基于“兩個結(jié)合”的馬克思主義中國化時代化問題探究*

劉曉雪,魏小雪

(中國社會科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 102488)

習(xí)近平在黨的二十大報告中強調(diào):“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]17當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進,各種問題層出不窮,這就要求我們必須堅持“兩個結(jié)合”,以理論指導(dǎo)實踐,在實踐中檢驗并孕育理論,從而不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界,正確回答中國之問、世界之問、人民之問和時代之問,推動實現(xiàn)中華民族千秋偉業(yè)和人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)。

一、從“結(jié)合”對象及對象之間的邏輯關(guān)系理解“兩個結(jié)合”

現(xiàn)有研究成果多從宏觀角度解析“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵,少有對“兩個結(jié)合”中的馬克思主義基本原理、中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行逐一剖析。我們總是認為這些具體對象顯而易見,但這類認知易導(dǎo)致對“兩個結(jié)合”的碎片化認識。以“兩個結(jié)合”開辟馬克思主義中國化時代化新境界,應(yīng)了解結(jié)合的對象具體是什么,可以從哪些角度來認識這些對象,這些對象之間有什么邏輯關(guān)系;從結(jié)合對象及其邏輯關(guān)系的角度看,“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵是怎樣的。

(一) 對“馬克思主義基本原理”的理解

理解馬克思主義基本原理,是理解“兩個結(jié)合”的前提。馬克思主義基本原理作為“兩個結(jié)合”的對象之一,歷經(jīng)“馬克思主義的‘本本’”[2]111、“馬克思列寧主義的理論”[3]611、“馬克思主義的普遍真理”[3]707、“馬克思主義的基本原理”[4]109、“馬克思主義基本原則”[5]173、“馬克思列寧主義基本原理”[6]270、“馬克思主義基本原理”[7]170等一系列話語變遷才逐漸固定下來。雖然在馬克思主義中國化的視域下,這些提法所指內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的,但這一嚴謹?shù)脑捳Z變遷過程也體現(xiàn)出幾個值得思考的問題。

一是馬克思主義與馬克思列寧主義是否等同。馬克思主義有狹義與廣義之分:狹義上,它特指馬克思、恩格斯所創(chuàng)造的科學(xué)理論體系,在時空上具有“有限性”;廣義上,它指所有馬克思主義者所創(chuàng)造的科學(xué)理論體系,在時空上具有“無限性”。需要注意的是,在馬克思主義中國化的視域下,馬克思主義是廣義的。馬克思列寧主義是指由列寧發(fā)展的馬克思主義,是馬克思、恩格斯、列寧所創(chuàng)造的科學(xué)理論體系。也就是說,馬克思列寧主義是對狹義的馬克思主義的繼承與發(fā)展,包含于廣義的馬克思主義之中,因此二者是不能等同的。二是馬克思主義與馬克思主義基本原理是否等同。馬克思主義是關(guān)于自然、社會、人類思維發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)理論體系,包括普遍規(guī)律、個別論斷等;馬克思主義基本原理是關(guān)于自然、社會、人類思維發(fā)展的基本規(guī)律的理論,是馬克思主義最核心的立場、觀點和方法。也就是說,馬克思主義基本原理包含于馬克思主義之中并為其核心,因此二者不可等同。三是普遍原理與基本原理是否等同。二者都具有科學(xué)性、普遍性,但普遍原理是相對于特殊原理而言的,是更被普遍認可的規(guī)律;基本原理則更強調(diào)自身不僅是規(guī)律,而且還是其他規(guī)律產(chǎn)生并發(fā)展的基礎(chǔ)。所以,二者具有相同之處,但側(cè)重點不同。四是真理、原則與原理三者是否等同?！罢胬硎菢酥局饔^與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！盵8]79真理具有絕對性和相對性,超出它的適用范圍,就會變成謬誤。原則是指經(jīng)長期實踐而得出的行事依據(jù),更側(cè)重于實施。原理是指具有普遍意義的基本規(guī)律,更側(cè)重于指導(dǎo)。原理是真理,但真理不一定是原理;原理與原則具有相同之處,但二者指代不同,作用也不同。通過上述分析可知,馬克思主義基本原理是廣義的馬克思主義中最基本、最核心的部分,其自身不僅是真理,還是其他規(guī)律產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,在“兩個結(jié)合”中使用“馬克思主義基本原理”這一表述更加準確,也更具學(xué)理性。

2004年,中共中央要求“破除對馬克思主義的教條式理解,澄清附加在馬克思主義名下的錯誤觀點”[9]689。因此,在理解“兩個結(jié)合”中的馬克思主義基本原理時,需要避免幾個錯誤認識。一是“等同式”。在馬克思主義中國化的視域下,馬克思主義基本原理不等同于其他主義或原則。同時,不能拿當(dāng)今判斷標準來審視甚至否定過去的有關(guān)表述形式,要看到過去表述形式的時代約束。二是“教條式”。馬列經(jīng)典作家反復(fù)強調(diào),馬克思主義不是教條,不是靠死記硬背的學(xué)問。對于馬克思主義基本原理的正確應(yīng)用,“正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[10]376。三是“外衣式”或“背離式”。我們要時刻保持警惕,甄別出打著馬克思主義旗號、喊著馬克思主義語錄,實際上反馬克思主義的非馬克思主義者,敢于與其斗爭,捍衛(wèi)心中信仰。

(二) 對“中國具體實際”的理解

理解中國具體實際,是理解“兩個結(jié)合”的關(guān)鍵。中國具體實際作為“兩個結(jié)合”的重要對象之一,也歷經(jīng)了一系列的話語變遷。具體有毛澤東提出的“我國的實際情況”[2]111-112、“中國革命的實踐”[3]611、“中國革命的具體實踐”[3]707;鄧小平提出的“我國具體實際”[5]3、“我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體實踐”[11]153;江澤民提出的“中國具體實際”[6]270、“中國實踐”[6]270;胡錦濤將其固定為“中國具體實際”[7]170;黨的十八大以來,習(xí)近平反復(fù)提到“中國具體實際”[12]16。這一系列的話語變遷,呈現(xiàn)了歷代中國共產(chǎn)黨人對中國具體實際的動態(tài)認識。

一是對“今天”與“昨天、今天、明天”的考量?！爸袊锩木唧w實踐”與“四個現(xiàn)代化的具體實踐”是從“今天”的角度提出的,“中國具體實際”是從“昨天、今天、明天”的角度提出的。毛澤東指出,了解中國就必須了解“中國的過去、現(xiàn)在及將來”[13]378。中國具體實際是在中國大地上形成的,具有客觀性、聯(lián)系性和發(fā)展性。要看清中國具體實際,就必須樹立大歷史觀,既要知道中國的昨天,還要知道中國的今天,并要明白中國是如何從昨天走到今天并走向明天的。二是對“實際”與“實踐”的考量?！皩嶋H”具有兩種含義,“一種是指真實的情況,一種是指人們的行動(也即一般人所說的實踐)”[2]238?！皩嶋H”不僅包含“實踐”,還包含客觀存在的事物或情況。毛澤東曾強調(diào):“要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來?！盵14]23這一論述清晰地闡明了黨對“中國具體實際”的認識,即“中國具體實際”包括中國革命實踐、中國歷史和中國文化。歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人在表述“結(jié)合”時都沿用了此觀點,因此在學(xué)術(shù)界也有“三個結(jié)合”的說法。如今,“兩個結(jié)合”也沿用了該觀點,但在表達形式和強調(diào)內(nèi)容上有所區(qū)別,即“第二個結(jié)合”是站在“千秋偉業(yè)”與“崇高事業(yè)”的制高點上,凸顯文化自信與歷史自信,是在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上逐漸成熟并“獨立”出來的。三是對兩點論與重點論的考量?！爸袊鴮嶋H”就好比一棵枝繁葉茂的參天大樹,令人看不清里面的發(fā)展脈絡(luò),難以抓住主流、主干,而一旦加上“具體”兩字,就對“實際”有了限定作用。因此,在了解國情時,應(yīng)堅持問題導(dǎo)向,抓住主流,抓住具體實際。當(dāng)然,這并不意味著在“兩個結(jié)合”中不需要看到“碎片化”的實際。在實踐中,還要堅持兩點論,以“碎片化”的“實際”為基礎(chǔ),經(jīng)過一系列科學(xué)的整理與分析,抓住主流、主干,從而科學(xué)把握中國具體實際。

(三) 對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的理解

過去,因革命事業(yè)的需要,我們黨實際上更強調(diào)中國實際,對中國文化談的較少。當(dāng)今,中國發(fā)展站在了新的歷史方位上,面臨著新情況、新問題,“第二個結(jié)合”的提法就應(yīng)運而生。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,習(xí)近平在闡述馬克思主義中國化時,將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國具體實際”相并列,賦予了馬克思主義中國化新意蘊,為實現(xiàn)“千秋偉業(yè)”和“崇高事業(yè)”增添了底氣。

如何理解“兩個結(jié)合”中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不等同于其他任何文化。中國文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化,也就是說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含于中國文化之中,而且不同于革命文化、社會主義先進文化,但革命文化、社會主義先進文化又繼承、發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次,自黨成立以來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直都是“結(jié)合”的對象。早期中國共產(chǎn)黨人就不自覺地運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來表達自己的共產(chǎn)主義理念,如青年毛澤東以“社會大同”來闡述他所描繪的理想社會;1938年,毛澤東指出,“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)”[15]651;2001年,江澤民指出,毛澤東思想、鄧小平理論“是中國化了的馬克思主義,既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理,又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗”[6]270。這些表述雖有不同,但都表明黨一直把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“結(jié)合”的對象。最后,立足于“千秋偉業(yè)”和“崇高事業(yè)”,賦予馬克思主義中國化新意蘊。正如前文所述,在馬克思主義中國化視域下,“第一個結(jié)合”包含了“第二個結(jié)合”。但隨著時代的發(fā)展,“第二個結(jié)合”的地位變化了、“獨立”了,彰顯了中華民族獨有的歷史自信與文化自信,為中國式現(xiàn)代化增添了底氣,為中華民族千秋偉業(yè)和人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)揚志氣。

(四) “兩個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

在“兩個結(jié)合”中,每一個對象都是其自身,都有自己的內(nèi)涵與外延。“馬克思主義基本原理”是基礎(chǔ),“中國具體實際”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不可凌駕其上?！暗谝粋€結(jié)合”實質(zhì)上是運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法來解決中國實際問題,做到具體問題具體分析,同時也不斷推進馬克思主義中國化時代化。正如毛澤東所說:“離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵3]534“第二個結(jié)合”實質(zhì)上是實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一,使二者相對話、相融通,同時使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以激活。在邏輯關(guān)系上,“第一個結(jié)合”包含“第二個結(jié)合”;從戰(zhàn)略上,“第一個結(jié)合”更強調(diào)解決中國各個階段的具體問題,“第二個結(jié)合”更彰顯中華民族獨有的歷史自信與文化自信?？傊?“兩個結(jié)合”是以科學(xué)的真理與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通,解決中國實際問題,作出符合中國實際與時代要求、具有歷史氣息與群眾氣息的正確回答。

二、從“兩個結(jié)合”看馬克思主義中國化時代化的過程

習(xí)近平從問題意識出發(fā),強調(diào)馬克思主義中國化時代化,并認為“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”[1]16,這一過程貫穿“兩個結(jié)合”的始終。中國共產(chǎn)黨在浩如煙海的主義中選擇了馬克思主義,并將其同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,從而解決了中國不同歷史時期的不同問題,尤其是各個階段的社會主要矛盾,不斷譜寫馬克思主義中國化時代化的新篇章。

(一) 馬克思主義中國化時代化的過程之一:追求真理

中國共產(chǎn)黨之所以能夠推進馬克思主義中國化時代化,是因為黨在“結(jié)合”的過程中一以貫之地追求真理。真理是主觀對客觀的正確反映,是經(jīng)得起實踐檢驗的科學(xué)理論。馬克思主義作為一代代馬克思主義者對自然界、人類社會及人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的正確認識,是在歷史長河中歷經(jīng)無數(shù)次實踐檢驗的不朽真理。在中國共產(chǎn)黨成立之前,有無數(shù)仁人志士爭先恐后地提出了許多救國方案,但這些方案在歷史實踐的考驗中均以失敗而告終。早期中國共產(chǎn)黨人汲取前人經(jīng)驗教訓(xùn),認為只有社會主義方能救中國,最終在眾多理論中找到了馬克思主義這一真理。然而,真理的適用范圍是有限的,能否正確運用馬克思主義解決中國具體問題成為當(dāng)時中國共產(chǎn)黨人亟待解決的問題。由于早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖沒有正確處理普遍性與特殊性的辯證關(guān)系,忽視了中國具體實際,把馬克思主義教條化,盲目地聽從共產(chǎn)國際的指令,使中國革命遭受嚴重挫折。這些血淋淋的教訓(xùn)使我們黨清晰地認識到,馬克思主義不是書齋里的學(xué)問,必須具體問題具體分析,只有把馬克思主義基本原理同我國具體實際相結(jié)合,才能堅持和發(fā)展馬克思主義這一真理。在我國革命、建設(shè)和改革的過程中,我們黨始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo),立足中國大地,堅持具體問題具體分析,運用馬克思主義基本原理解決我國各個階段的具體矛盾與問題,并形成了馬克思主義中國化時代化的重大理論成果,不僅傳承了馬克思主義,而且發(fā)展了馬克思主義。習(xí)近平強調(diào):“以真理的精神追求真理,不斷賦予馬克思主義以新的時代內(nèi)涵?！盵16]不論昨天、今天還是明天,在以“兩個結(jié)合”推進馬克思主義中國化時代化的征程中,追求真理一直在路上,并將永久在路上。

(二) 馬克思主義中國化時代化的過程之二:揭示真理

認識具有至上性與非至上性。馬克思、恩格斯為人類社會創(chuàng)造了科學(xué)理論,但因個體生命的有限性與所處時代的局限性,有的問題,他們回答了但沒有完整回答;有的問題,他們不能憑空回答。沒有窮盡的真理,只有發(fā)展的真理。中國共產(chǎn)黨始終堅持不斷地揭示真理,對馬克思主義進行了一系列突破性和原創(chuàng)性的發(fā)展,實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的三次歷史性飛躍。對馬克思主義的突破性發(fā)展,是指在馬克思主義的原質(zhì)基礎(chǔ)上擴展其內(nèi)涵與外延,對馬克思主義進行不斷豐富和發(fā)展。如關(guān)于矛盾與實踐的觀點,關(guān)于“槍桿子出政權(quán)”的觀點,關(guān)于可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的理念,關(guān)于為人民服務(wù)、堅持群眾路線、代表最廣大人民的根本利益、人民至上的觀點,關(guān)于黨內(nèi)整風(fēng)運動、從嚴治黨、自我革命的觀點,關(guān)于“兩個維護”的觀點等。這些觀點都是以馬克思主義的原質(zhì)為基礎(chǔ),在與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中對馬克思主義的補充與衍生。對馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展,是指以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),扎根中國歷史文化,提出新理論來代替不順應(yīng)時代發(fā)展的個別論斷或填充尚存的留白,如“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路、“敵進我退、敵駐我擾,敵疲我打,敵退我追”的游擊戰(zhàn)、農(nóng)民革命主體論、社會主義本質(zhì)論、社會主義市場經(jīng)濟論、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、人類命運共同體、中國式現(xiàn)代化等。這些理論并沒有否定馬克思主義,而是堅持真理、揭示真理,是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是一項偉大而艱巨的事業(yè),在前進的道路上,還將面臨各種新情況和新問題,這就需要一代代的中國共產(chǎn)黨人擔(dān)起歷史重任,不斷揭示真理、豐富真理。

(三) 馬克思主義中國化時代化的過程之三:篤行真理

科學(xué)的理論只有用于指導(dǎo)實踐,才能實現(xiàn)其價值。中國化時代化的馬克思主義只有運用于中國實踐、扎根中國文化,才能譜寫出更加絢麗的篇章。因此,黨只有篤行真理,才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。學(xué)而致知,形而致遠,知行合一,這正是百年黨史所書寫的重要經(jīng)驗。在新民主主義革命時期,黨就以馬克思主義為指導(dǎo),同中國具體實際相結(jié)合,推翻了三座大山,建立了新中國,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件。在社會主義革命和建設(shè)時期,黨在“結(jié)合”的基礎(chǔ)上形成了社會主義改造理論,并以此為指導(dǎo)實現(xiàn)了中國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,接著開始了對社會主義建設(shè)的初步探索,為黨和國家事業(yè)的發(fā)展奠定了根本制度基礎(chǔ)與政治前提。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,黨根據(jù)國內(nèi)外、黨內(nèi)外形勢的變化,以真理回答了“走什么樣的路、建什么樣的黨、要什么樣的發(fā)展”等問題,使中國實現(xiàn)了從站起來到富起來的轉(zhuǎn)變,為實現(xiàn)中國夢提供了鮮活的體制保證與豐富的物質(zhì)條件。在新時代,黨面臨國內(nèi)國際兩個大局,臨危不亂、沉著冷靜,強調(diào)“兩個結(jié)合”的重要性,形成了21世紀的馬克思主義、當(dāng)代的馬克思主義,帶領(lǐng)人民打贏了脫貧攻堅戰(zhàn),實現(xiàn)了全面建成小康社會的歷史任務(wù),正為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。當(dāng)然,隨著中國越來越走向世界舞臺中心,馬克思主義中國化時代化面臨的困境與挑戰(zhàn)將會愈來愈多。黨只有堅持“兩個結(jié)合”,篤行真理,才能披荊斬棘,回答好中國之問、世界之問、人民之問和時代之問。

三、踐行“兩個結(jié)合”,開辟馬克思主義中國化時代化新境界

新時代,中國面臨著許多前所未有的難題與挑戰(zhàn),黨需要更具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派,更具時代特色、時代風(fēng)格、時代活力的馬克思主義為指導(dǎo),以“兩個結(jié)合”開辟馬克思主義中國化時代化新境界,從而加快實現(xiàn)“千秋偉業(yè)”與“崇高事業(yè)”的步伐。

(一) 以馬克思主義為指導(dǎo),把握歷史主動

“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想?！盵1]16實踐證明,要掌握歷史前進的主動權(quán),必須堅持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)。在中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭,在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生,成為把握歷史主動的主體,逐漸改變了中華民族的命運;當(dāng)國際共產(chǎn)主義運動處于低潮時,我們黨高舉馬克思主義偉大旗幟,邁上了一條具有歷史主動性的中國特色社會主義道路,改變了人民的生活;當(dāng)面對世界百年未有之大變局時,黨和國家堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法,審時度勢,前瞻性地推出一系列重大舉措,牢牢地把握了歷史主動。這一系列事實告訴我們,踐行“兩個結(jié)合”,首先必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo),把握歷史主動性。從把握歷史主動的主體來看,要堅決做到“兩個維護”。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國從站起來、富起來到強起來的關(guān)鍵所在,是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。從把握歷史主動的動力來看,要堅持歷史唯物主義,堅信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。黨只有真正地擁有群眾力量,使理論徹底地被群眾掌握,才能擁有推進馬克思主義中國化時代化的物質(zhì)力量。從把握歷史主動的時空來看,要以大歷史觀審視歷史,把握馬克思主義中國化時代化的發(fā)展脈絡(luò),在馬克思主義的原質(zhì)基礎(chǔ)上開辟馬克思主義中國化時代化的新境界。從把握歷史主動的意識程度來看,要堅持歷史自覺,敢于接住難題,勇于化解難題,不逃避、不放棄。從把握歷史主動的站位來看,要堅持為全人類求解放,永遠站在歷史正確的一邊。無論發(fā)展到什么程度,中國始終發(fā)揚歷史主動精神,堅持和平發(fā)展理念,倡導(dǎo)人類命運共同體,永遠不稱霸。

(二) 踐行“第一個結(jié)合”,科學(xué)回答“四個之問”

習(xí)近平強調(diào):“中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革,從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題?！盵17]497當(dāng)今,中國的現(xiàn)實問題錯綜復(fù)雜,必須立足于“第一個結(jié)合”,從中國具體實際出發(fā),回答“四個之問”。首先,必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo),不能教條式或經(jīng)驗式地分析中國具體實際。其次,要找到馬克思主義基本原理與中國具體實際的結(jié)合點。具體而言,一是以中國式現(xiàn)代化回答“中國之問”。中國式現(xiàn)代化是黨與人民在掌握科學(xué)理論的前提下,在中國大地上探索出的獨具中國特色的現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化是普遍性和特殊性的統(tǒng)一,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色,是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。二是以人類命運共同體回答“世界之問”。作為一個負責(zé)任的大國,中國抓住機遇,順勢而為,為推進全球治理體系變革提出了“中國方案”,即構(gòu)建人類命運共同體。三是以共同富?；卮稹叭嗣裰畣枴?。步入新時代,我國的社會主要矛盾發(fā)生了變化,人民不僅對物質(zhì)文化提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。面對人民群眾的新要求新期待,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想,推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更加明顯的實質(zhì)性進展。四是以踐行時代課題回答“時代之問”。中國在各個不同的歷史時期具有不同的時代課題,需要踐行“第一個結(jié)合”,找出、提出并回答出各個階段的時代課題,推進中國特色社會主義行穩(wěn)致遠,不斷向共產(chǎn)主義社會邁進。

(三) 踐行“第二個結(jié)合”,彰顯歷史自信與文化自信

任何理論的產(chǎn)生都離不開自身的社會歷史背景,都是特定歷史的產(chǎn)物。在西方文化背景下的馬克思主義有著三大理論來源,中國化時代化的馬克思主義也有著自己的文化來源。踐行“第二個結(jié)合”,首先,要堅持“兩個自信”,即歷史自信與文化自信,辯證地看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“結(jié)合”中的地位與作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,也是中國人民接受馬克思主義的“端點”,為馬克思主義中國化時代化提供了深厚的文化土壤,為新時代中國特色社會主義注入了文化血脈。但需要注意的是,在“結(jié)合”時要以馬克思主義為指導(dǎo),因為馬克思主義是黨和國家的指導(dǎo)思想,是挽救中華文化免受蒙塵的精神武器,是“結(jié)合”的核心對象。其次,找到馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和而不同的,正因為二者不同才需要結(jié)合,也正因為二者有高度契合性才能夠結(jié)合。在結(jié)合內(nèi)容上,需要研究二者關(guān)于政治、經(jīng)濟、文化的觀點,找到異同,找到適應(yīng)當(dāng)今時代和社會發(fā)展的觀點;在結(jié)合方式上,要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),以點代面、以點構(gòu)圖,不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的新飛躍;在結(jié)合過程中,要穩(wěn)中求進,循序漸進,慢工出細活。最后,用中國話語講好中國故事,向世界展示中國智慧與中國力量。作為一個愛好和平的大國,中國需要以中國話語向世界傳播中國智慧與中國力量,讓世界及全人類看到真實的中國,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。

(四) 把握新時代中國特色社會主義思想的世界觀與方法論,開辟理論創(chuàng)新的新高點

理論指導(dǎo)實踐,實踐孕育理論,循環(huán)往復(fù),不斷揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。在黨的百年歷史實踐中,實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的不斷飛躍。當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進,我國改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過,中國共產(chǎn)黨面臨著大黨獨有之難題。因此,要實現(xiàn)理論創(chuàng)新,就必須掌握新時代中國特色社會主義思想的世界觀與方法論。(1) 堅持人民至上。在哲學(xué)上,即堅持人是認識世界與改造世界的主體的認識論,堅持為全人類求解放的價值論,堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀。這就要求黨在實踐中必須堅持以人民為中心的發(fā)展理念,踐行群眾觀點,落實群眾路線,實行全過程人民民主,讓人民群眾真正地當(dāng)家作主。(2) 堅持自信自立。我國所經(jīng)歷的與將要經(jīng)歷的都是前人未走過的新路,這條路是什么、怎么走,要靠黨帶領(lǐng)人民堅持“四個自信”,堅持獨立自主、創(chuàng)新發(fā)展,共同拼出來、干出來、奮斗出來。(3) 堅持守正創(chuàng)新。開辟馬克思主義中國化時代化新境界,必須守正,即堅守馬克思主義基本原理、堅守“十個明確”“十四個堅持”等;必須創(chuàng)新,即在中國式現(xiàn)代化的新征程中不斷創(chuàng)新。(4) 堅持問題導(dǎo)向。有問題的地方就有矛盾,堅持問題導(dǎo)向也就是堅持矛盾論。在馬克思主義中國化時代化的過程中,要時刻樹立問題意識,擅于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。(5) 堅持系統(tǒng)觀念。以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看待問題,要看到“結(jié)合”中三個對象之間的關(guān)系,看到中國與世界的關(guān)系,看到歷史、現(xiàn)在與未來的關(guān)系,從而建立全面的系統(tǒng)的理論體系。(6) 堅持胸懷天下。胸懷天下正是中國共產(chǎn)黨推動世界發(fā)展、促進人類進步、實現(xiàn)共產(chǎn)主義使命擔(dān)當(dāng)?shù)膹娏殷w現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨自成立起,就確立了最高理想和最終目標——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。一直以來,中國共產(chǎn)黨自覺地以世界眼光審視問題,站在全人類立場,始終朝著為世界和平與發(fā)展作出應(yīng)有貢獻的奮斗目標奮勇前行。