文本考辨

付文軍 張楚媛

資本是資本主義的主導(dǎo)性原則和本質(zhì)性規(guī)定,它是“理解資本主義社會(huì)的‘座架’”和“解開現(xiàn)代社會(huì)秘密的一把‘鑰匙’”。①白剛:《回到〈資本論〉:21 世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”》,人民出版社2018 年版,第13 頁(yè)。資本按照自己的面貌打造了一個(gè)全新的世界,并按照自身的邏輯法則運(yùn)轉(zhuǎn)開來(lái)。資本邏輯就是資本主義社會(huì)的統(tǒng)攝邏輯和行為規(guī)范,一切都處于資本邏輯的普照之光中。直面廣布于社會(huì)中的資本邏輯,馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中展開了對(duì)它的實(shí)質(zhì)性剖析和歷史性批判?；氐健顿Y本論》及其手稿,我們可以清晰地看到馬克思對(duì)資本邏輯的全面批判,也可以感受到馬克思資本邏輯批判所蘊(yùn)含的辯證張力。這些理論資源,也是新時(shí)代我們“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,外文出版社2022 年版,第211、221 頁(yè)。以及“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,外文出版社2022 年版,第211、221 頁(yè)。的重要學(xué)理依據(jù)。

一、數(shù)量增長(zhǎng)邏輯:“會(huì)產(chǎn)仔”或“會(huì)生金蛋”的資本

資本與資本邏輯是一個(gè)復(fù)雜性的概念?！百Y本(Capitale 源出于Caput)一詞,用來(lái)表示貸款的本金(Capitalis pars debiti)和利息相對(duì)。”③龐巴維克:《資本實(shí)證論》,陳端譯,商務(wù)印書館1964 年版,第51 頁(yè)。資本的原初含義是“牲畜”,這一古老的用法已然彰顯資本的幾大特質(zhì):一是“牲畜”可以自由活動(dòng),方便遷徙;二是“牲畜”既可以提供肉類、脂肪、燃料等生活基本所需的材料,還可以提供皮毛、奶產(chǎn)品等“附加物”。當(dāng)然,“牲畜”還可以源源不斷地繁衍以不斷提供上述材料。資本的原初含義其實(shí)已經(jīng)包含了資本之為資本的重要特質(zhì),即財(cái)富的表征、附加產(chǎn)品的供給和永不停歇的運(yùn)動(dòng)。

在《資本論》及其手稿中,馬克思展開了對(duì)資本及其邏輯的前提性批判,即在歷史回溯的過(guò)程中深究資本關(guān)系和資本邏輯得以產(chǎn)生的前提:“自由勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的客觀條件相分離”且這種自由勞動(dòng)“不是作為用于享受的使用價(jià)值,而是作為用于獲取貨幣的使用價(jià)值”。④《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第122、137 頁(yè)。因此,作為“物”的財(cái)富“體現(xiàn)在人作為主體與之相對(duì)立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中”,作為“價(jià)值”的財(cái)富則“是以私人享受等等為目的”的“對(duì)他人勞動(dòng)的單純支配權(quán)”。⑤《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第122、137 頁(yè)。而這一切都充分顯示了資本主義生產(chǎn)的“決定性”目的或“惟一追求”就在于價(jià)值增殖。就此而論,資本邏輯首先是關(guān)于資本增殖的邏輯,而這一增殖邏輯直觀地表現(xiàn)為數(shù)量的增長(zhǎng)。

資本并不是“天賜之物”或“自然的恩惠”,而是“幾十萬(wàn)年歷史的恩惠”。⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁(yè)。資本的前身是商品和貨幣,它們只有現(xiàn)身于商品市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)或貨幣市場(chǎng)之上并歷經(jīng)“一定的過(guò)程”,貨幣才會(huì)轉(zhuǎn)化為資本。這一過(guò)程的形式就是“G—W—G”,為賣而買的過(guò)程。從G 到G 的這一轉(zhuǎn)變過(guò)程,中間若毫無(wú)量的增減,這一流通過(guò)程就是荒唐而無(wú)意義的兜圈子。商人之所以從事“為貴賣而買”的活動(dòng),其核心就在于要使貨幣(G)發(fā)生一種“獨(dú)特的和新奇的”⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁(yè)。運(yùn)動(dòng)形式,“假如我用100 鎊買進(jìn)2000 磅棉花,然后又把這2000 磅棉花按110 鎊賣出,結(jié)果我就是用100 鎊交換110 鎊,用貨幣交換貨幣”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁(yè)。這一過(guò)程已然表露出了一些不同的跡象,“G 變成了G+⊿G,100 鎊變成了100 鎊+10 鎊”,G—W—G 的流通公式就變成了G—W—G'(G+⊿G),它直截了當(dāng)?shù)乇砻髁肆魍ǖ氖姑巴ㄟ^(guò)量的增大以接近絕對(duì)的富”。⑨《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁(yè)。當(dāng)然,由G到G'的轉(zhuǎn)變并不預(yù)示著資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的完成,經(jīng)由流通所獲得的G'(G+⊿G)在扣除消費(fèi)所需外還必須繼續(xù)參與流通,“貨幣在運(yùn)動(dòng)終結(jié)時(shí)又稱為運(yùn)動(dòng)的開端”,并使“每一次為賣而買所完成的循環(huán)的終結(jié)”自然地“成為新循環(huán)的開始”。⑩《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第586、173、172、177、177-178 頁(yè)。由是觀之,作為資本的貨幣(G)必須在流通這個(gè)不斷更新的無(wú)休止的“運(yùn)動(dòng)”之中才會(huì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖,貨幣擁有者的“錢袋”就成了這一流通的“出發(fā)點(diǎn)”和“復(fù)歸點(diǎn)”。資本的增殖運(yùn)動(dòng)過(guò)程隨即確認(rèn)了這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí):“價(jià)值不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式,在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中永不消失,這樣就轉(zhuǎn)化為一個(gè)自動(dòng)的主體……價(jià)值在這里已經(jīng)成為一個(gè)過(guò)程的主體,在這個(gè)過(guò)程中,它不斷地變換貨幣形式和商品形式,改變著自己的量,作為剩余價(jià)值同作為原價(jià)值的自身分出來(lái),自行增殖著。既然它生出剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)是它自身的運(yùn)動(dòng),它的增殖也就是自行增殖。它所以獲得創(chuàng)造價(jià)值的奇能,是因?yàn)樗莾r(jià)值。它會(huì)產(chǎn)仔,或者說(shuō),它至少會(huì)生金蛋。”①《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第179-180 頁(yè)。

資本的增殖過(guò)程直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為數(shù)量的增長(zhǎng),它在流通過(guò)程中不斷保存自身、擴(kuò)張自我和膨脹自己,并在自身得以增殖以后,又重新開始新一輪的循環(huán)。在G—W—G'這一過(guò)程中,資本家必須確保賣掉購(gòu)得的商品,并能夠?qū)⒌玫降慕^大部分貨幣(G)再次投入生產(chǎn)以使其轉(zhuǎn)化為資本。如此,資本主義的生產(chǎn)過(guò)程才不至于中斷,資本積累才會(huì)順利展開。資本的循環(huán)過(guò)程就是以增殖為核心的數(shù)量增長(zhǎng)過(guò)程。就貨幣資本的循環(huán)(G—W…P…W'—G')來(lái)說(shuō),整個(gè)循環(huán)過(guò)程分為購(gòu)買(G—W)、生產(chǎn)(P)和售賣(W'—G')三個(gè)相互區(qū)別而又緊密相連的階段。資本循環(huán)必須以“雇傭工人階級(jí)的社會(huì)規(guī)模的存在”或“雇傭工人階級(jí)的經(jīng)常存在”②《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁(yè)。為前提,購(gòu)買階段就要完成對(duì)勞動(dòng)力使用價(jià)值的占有。生產(chǎn)階段則是“通過(guò)勞動(dòng)力把生產(chǎn)資料作為商品形成要素來(lái)使用”,③《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁(yè)。也就是要將“人的要素”和“物的要素”結(jié)合起來(lái)投入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中。售賣階段則是貨幣的再次轉(zhuǎn)化過(guò)程,W'作為已增殖的資本的“承擔(dān)者”是W 和w 的合集,G'則是G 和g 的總和。貨幣資本的循環(huán)公式以貨幣為始點(diǎn),以“價(jià)值已經(jīng)增殖的貨幣資本G+g”④《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁(yè)。為終點(diǎn)。就生產(chǎn)資本的循環(huán)(P…W'—G'—W…P)而論,它標(biāo)示著生產(chǎn)資本職能的周期更新(再生產(chǎn)),即剩余價(jià)值的生產(chǎn)和周期性的再生產(chǎn)。無(wú)論是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn),P 到P'的變化表征著生產(chǎn)出的剩余價(jià)值的資本化過(guò)程,其核心還是圍繞資本的繼續(xù)增殖或再增殖而展開。就商品資本的循環(huán)(W'—G'—W…P…W')而言,W'到W'的循環(huán)早在貨幣資本的第二次周轉(zhuǎn)完成前就已存在了,隨著再生產(chǎn)的順利展開和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大化,“終點(diǎn)的W'就大于起點(diǎn)的W',因此,終點(diǎn)的W'應(yīng)當(dāng)用W"來(lái)表示”。⑤《馬克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁(yè)。依此看來(lái),資本流通的總過(guò)程始終是生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統(tǒng)一,流通過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程始終互為對(duì)方存在和流轉(zhuǎn)的中介。資本流通過(guò)程充分彰顯了這樣一個(gè)事實(shí):“價(jià)值增殖是決定目的,是動(dòng)機(jī)?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第6 卷,人民出版社2009 年版,第41、42、68、101、116 頁(yè)。這種增殖是持續(xù)的,是職能資本的各個(gè)部分在時(shí)間上“相繼進(jìn)行”和在空間上“并列存在”的有機(jī)增殖機(jī)制。

通過(guò)對(duì)資本生成史和流通史的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,馬克思洞察到生于流通、長(zhǎng)于流通中的資本的目的所在——價(jià)值增殖、賺錢和積累。資本增殖邏輯宰制下的生產(chǎn)過(guò)程就是一般勞動(dòng)過(guò)程和特殊增殖過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一,這種生產(chǎn)是為了資本的生產(chǎn)。更準(zhǔn)確地說(shuō),這種生產(chǎn)就是為了增殖額(⊿G)的生產(chǎn)。當(dāng)然,為了更多、更大量的增殖額,加大對(duì)工人人身材料的剝削和壓榨,拓展或開辟國(guó)內(nèi)外銷售市場(chǎng)和原料產(chǎn)地,引進(jìn)先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備和推行科學(xué)的管理技術(shù)等都是資本家的慣用手法。在此意義上,資本邏輯可視為以貨幣為起始點(diǎn)和復(fù)歸點(diǎn)、以勞動(dòng)力商品為前提和基礎(chǔ)、以價(jià)值增殖為絕對(duì)規(guī)律的無(wú)止境地?cái)U(kuò)充自己,增殖自身和膨脹自我的邏輯。

二、權(quán)力擴(kuò)張邏輯:對(duì)“物”與“人”的絕對(duì)支配

資本是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一,它既表現(xiàn)為各種實(shí)體形式的不斷變換,又在本質(zhì)上體現(xiàn)為“一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第878、846、486 頁(yè)。這種以物為實(shí)體形式或中介的社會(huì)關(guān)系,其實(shí)質(zhì)就是一種剝削和壓迫的權(quán)力關(guān)系。在勞動(dòng)和資本分離的狀況下,資本家因占有生產(chǎn)資料而迅速攀附至權(quán)力之巔并展開了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活的全面管控,雇傭工人因其一無(wú)所有而處于無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的境地。

資本塑造了一種新型的權(quán)力關(guān)系——以經(jīng)濟(jì)權(quán)力為核心的統(tǒng)治關(guān)系。早在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思就已然確認(rèn)了資本是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。②《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第31-32、52 頁(yè)。這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力與宗教神權(quán)、政治強(qiáng)權(quán)和軍事霸權(quán)相比是“溫柔”而“平和”的,它以“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲的強(qiáng)制保證資本家對(duì)工人的統(tǒng)治”。③《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第878、846、486 頁(yè)。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制不再像前資本主義時(shí)代那樣肆意地使用鞭打、烙印或刑罰來(lái)直接體現(xiàn)自己的權(quán)威,而是以一種非暴力的方式來(lái)凸顯這種“指揮他人和讓他人服從的力量”。④羅伯特·L.海爾布隆納:《資本主義的本質(zhì)與邏輯》,馬林梅譯,東方出版社2013 年版,第31 頁(yè)。資本就是以這種非暴力的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制而將社會(huì)上的一切都納入“麾下”并竭力打造“物盡其用、人盡其才”的生產(chǎn)模式,當(dāng)然“物”和“人”都是完完全全地懾服于資本權(quán)力的。由是觀之,資本權(quán)力是屬于資本的私權(quán),這種私權(quán)必須在社會(huì)關(guān)聯(lián)中才能發(fā)揮其力量?jī)?yōu)勢(shì)和統(tǒng)治能力。在商品交換普遍發(fā)展的情形之下,不同個(gè)人辛勤勞動(dòng)所產(chǎn)出的成果要用于交易,就必須先抽象為可比較、能量化的價(jià)值。資本權(quán)力在生產(chǎn)和流通過(guò)程中要凸顯其掌控力和威懾力,就表現(xiàn)為交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的權(quán)力、貨幣對(duì)商品的權(quán)力、價(jià)值系統(tǒng)對(duì)人的權(quán)力。⑤董彪:《馬克思的資本批判:從增殖邏輯到權(quán)力邏輯》,《哲學(xué)研究》2021 年第9 期?！皞€(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式,轉(zhuǎn)化為貨幣,并且個(gè)人通過(guò)這種物的形式才取得和證明自己的社會(huì)權(quán)力。”⑥《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第31-32、52 頁(yè)。也正因此,具有何種使用價(jià)值并不是資本主義生產(chǎn)方式所在意的,而具有多大的交換價(jià)值或能夠帶來(lái)多大的利潤(rùn)才是資本介懷的。這就是說(shuō),資本權(quán)力對(duì)“物”的大量占有和廣泛統(tǒng)攝的核心要旨在于這些“物”能夠牟利,能夠使資本家在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。資本主義生產(chǎn)方式造就了數(shù)量眾多、品種繁雜的商品,也加速了貨幣流通和資本積累,資本家無(wú)盡垂涎和無(wú)限占有商品、貨幣和資本等物質(zhì)實(shí)體的關(guān)鍵,在于這些“物”背后蘊(yùn)藏著的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。誰(shuí)擁有更多的“物”,誰(shuí)就擁有更多、更大的權(quán)力。

作為社會(huì)的建構(gòu)原則的資本也要切實(shí)完成對(duì)“人身材料”的強(qiáng)制。資本從表面上看是對(duì)勞動(dòng)或勞動(dòng)者的役使、支配,實(shí)際上卻是擁有對(duì)勞動(dòng)力尤其是無(wú)酬勞動(dòng)力的所有權(quán)和支配權(quán)。只不過(guò)因?yàn)檫@種無(wú)酬勞動(dòng)力附著在工人身上,資本權(quán)力的行使和發(fā)揮也就直接表現(xiàn)為對(duì)工人的宰制而已。勞動(dòng)者只要被剝奪掉賴以為生的資料,就只能出賣自己唯一值錢的東西——?jiǎng)趧?dòng)力,也就此一步步通向了“地獄”。勞動(dòng)者一旦接受資本家的雇傭,就作為生產(chǎn)要素被嵌入機(jī)器體系中而“服侍機(jī)器”,他們也就被動(dòng)地跟隨勞動(dòng)資料而運(yùn)動(dòng),繼而“被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”。⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第878、846、486 頁(yè)。在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中,科學(xué)、技術(shù)、自然力以及各種勞動(dòng)形式都連同機(jī)器體系一道被打造成了“主人的權(quán)力”,工人就此淪為機(jī)器的“附庸”,離開機(jī)器便無(wú)法存活,也將失去存在的價(jià)值與意義。其實(shí),機(jī)器體系、科學(xué)技術(shù)、自然力以及工人都是隸屬于資本并受資本權(quán)力轄制的。資本將一切可用之物和有用之人都卷入生產(chǎn)體系中,繼而獲得更多更大的“對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的支配權(quán)”。①《馬克思恩格斯文集》第7 卷,人民出版社2009 年版,第498 頁(yè)。這里需要特別指出的是,資本對(duì)于“人”的支配與控制是全方位的,資本家也不例外。資本家雖然是資本權(quán)力的實(shí)際掌控者,但依然難以躲過(guò)資本權(quán)力的“反噬”。資本家醉心競(jìng)爭(zhēng)、沉迷賺錢,其結(jié)局也就不言自明了:一是競(jìng)爭(zhēng)落敗而淪為工人,二是賺得盆滿缽滿而喪失人之為人的道德情感以及“滿腦袋都是生意經(jīng)”②《馬克思恩格斯文集》第6 卷,第133 頁(yè)。而失去精神的豐富性維度。長(zhǎng)此以往,工人和資本家實(shí)際上都隸屬于資本并懾服在資本權(quán)力腳下,而淪為了“單面人”。

在對(duì)資本權(quán)力的理論透析中,馬克思窺探到了資本主義生產(chǎn)機(jī)制的核心——“商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義占有規(guī)律”。③《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁(yè)。這也是資本權(quán)力能夠完成對(duì)“物”和“人”的全面役使和絕對(duì)支配的關(guān)鍵所在。在資本主義生產(chǎn)方式中,原有的“以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)”④《馬克思恩格斯全集》第31 卷,人民出版社1998 年版,第348 頁(yè)。瓦解了,工人喪失掉賴以為生的一切資料,只能出售自己僅存的勞動(dòng)能力以換取微薄的工資度日。作為資本“人格化”的資本家與勞動(dòng)能力出售者達(dá)成一致意見(jiàn)后,資本家便擁有了對(duì)勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的支配權(quán),即如果資本家支付的是勞動(dòng)力的日價(jià)值,那么勞動(dòng)力一天的勞動(dòng)就盡數(shù)歸其掌控。由此,勞動(dòng)力在相應(yīng)的工作日內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值就理所當(dāng)然地為資本家所分配。而貪婪的資本家自然會(huì)使盡渾身解數(shù)將付與工人的勞動(dòng)報(bào)酬(工資)降至最低,盡可能多地吸取工人的血汗。這樣的分配從理論而言是“始終符合商品交換的規(guī)律”⑤《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁(yè)。的,也似是合理合法的。因?yàn)橘Y本家不僅占有生產(chǎn)資料,還暫時(shí)擁有對(duì)勞動(dòng)力商品的使用權(quán),作為“買者”的資本家自然有權(quán)“從他的商品的使用價(jià)值中取得盡量多的利益”。⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁(yè)。資本主義占有規(guī)律也就可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為是工人“不能占有自己的產(chǎn)品”,資本家則享有“占有他人無(wú)酬勞動(dòng)或它的產(chǎn)品的權(quán)利”。⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁(yè)。資本主義占有規(guī)律是資本權(quán)力蔓延和擴(kuò)張的根據(jù)所在。

資本權(quán)力就是一種資本權(quán)威的外顯,是一種剝削性的社會(huì)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式中,資本和權(quán)力二者媾和而成為一股全面控制社會(huì)的總體性力量,構(gòu)筑了一張覆蓋全域的權(quán)力之網(wǎng)。通過(guò)深究資本權(quán)力的運(yùn)作邏輯,馬克思不僅揭示了資本權(quán)力所顯露出的一系列霸權(quán)行徑,更深刻地挖掘了資本權(quán)力所致力構(gòu)筑的隱蔽著的同一性強(qiáng)制。資本邏輯包羅萬(wàn)象,真正實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中同化、操縱以及吞噬一切的作用。這種控制力是與眾不同的,它不再是用明晃晃的鐵索將一切都捆縛起來(lái),而是由“由看不見(jiàn)的線”⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第668、673、270、674、662 頁(yè)。將一切系在資本家的手里,這種權(quán)力制約機(jī)制反而比暴力強(qiáng)制對(duì)于人身的束縛更加嚴(yán)苛。作為統(tǒng)治的“最高原則與標(biāo)準(zhǔn)”,資本按照自己的邏輯決定著社會(huì)生活的全貌,通過(guò)對(duì)“人”與“物”的絕對(duì)控制形塑了一個(gè)全新的世界。不僅“活勞動(dòng)”從屬于“死勞動(dòng)”,而且“東方”從屬于“西方”,“農(nóng)村”也屈服于“城市”。

三、生命規(guī)訓(xùn)邏輯:“肉體懲戒”和“生命調(diào)節(jié)”機(jī)制

以增殖為旨趣的資本總會(huì)煞費(fèi)苦心地從事經(jīng)營(yíng),精于盤算的資本家不僅要引進(jìn)先進(jìn)機(jī)器設(shè)備和科學(xué)管理模式,更要對(duì)他們?cè)谑袌?chǎng)上購(gòu)得的勞動(dòng)力商品進(jìn)行合乎資本邏輯的規(guī)訓(xùn)。在馬克思看來(lái),資本增殖源于“流通背后”的勞動(dòng)力商品,在這種特殊商品的消費(fèi)中會(huì)產(chǎn)生更多量的價(jià)值,“勞動(dòng)力的消費(fèi)過(guò)程,同時(shí)就是商品和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁(yè)。更進(jìn)一步地,馬克思還精準(zhǔn)地?cái)⑹隽藙趧?dòng)的不同要素在價(jià)值形成過(guò)程中的作用,繼而確證了資本的不同組成部分在資本本身價(jià)值增殖過(guò)程中所擔(dān)負(fù)的不同職能。一系列原材料、輔助材料、機(jī)器體系等都是不變資本,它們“在生產(chǎn)過(guò)程中并不改變自己的價(jià)值量”。勞動(dòng)力則是可變資本,它要“在生產(chǎn)過(guò)程中改變自己的價(jià)值”并“再生產(chǎn)自身的等價(jià)物和一個(gè)超過(guò)這個(gè)等價(jià)物而形成的余額”。②《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁(yè)。就此看來(lái),作為勞動(dòng)力的可變資本才是剩余價(jià)值的肇源。勞動(dòng)力自然地就成為資本家所著力監(jiān)管的重要資源。資本家之所以有此特權(quán),在于資本主義的占有方式已經(jīng)確立了資本家支配勞動(dòng)力的合法性?；谶@種支配力,資本家通過(guò)制定各種規(guī)章制度、完善各項(xiàng)法律法規(guī)以形成“對(duì)工人的規(guī)訓(xùn)力”,并“通過(guò)資本所具有的購(gòu)買力、支配力和規(guī)訓(xùn)力形成一整套完善的支配和控制工人的微觀權(quán)力體系”。③王慶豐:《〈資本論〉中的生命政治》,《哲學(xué)研究》2018 年第8 期。

對(duì)于資本家來(lái)說(shuō),社會(huì)治理要充分遵照資本邏輯而進(jìn)行,“治理”的關(guān)鍵在于“治人”。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立,人(尤其是工人)的生命也逐漸被卷入生產(chǎn)中并演化為一個(gè)政治事件。資本主義體制要求生命變得“馴服”而“有用”,以利于資本增殖。這是一種新型規(guī)訓(xùn)方式,它首先聚焦于“肉體”而制定一系列措施來(lái)對(duì)其實(shí)行懲戒,使工人能夠徹底臣服于資本邏輯。工廠法紀(jì)、工資制度、工作日和監(jiān)控機(jī)制等就是強(qiáng)有力的規(guī)訓(xùn)機(jī)制,雖然旨在通過(guò)理順“個(gè)人肉體的空間分布”④米歇爾·?？?《必須保衛(wèi)社會(huì)》,錢翰譯,上海人民出版社2018 年版,第265 頁(yè)。和“限制某些行為的消極外部效應(yīng)(externalité négative)”⑤米歇爾·?？?《生命政治的誕生》,莫偉民、趙偉譯,上海人民出版社2018 年版,第334 頁(yè)。以預(yù)防或消除阻礙資本邏輯布展的因素。工廠法紀(jì)是一柄“雙刃劍”,雖然確實(shí)起到了規(guī)范行為的作用,但這種法律、法規(guī)和紀(jì)律都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn),雖然都是服從于資本增殖這一大邏輯的。馬克思以1831 年摩爾多瓦和瓦拉幾亞頒布的《組織規(guī)程》為例,明確指認(rèn)了這是“通過(guò)一項(xiàng)項(xiàng)條文使對(duì)剩余勞動(dòng)的貪欲合法化”⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁(yè)。的法則。資本主義的法律法規(guī)是為了使“毫無(wú)拘束地壓榨勞動(dòng)力”⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁(yè)。獲得“合法性”,它是資本“貪欲的積極表現(xiàn)”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁(yè)。因此,在資本主義社會(huì),我們看到更多的是工人而非資本家因?yàn)檫`法違紀(jì)而遭受嚴(yán)懲。工資制度和工作日的規(guī)定也是一種有效的懲戒方式。由于工人得到工資的“預(yù)付”并為資本家工作,承擔(dān)一切可能的風(fēng)險(xiǎn)也就有了所謂法律和制度層面的依據(jù)。工人在必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)之間活動(dòng),并在二者構(gòu)成的時(shí)間之和(工作日)內(nèi)從事生產(chǎn),打卡、績(jī)效和勞動(dòng)強(qiáng)度升級(jí)等也都成為自然而然的事情了。此外,工人的活動(dòng)還處于資本的全程監(jiān)控當(dāng)中。在對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程的分析中,馬克思確認(rèn)了該過(guò)程中的兩種特殊情形:一是工人常年處于資本家的監(jiān)管之下,“資本家進(jìn)行監(jiān)視,使勞動(dòng)正常進(jìn)行,使生產(chǎn)資料用得合乎目的,即原料不浪費(fèi),勞動(dòng)工具受到愛(ài)惜,也就是使勞動(dòng)工具的損壞只限于在勞動(dòng)中它被使用時(shí)損耗的必要程度”;⑨《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第204、243、276、282、276、216 頁(yè)。二是由于勞動(dòng)直接屬于資本家,勞動(dòng)的產(chǎn)品自然地成為資本家的所有物。資本家需要掌控全局,這種無(wú)所不在的監(jiān)視就必須無(wú)處不有。尤其是在當(dāng)前的數(shù)字資本主義時(shí)代,這種監(jiān)控更是發(fā)揮到了極致,更深層次的人身強(qiáng)制和肉體懲戒成為時(shí)代標(biāo)簽。⑩付文軍:《數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,《江漢論壇》2021 年第8 期。

此外,資本的規(guī)訓(xùn)機(jī)制還要著力展開對(duì)人口的調(diào)節(jié),以“人的生命”或“物種的肉體、滲透著生命力學(xué)并且作為生命過(guò)程的載體的肉體”為對(duì)象,通過(guò)一系列的“介入”和“調(diào)整控制”來(lái)達(dá)到“對(duì)作為類別的人的生理過(guò)程承擔(dān)責(zé)任”①米歇爾·?？?《必須保衛(wèi)社會(huì)》,第270 頁(yè)。之目的。資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)不是自動(dòng)的,它需要大量的人力來(lái)推動(dòng)。兼具數(shù)量和質(zhì)量的工人是資本主義生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ),尤其是隨著資本積累的推進(jìn),更需要有持續(xù)的人力資源輸出,保證人口生產(chǎn)就此成為資本主義生產(chǎn)不至中斷的關(guān)鍵所在。也正因此,在計(jì)算勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)候,馬克思將家庭生產(chǎn)費(fèi)用納入其中,“勞動(dòng)力的價(jià)值,是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的”。②《馬克思恩格斯文集》第3 卷,人民出版社2009 年版,第56 頁(yè)。延續(xù)勞動(dòng)力既指延續(xù)自身的勞動(dòng)力,又指延續(xù)后代源源不斷提供的勞動(dòng)力。由于生產(chǎn)的機(jī)械化、智能化趨勢(shì)使得這種生產(chǎn)方式對(duì)于人力的依賴變?nèi)?資本積累和機(jī)器普及的同時(shí),“也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)促使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段”。③《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第727-728、729、47 頁(yè)。這些“過(guò)剩人口”是資本積累的“后備軍”,他們隨著工業(yè)的周期性變換而不斷調(diào)整,以“為不斷變化的資本增殖需要?jiǎng)?chuàng)造出隨時(shí)可供剝削的人身材料”。④《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第727-728、729、47 頁(yè)。

在資本邏輯的規(guī)劃中,工人的生命本身都成為“更深入的資本侵占的一種手段”。⑤麥卡錫:《馬克思與古人——古典倫理學(xué)、社會(huì)正義和19 世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,王文揚(yáng)譯,華東師范大學(xué)出版社2011 年版,第209 頁(yè)。通過(guò)對(duì)工人生命條件的規(guī)定、工作狀況的管治、工作過(guò)程的監(jiān)視、人口生產(chǎn)的干預(yù)和工作態(tài)度的矯治等手法完成對(duì)工人生命基質(zhì)的剝奪,繼而造就完美契合資本邏輯的雇傭者。就此而論,雇傭工人就是十足的被馴服的“工具人”。

四、物質(zhì)依賴邏輯:物具有“獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”

在闡述人類社會(huì)發(fā)展階段(或人類社會(huì)形態(tài))的時(shí)候,馬克思將資本主義界定為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”⑥《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第52 頁(yè)。階段。因?yàn)橘Y本首先表現(xiàn)為一定的“物”并富有堅(jiān)硬的“物質(zhì)外觀”,它所體現(xiàn)的“一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”也必須“體現(xiàn)在一個(gè)物上,并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”。⑦《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第922 頁(yè)。由此看來(lái),資本邏輯的運(yùn)作首先要依靠一定的物質(zhì)載體,整個(gè)社會(huì)就此表現(xiàn)為一個(gè)為物質(zhì)所充盈的世界,鱗次櫛比的商店、琳瑯滿目的商品等都成為資本主義社會(huì)的“標(biāo)配”。

作為從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人,“物”是其賴以為生的前提,也是其行動(dòng)的基礎(chǔ)。任何社會(huì)、任何個(gè)人的持存都必須依賴于物,這是最基本的常識(shí)。當(dāng)然,對(duì)物的依賴到了資本主義時(shí)代發(fā)展到了最高峰。作為商品生產(chǎn)的特殊階段,“龐大的商品堆積”⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第727-728、729、47 頁(yè)。是資本主義社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富形式。商品首先是能夠滿足人們需要的“物”,比如能夠充饑的面包、適宜保暖的上衣和用于書寫的鋼筆等,它們首先是作為“外界的對(duì)象”或“商品體”的形式而存在的。作為商品,不管財(cái)富的社會(huì)形式如何,都要具有使用價(jià)值這一“可感覺(jué)的粗糙的對(duì)象性”,因?yàn)槭褂脙r(jià)值是財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)核和交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。作為矛盾體的商品,其內(nèi)蘊(yùn)的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾需要通過(guò)交換來(lái)化解,“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值”,①《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第50、51、51 頁(yè)。由此才出現(xiàn)了以“x 量商品A=y 量商品B”為典型代表的“簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式”。經(jīng)過(guò)人們的不斷創(chuàng)新和調(diào)整,相繼出現(xiàn)了“總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式”“一般價(jià)值形式”和“貨幣形式”。在這些等價(jià)形式中,最為直觀的是“物”與“物”之間的交流(或交換)。或者說(shuō),“等價(jià)形式”同這種獨(dú)特商品的“自然形式”社會(huì)地結(jié)合在了一起。在這種交換機(jī)制中,交換過(guò)程的始端和終端都是“物”。商品交換、貨幣交換和資本流通其實(shí)都遵循著統(tǒng)一的交換機(jī)制,長(zhǎng)此處于這種機(jī)制中便會(huì)給人以一種“物象統(tǒng)治”的幻境。當(dāng)然,x 量商品A 與y 量商品B 之間的交換其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)藏了“一切價(jià)值形式的秘密”。②《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁(yè)。這一過(guò)程透露出交換的“魔力”,人們之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)也都要通過(guò)交換、交換價(jià)值體現(xiàn)出來(lái),“因?yàn)閷?duì)于每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō),只有通過(guò)交換價(jià)值,他自己的活動(dòng)或產(chǎn)品才能成為他的活動(dòng)或產(chǎn)品;他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價(jià)值,或本身孤立化的,個(gè)體化的交換價(jià)值,即貨幣。另一方面,每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)利,就在于他是交換價(jià)值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”。③《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第50、51、51 頁(yè)。簡(jiǎn)而言之,交換價(jià)值這一經(jīng)濟(jì)范疇蘊(yùn)含著“人的社會(huì)關(guān)系”向“物的社會(huì)關(guān)系”、“人的能力”向“物的能力”④《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第50、51、51 頁(yè)。的一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程。在交換過(guò)程中,“人類勞動(dòng)的等同性,取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式;用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi),取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式;最后,生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系,取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式。可見(jiàn),商品形式的奧秘不過(guò)在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”。⑤《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁(yè)。尤其是隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立,不僅資本造物的潛能得到了徹底開發(fā),商品之間的流轉(zhuǎn)速度得以加快,流轉(zhuǎn)范圍也得以擴(kuò)大。在這樣的生產(chǎn)、流通體制中,“物”從未缺席。商品交換的機(jī)制是造成“物的依賴”的關(guān)鍵所在。

當(dāng)然,交換機(jī)制所造就的“物的依賴”情形也極易混淆視聽,人們常常在經(jīng)濟(jì)生活中“見(jiàn)物不見(jiàn)人”并直接陷入“物戀”之中。商品的問(wèn)世直接沖擊了上帝在神龕上的地位,以前人們是一門心思只拜上帝,現(xiàn)在還要拜商品、拜貨幣、拜資本(“物”)。在交換機(jī)制中,人們的復(fù)雜社會(huì)關(guān)聯(lián)為“物與物的關(guān)系的虛幻形式”所遮掩,人們就此陷入“宗教世界的幻境”⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁(yè)。之中了。馬克思深刻地指出,人們對(duì)于物的迷戀不是因?yàn)樯唐返氖褂脙r(jià)值,亦非價(jià)值規(guī)定,而是商品形式本身。更確切地說(shuō),拜物之所以可能是因?yàn)榻粨Q價(jià)值。“x 量商品A=y 量商品B”直截了當(dāng)?shù)卮_證了“表現(xiàn)另一物的價(jià)值量的物不通過(guò)這種關(guān)系就具有自己的等價(jià)形式”。⑦《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁(yè)。貨幣作為“快意的商品”,其交換形式也跟簡(jiǎn)單商品交換形式大同小異,這也就使得人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的一系列復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系(主要是生產(chǎn)關(guān)系)在貨幣交換中化為“不受他們控制和不以他們有意識(shí)的個(gè)人活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的物的形式”。⑧《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第62、89、90、112、113 頁(yè)。作為“自動(dòng)的物神”⑨《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第441、440、449 頁(yè)。的資本是“最富有拜物教性質(zhì)的形式”,⑩《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第441、440、449 頁(yè)。積累(尤其是作為貨幣固定下來(lái))的勞動(dòng)產(chǎn)品“作為純粹的自動(dòng)體”而“具有按幾何級(jí)數(shù)生產(chǎn)剩余價(jià)值的能力”。?《馬克思恩格斯文集》第7 卷,第441、440、449 頁(yè)。無(wú)論是哪種具體的拜物教形式,其實(shí)質(zhì)不過(guò)是“把物在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中像被打上烙印一樣獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)”①《馬克思恩格斯文集》第6 卷,第251 頁(yè)。而已。

在資本邏輯的鉗制之下,一切物所具有的物理形式和物理性質(zhì)肆虐其間,“可感之物”將“超感之物”牢牢擋在身后而不見(jiàn)天日,資本世界就此淪為一個(gè)為“物”所裹挾的世界。對(duì)物的依賴性實(shí)質(zhì)上是對(duì)以物的形式所表現(xiàn)的特定社會(huì)關(guān)系的依賴性,這種特定社會(huì)關(guān)系需要一定的物質(zhì)載體來(lái)映現(xiàn)自身,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的支配、奴役和控制。隨著資本侵蝕的不斷加深,這種“物”的裹挾能力和宰控機(jī)制會(huì)更加鞏固,甚至?xí)由熘烈庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域而抽空人們的精神世界,繼而造就“物被神化”“神被物化”“人為物役”和“心為形役”的狀況。

五、抽象統(tǒng)治邏輯:“抽象統(tǒng)治”與“著了魔”的世界

在物與資本“共謀”的形而上學(xué)時(shí)代,資本邏輯也塑造了一種全新的統(tǒng)治模式或者說(shuō)統(tǒng)治秩序。資本開啟了人類的“新時(shí)代”,這是一個(gè)具體的時(shí)代——資本滲透到人們的具體生產(chǎn)生活過(guò)程中并使得人們的行為活動(dòng)得以明確化、具體化,這也是一個(gè)抽象的時(shí)代——深受資本的同一強(qiáng)制而臣服于“抽象統(tǒng)治”。②付文軍:《〈資本論〉的意識(shí)形態(tài)批判及其辯證張力》,《馬克思主義研究》2021 年第9 期。正是因?yàn)橘Y本的這種抽象機(jī)制,整個(gè)時(shí)代都為抽象所統(tǒng)治。簡(jiǎn)言之,抽象統(tǒng)治已成為時(shí)代的表征。

早在1847 年,馬克思就確認(rèn)了任何經(jīng)濟(jì)范疇都不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的“抽象”或“理論表現(xiàn)”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第602、520 頁(yè)。而已。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思作了進(jìn)一步的說(shuō)明:“抽象或觀念,無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第8 卷,第59、59、25 頁(yè)。以此來(lái)反觀馬克思關(guān)于“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”⑤《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第59、59、25 頁(yè)。的表述,可以清楚地把握其內(nèi)核。個(gè)人深受抽象統(tǒng)治只是表象,作為統(tǒng)治力量的抽象并不是“思維”“精神”“理念”“幻想”等不可捉摸的存在,它有其發(fā)揮效力的深層根基。這一深層根基就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的“一定的活動(dòng)方式”,因?yàn)椤皞€(gè)人是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第602、520 頁(yè)。立足于一定的生產(chǎn)方式,抽象才得以有跡可循,抽象統(tǒng)治才得以有理有據(jù)。在抽象統(tǒng)治機(jī)制中,真正發(fā)揮統(tǒng)治力量的并不是浮于表層的抽象或某些經(jīng)濟(jì)范疇(如商品、貨幣或資本等),而是“現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)行為”。⑦《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第59、59、25 頁(yè)。抽象統(tǒng)治所昭示的恰是人們?cè)谏a(chǎn)中的位置,這是生產(chǎn)方式?jīng)Q定物質(zhì)生活、政治生活和精神生活全過(guò)程的唯物史觀所要闡發(fā)的重要原理。照此邏輯,要剖解“抽象統(tǒng)治”的機(jī)理就要深入到生產(chǎn)方式(尤其是要深入到勞動(dòng)和資本的關(guān)系)中去尋找答案?！敖y(tǒng)治現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的‘抽象(本質(zhì))’恰恰是抽象勞動(dòng)的等價(jià)關(guān)系—價(jià)值關(guān)系—事物的替代—觀念性—事物的象征—符號(hào)(信用)。從本質(zhì)上看,這真是一種現(xiàn)實(shí)中的觀念決定論。并且,這種關(guān)系的抽象觀念在經(jīng)濟(jì)中被再一次事物化,人們以為這種顛倒的事物化關(guān)系是真實(shí)存在,拜物教就由此而發(fā)生了。關(guān)系與規(guī)律直接壓迫著人是過(guò)去社會(huì)歷史的特點(diǎn),而在資本主義社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的抽象采取了事物的關(guān)系的形式,間接地統(tǒng)治和壓迫人?！雹鄰堃槐?《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》,江蘇人民出版社2014 年版,第627 頁(yè)。

就商品及其交換機(jī)制而言,不同的商品之間要得以順利交換,就需要至少在量上等同,在質(zhì)上可以通約。“x 量商品A=y 量商品B”(或20 碼麻布=1 件上衣)這一等價(jià)形式就直接表達(dá)了商品交換的基本規(guī)則,商品A(或麻布)作為異質(zhì)于商品B(或上衣)的存在,質(zhì)料不同、功用不同、生產(chǎn)程序不同、耗費(fèi)精力不同,也就導(dǎo)致了二者從質(zhì)和量上都無(wú)法比較。為了促成交換,至少應(yīng)該發(fā)生三次“翻轉(zhuǎn)”,即“使用價(jià)值成為它的對(duì)立面即價(jià)值的表現(xiàn)形式”“具體勞動(dòng)成為它的對(duì)立面即抽象人類勞動(dòng)的表現(xiàn)形式”“私人勞動(dòng)成為它的對(duì)立面的形式,成為直接社會(huì)形式的勞動(dòng)”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第71-74、178 頁(yè)。如此,商品A(或麻布)和商品B(或上衣)之間的實(shí)際差異得以抹除,均被視為抽象的一般人類勞動(dòng),都只是人的體力和腦力的耗費(fèi),這種勞動(dòng)又可以通過(guò)抽象機(jī)制而以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)衡量。x 量商品A(或20 碼麻布)和y 量商品B(或1 件上衣)之間就因它們耗費(fèi)了同等的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而對(duì)等,這就使得交換得以順利展開。這種“抽象機(jī)制”會(huì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而深入,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的躍升而不斷增大其影響力和掌控力,最終會(huì)使整個(gè)社會(huì)都卷入“抽象”的管控當(dāng)中。由于深受資本邏輯影響,資本家也就以最大化地“占有抽象財(cái)富”為其活動(dòng)的“惟一動(dòng)機(jī)”②《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第71-74、178 頁(yè)。和根本旨趣。

抽象通過(guò)不斷攀爬而登上意識(shí)形態(tài)的頂層并以“觀念的統(tǒng)治”來(lái)凸顯“觀念的永恒性”和確證“物的依賴關(guān)系的永恒性”,③《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第59 頁(yè)。并深受資本家青睞而日漸成為社會(huì)的基本原則。抽象統(tǒng)治實(shí)際上就是一種觀念統(tǒng)治世界的新模式,在《資本論》中,“馬克思論證了抽象和一般性的功能,它們作為同樣社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)刻,作為思想的概念或范疇(后者是對(duì)物質(zhì)社會(huì)關(guān)系的理論表達(dá)),呈現(xiàn)出從它們可能性條件的物質(zhì)環(huán)境中脫離出來(lái)的獨(dú)立外觀。這種情況有兩個(gè)歷史后果:一方面,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——在其中私人勞動(dòng)行為僅僅由市場(chǎng)上的商品交換所組織和調(diào)節(jié)——開始支配那些事實(shí)上作為財(cái)富源泉和創(chuàng)造者的勞動(dòng)者個(gè)人。人和他們的社會(huì)關(guān)系被事物所支配,或正如馬克思所說(shuō),開始被‘抽象所支配’。另一方面,作為思想范疇的一般性也呈現(xiàn)出獨(dú)立的面貌——呈現(xiàn)出一種‘自己的生活’——開始支配有關(guān)物質(zhì)世界的解釋的生產(chǎn),馬克思將其稱為一種‘思想統(tǒng)治’”。④巴弗萊·貝斯特:《馬克思與資本形成的動(dòng)力學(xué):政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的美學(xué)》,張晶譯,江蘇人民出版社2020 年版,第18 頁(yè)。

六、回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中,馬克思不僅展開了對(duì)資本及其邏輯的歷史性分析和實(shí)質(zhì)性批判,還展開了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“解剖”和對(duì)人類“歷史之謎”的回應(yīng)。整部《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》就是一部馬克思以“發(fā)展論”來(lái)診察、批判資本及其邏輯的“史書”,即在對(duì)資本邏輯的“肯定理解”中包含對(duì)它的“否定”或“必然滅亡”的理解?！顿Y本論》及其手稿明確宣告了這樣一個(gè)事實(shí):馬克思是完全異于資本家所豢養(yǎng)的文丐,他的出現(xiàn)是對(duì)“永恒論”的當(dāng)頭一棒,他要“向資產(chǎn)者(包括土地所有者在內(nèi))腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈”⑤《馬克思恩格斯全集》第31 卷,人民出版社1972 年版,第542-543、425 頁(yè)。以“給資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)使它永遠(yuǎn)翻不了身的打擊”。⑥《馬克思恩格斯全集》第31 卷,人民出版社1972 年版,第542-543、425 頁(yè)。在資本主義批判史和資本邏輯的瓦解史上,馬克思是獨(dú)一無(wú)二的,除他之外沒(méi)有一個(gè)理論家能夠?qū)①Y本邏輯的運(yùn)作及其發(fā)展“看得明白而且一覽無(wú)遺”。⑦《馬克思恩格斯全集》第21 卷,人民出版社2003 年版,第363 頁(yè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判既是馬克思留于后世闡釋資本及其邏輯的科學(xué)武器,也是我們當(dāng)前認(rèn)識(shí)、利用和駕馭資本的重要理論支撐。

由于舊有社會(huì)形態(tài)及其關(guān)系在“它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前”是不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的,新的或更高級(jí)的生產(chǎn)方式及其關(guān)系也在“它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷,人民出版社2009 年版,第592 頁(yè)。不會(huì)輕易出現(xiàn),加之作為創(chuàng)造歷史的人類活動(dòng)的賡續(xù)傳承和世代交替,“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第540 頁(yè)。進(jìn)行著創(chuàng)造歷史和推進(jìn)文明的活動(dòng)。而中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)作為這樣一項(xiàng)特殊的“歷史活動(dòng)”,特殊的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這種社會(huì)主義建設(shè)之路必然是與眾不同的,加之國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化,要求必須辯證看待和處理一切時(shí)代問(wèn)題。由于我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,統(tǒng)合古今中外的一切資源發(fā)展生產(chǎn)力方為消滅剝削、消除兩極分化的正途,也才能切實(shí)有效地推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。通過(guò)不斷地改革和調(diào)整,我們逐步確立了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,也逐漸認(rèn)可了市場(chǎng)并利用了資本。當(dāng)然,這種“認(rèn)可”和“利用”絕不是資本主義的“應(yīng)用”方式,而是在“堅(jiān)持公有制主體地位”和堅(jiān)持“以人民為中心”的立場(chǎng)之上展開的“駕馭式應(yīng)用”,并且這種利用方式和應(yīng)用模式也隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)而逐漸完善。

“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”和“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重大理論問(wèn)題,也是社會(huì)主義發(fā)展史上所遭遇到的一個(gè)實(shí)踐和政治難題。馬克思和恩格斯的時(shí)代未曾預(yù)見(jiàn)“社會(huì)主義國(guó)家如何對(duì)待資本”的棘手難題,列寧和斯大林的時(shí)代大搞高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也“基本上沒(méi)有遇到大規(guī)模資本問(wèn)題”。③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,第211、219、219、219 頁(yè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類文明進(jìn)步過(guò)程中生長(zhǎng)出的新的經(jīng)濟(jì)類型,而且作為中國(guó)人民的歷史性選擇,自然要直面各種形態(tài)的資本并處理好其中的復(fù)雜關(guān)系。這就要求我們必須“加強(qiáng)新的時(shí)代條件下資本理論研究”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,第211、219、219、219 頁(yè)。并在社會(huì)主義制度中“依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”,⑤習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。以“促進(jìn)各類資本良性發(fā)展、共同發(fā)展,發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的作用”。⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,第211、219、219、219 頁(yè)。

其一,要以審慎和辯證的態(tài)度來(lái)對(duì)待資本及其邏輯。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須要充分利用馬克思“合理形態(tài)”的辯證法,“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有資本抓住了生產(chǎn)關(guān)系這一中介,一方面激活‘資本的文明面’,另一方面克服資本的生產(chǎn)性矛盾,避免陷入資本權(quán)力化和資本形而上學(xué)”。⑦周丹:《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021 年第4 期。具體而言,我們既要正視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中資本的存在價(jià)值——“資本是帶動(dòng)各類生產(chǎn)要素積聚配置的重要紐帶,是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量”,⑧《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,第211、219、219、219 頁(yè)。同時(shí)也絕不能忽視資本的“逐利本性”和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的消極影響。也就是說(shuō),我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中改變資本僅僅服務(wù)于交換價(jià)值(或單純謀利)的“單一取向”,并在交換價(jià)值和使用價(jià)值的平衡中妥善利用資本及其邏輯。在新時(shí)代,我們必須立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念和構(gòu)建新發(fā)展格局,對(duì)各種資本的具體形態(tài)進(jìn)行性質(zhì)定位,以此為基礎(chǔ)妥善處理不同形態(tài)資本之間的關(guān)系,并制定切實(shí)有效的規(guī)范和引導(dǎo)各類資本健康發(fā)展的規(guī)劃和方案。

其二,要切實(shí)貫徹“以人民為中心”的理念,徹底改變“以資本為尊”的狀況。資本主義時(shí)代,資本是萬(wàn)能的神而備受崇拜。在“以資本為尊”的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)體制中,牟利就是唯一目標(biāo),對(duì)于工人的剝削和壓榨也就變得理?yè)?jù)充分了。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,我們必須擺正“人”和“物”之間的位置,妥善處理“人民”和“資本”之間的關(guān)系。必須充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持“以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念、性質(zhì)宗旨和初心使命的深刻體現(xiàn),也是社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)的必然要求。而在具體認(rèn)知和操作層面,資本僅是“手段”而非“目的”,認(rèn)識(shí)、規(guī)范、引導(dǎo)和駕馭資本始終都是為民造福的重要舉措。

其三,要樹立總體性意識(shí)來(lái)有效規(guī)范資本行為,引導(dǎo)資本健康發(fā)展?！罢_認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”和“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”是一項(xiàng)復(fù)雜性課題,我們必須充分認(rèn)識(shí)到這一工作的復(fù)雜性、艱巨性和必然性。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,資本、權(quán)力和平臺(tái)是加速資本無(wú)序擴(kuò)張的“三駕馬車”。①洪銀興:《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本:屬性、行為和規(guī)范——〈資本論〉的啟示》,《學(xué)術(shù)月刊》2022 年第5 期。這就要求我們?cè)谝?guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展的過(guò)程中不能僅僅著眼于資本自身的行為,還要綜合調(diào)控和有效管理造成資本無(wú)序擴(kuò)張的外部條件和其他要素,即要繼續(xù)深化資本市場(chǎng)改革、健全資本發(fā)展的法律制度和規(guī)則體系、全面提升資本治理效能、加強(qiáng)資本領(lǐng)域的反腐敗以規(guī)范權(quán)力和資本的結(jié)合,以及遏制平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的壟斷和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)等,以“健全資本市場(chǎng)功能”。②習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。

“深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本理論研究”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,第219 頁(yè)。是時(shí)代賦予當(dāng)代馬克思主義研究者的重任,也是一項(xiàng)需要在實(shí)踐中不斷深化和完善的歷史性課題。故此,我們既要“回到《資本論》”或“回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”以深刻把握資本及其邏輯的運(yùn)作原理,又要直面現(xiàn)實(shí)并與之接觸,分析并積極化解各種時(shí)代問(wèn)題,在理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)的雙向互動(dòng)④陳先達(dá):《歷史與歷史的書寫》,《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021 年第3 期。中充分發(fā)揮資本促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用,進(jìn)而將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向新的高度,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”。⑤劉同舫:《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的哲學(xué)境界》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021 年第9 期。