綜合性大學(xué)新增哲學(xué)專業(yè)的必要性探析
——以河南科技大學(xué)為例

苑國華

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 洛陽 471023)

引言

眾所周知,立德樹人是大學(xué)教育之根本。這一指導(dǎo)思想對(duì)于大學(xué)專業(yè)的設(shè)置以及大學(xué)教育功能的發(fā)揮,具有重要的理論意義。當(dāng)前,對(duì)于各類理工科院校,尤其是綜合性院校而言,如何從學(xué)科設(shè)置入手加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育無疑成為一個(gè)熱門話題。為此,本研究考察、分析了人文學(xué)科中最重要的一門學(xué)科——哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì),并以此為基礎(chǔ),詳細(xì)論證了河南科技大學(xué)這樣一所以理工科為主體的綜合性大學(xué)新增哲學(xué)專業(yè)的必要性。

一、哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)探析

1.就學(xué)科分化與發(fā)展而言,哲學(xué)是所有學(xué)科之母體

在西方哲學(xué)史上,哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的探討由來已久。大體而言,他們分別從研究對(duì)象、研究領(lǐng)域以及哲學(xué)與科學(xué)、與具體分支學(xué)科的關(guān)系來進(jìn)行界定。從以上幾個(gè)視角出發(fā)分析問題,不僅確定了哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì),而且凸顯了哲學(xué)對(duì)于大學(xué)教育的價(jià)值和意義。

首先,就研究對(duì)象而言,德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾指出:“有兩種東西,我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”[1]康德作出的論斷極為重要,他不僅指出了哲學(xué)的兩大研究對(duì)象,而且闡明了西方哲學(xué)的兩大研究主題——燦爛星空(自然世界)和道德律令(人文世界)。其次,就哲學(xué)的研究領(lǐng)域而言,康德晚年在《邏輯學(xué)講義》中指出:“哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題:(1)我能知道什么?(2)我應(yīng)當(dāng)做什么?(3)我可以期待什么?(4)人是什么?”[2]正是基于對(duì)上述四個(gè)領(lǐng)域的劃分,康德認(rèn)為哲學(xué)涵蓋了形而上學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)與人類學(xué)?！暗菑母菊f來,可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)。”[2]康德對(duì)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的上述分析,鞭辟入里,因而在哲學(xué)史上產(chǎn)生了極為重大、深遠(yuǎn)的影響。最后,就哲學(xué)與科學(xué)以及與具體分支學(xué)科的關(guān)系而言,相關(guān)研究涉及到諸多哲學(xué)家、科學(xué)家,而且他們提出的觀點(diǎn)極為深刻。限于篇幅,我們?cè)诖藘H列舉三位最具代表性的人物。他們分別是:德國哲學(xué)家、新康德主義的創(chuàng)始人文德爾班;德裔英國科學(xué)家、歷史學(xué)家約翰·梅爾茨;偉大的科學(xué)家愛因斯坦。三位思想家都在德國大學(xué)的教育下接受過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,更為重要的是,他們的思想都涉及到一個(gè)共同的主題——在分析哲學(xué)、科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)上,把哲學(xué)作為人類知識(shí)統(tǒng)一的母體,努力探究自然科學(xué)與人文科學(xué)交流、融合的可能性。

對(duì)于哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,文德爾班曾有過深入的探討。他指出:哲學(xué)“指的恰恰是德語‘Wissenschaft’(科學(xué))”,而“這個(gè)眾所周知的概念比英語、法語的‘science’,范圍廣泛得多?！币虼?“哲學(xué)和科學(xué)思想是一個(gè)東西,而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體”[3]。文德爾班認(rèn)為,盡管哲學(xué)的含義“變化多端”,但非常明確的是,哲學(xué)總是“表現(xiàn)為總體科學(xué)”,是“綜合的宇宙知識(shí)”[3]。與文德爾班同時(shí)代的英國科學(xué)家梅爾茨,基于對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的自覺性,對(duì)哲學(xué)、科學(xué)的含義進(jìn)行了界定,而且深刻闡明了二者的關(guān)系,其觀點(diǎn)與文德爾班可謂不謀而合。梅爾茨首先重點(diǎn)論述了德國的大學(xué)教育制度和“德國的科學(xué)精神”。他指出,德國人一貫認(rèn)為,“大學(xué)是一種訓(xùn)練研究的學(xué)校?！髮W(xué)制度不僅教授知識(shí),而且首先教授研究?！聡髮W(xué)制度代表著廣泛散布但又密切聯(lián)系的理智工作者共同體,它以其大學(xué)和高等學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)而覆蓋歐洲使用德語的國家。這個(gè)共同體在其影響最大的時(shí)期里發(fā)展了它自己的特殊理想,并用一個(gè)專門語詞即“Wissenschaft”來表達(dá)這個(gè)理想”[4]。與德國的這種觀念不同,“法國和英國精心制定和命名的‘科學(xué)’在德國稱為‘精密科學(xué)’(Exact Science);但是,這種看法是同德國科學(xué)理想相對(duì)立的:精密方法是唯一稱得上科學(xué)方法的方法?！盵4]在這種具有德國特色的科學(xué)觀念的影響下,“德國科學(xué)家又是哲學(xué)家。不管他對(duì)具體的哲學(xué)學(xué)說可能多么厭惡,他一般總是處于某個(gè)哲學(xué)學(xué)派的影響之下,希望或者堅(jiān)持由這個(gè)學(xué)派來教導(dǎo),或者反對(duì)它?！盵4]從上述分析不難看出,德國的科學(xué)觀念具有獨(dú)特的哲學(xué)精神。它與英、法的不同之處在于將科學(xué)理解為哲學(xué),是綜合的知識(shí)體系,由此擺脫了狹義的自然科學(xué)的限制,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)科學(xué)的總體性特征。無獨(dú)有偶,作為一位科學(xué)家同時(shí)也是哲學(xué)家的愛因斯坦,同樣通過分析哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系來探究哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。他在1932年指出:“哲學(xué)如同母親,她生養(yǎng)了其他一切科學(xué)。因此我們不該嘲諷哲學(xué)的貧窮和赤裸。我們應(yīng)該希望,她那堂·吉訶德式的理想會(huì)有一部分在她的后代身上永存,這樣后者就不至于流于庸俗?！盵5]愛因斯坦的這一觀點(diǎn)表明,從學(xué)科的動(dòng)態(tài)生成來看,哲學(xué)最初就是科學(xué)的母體。同時(shí),哲學(xué)和科學(xué)不僅在內(nèi)容上具有同構(gòu)性,而且具有各種交匯與融合的關(guān)系。

從以上三個(gè)視角,結(jié)合三位思想家的相關(guān)論述不難看出,與各門特殊的具體學(xué)科不同,哲學(xué)是關(guān)于最一般、最普遍問題的知識(shí)體系,其本質(zhì)是一種形而上學(xué)。它是知識(shí)的母體,為具體的各類知識(shí)提供本源、根基。由此,哲學(xué)擺脫了具體學(xué)科的局限與束縛,完成了一種超越,通過構(gòu)建一種一般性、普遍性的體系而成為包羅萬象的科學(xué)知識(shí)總體,最終以一種形而上學(xué)體系統(tǒng)攝了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。在此,我們借用文德爾班簡(jiǎn)潔而精當(dāng)?shù)母爬右躁U明:“所謂哲學(xué),按照現(xiàn)有習(xí)慣的理解,是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述?！盵3]

2.從人類社會(huì)歷史變遷來看,哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物

哲學(xué)的發(fā)展與社會(huì)變遷、歷史變革具有千絲萬縷的聯(lián)系。黑格爾曾指出:“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西,因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來說,每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣,它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代,這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代,跳出羅陀斯島,是同樣愚蠢的?！盵6]馬克思同樣指出,哲學(xué)“不是在世界之外,就如同人腦雖然不在胃里,但也不在人體之外一樣?！魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。因此,必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代:那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容,而且在外部通過自己的表現(xiàn),同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí),哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系,而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué),變成當(dāng)代世界哲學(xué)”。由此,哲學(xué)已經(jīng)成為“文化的活的靈魂”。而哲學(xué)家“并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的,他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物,人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”[7]受馬克思的影響,當(dāng)代西方馬克思主義的代表人物列斐伏爾對(duì)此同樣有深刻的見解。在《馬克思的社會(huì)學(xué)》中他提出了若干命題。其中,在關(guān)于“哲學(xué)的真理”中,列斐伏爾通過哲學(xué)與政治的互動(dòng)對(duì)哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了深入探究。他指出:“哲學(xué)的真理——哲學(xué)實(shí)際上是什么——是在政治中被揭示的。哲學(xué)的觀念——哲學(xué)家們闡述的對(duì)世界、社會(huì)和人的看法——總是與特定的政治問題和目標(biāo)相關(guān)。無論哲學(xué)家們是支持或是反對(duì)現(xiàn)存的權(quán)力,都是這樣的。”[8]

就社會(huì)存在而言,當(dāng)代中國正經(jīng)歷著一場(chǎng)劇烈的社會(huì)變革,這是一場(chǎng)由全球現(xiàn)代化浪潮推動(dòng)的巨大的社會(huì)變遷。中國社會(huì)正在迅速完成從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從農(nóng)村社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉社會(huì)向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。其中,不僅有整體的、全面的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革,而且包括了體制轉(zhuǎn)型,即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。伴隨著這場(chǎng)規(guī)模宏大的社會(huì)變遷,社會(huì)整體面貌煥然一新,社會(huì)運(yùn)行呈現(xiàn)出良性態(tài)勢(shì)。但與此同時(shí),我們面臨的各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)也表現(xiàn)出新的特征與癥候。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的消費(fèi)膨脹;社會(huì)領(lǐng)域中矛盾與沖突的激增;文化領(lǐng)域中因規(guī)范的缺乏與不健全而導(dǎo)致的道德失范現(xiàn)象的增加;異質(zhì)文化作用的增強(qiáng)與價(jià)值觀的沖突;生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中各種風(fēng)險(xiǎn)因素的進(jìn)一步凸顯?？傊?隨著社會(huì)變遷的加速,我們時(shí)時(shí)都面臨新的挑戰(zhàn)。

另一方面,就社會(huì)意識(shí)而言,在全球化背景下,西方各種社會(huì)思潮蜂擁而至,并不斷滲透乃至侵蝕國內(nèi)主流價(jià)值觀。其中最典型的就是新自由主義、后現(xiàn)代主義和歷史虛無主義。對(duì)此,我們唯有在思想上保持高度警惕,才能捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,進(jìn)而為政治團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想文化的保障力量。正如習(xí)近平總書記2016年5月17日《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱“5·17講話”)中所指出:“如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。”[9]當(dāng)前,在急劇的社會(huì)變遷、中西方思想與意識(shí)形態(tài)紛紜激蕩的歷史背景下,需要人文社會(huì)科學(xué)尤其是哲學(xué)彰顯其學(xué)科優(yōu)勢(shì),發(fā)揮其作用與功能。同時(shí),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者理應(yīng)采取具體的措施,通過合理的途徑來解決問題。在這方面,“5·17講話”已經(jīng)給我們的工作指明了方向。

總之,不論就社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)而言,為了深入理解并把握當(dāng)代中國的社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀,必須堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和方法論為指引,在澄清哲學(xué)與時(shí)代互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮哲學(xué)的理論指導(dǎo)性作用與功能。唯有如此,才能在存在與意識(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系中真正做到實(shí)事求是,深入實(shí)踐并解決現(xiàn)實(shí)問題。就此而言,增設(shè)哲學(xué)本科專業(yè),培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思維,讓新一代社會(huì)主義接班人真正做到學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),可謂勢(shì)在必行,任重道遠(yuǎn)。

3.從文化建設(shè)來看,哲學(xué)是文化繁榮、文化強(qiáng)國的必由之路

眾所周知,文化是與自然相對(duì)的一個(gè)概念,它是指人類通過各種能動(dòng)性活動(dòng)創(chuàng)造出來的成果總和。人類社會(huì)的存在是一種文化的存在,文化始終以各種各樣的具體形式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中呈現(xiàn)出來。文化包括物質(zhì)文化和精神文化,前者具體表現(xiàn)為各種產(chǎn)品、工具、器物等物質(zhì)形態(tài);后者則體現(xiàn)為科學(xué)、知識(shí)、觀念、信仰、道德、藝術(shù)、規(guī)范、風(fēng)俗和價(jià)值觀,以及個(gè)人在后天的社會(huì)生存中所獲得的行動(dòng)能力和行為習(xí)慣。文化嵌入社會(huì)生活的各個(gè)方面,對(duì)于一個(gè)國家、民族的生存和發(fā)展具有重要意義。就文化與哲學(xué)的關(guān)系而言,盡管哲學(xué)僅僅是文化的一種形態(tài),但它卻是一種能夠發(fā)揮獨(dú)特功能、具有特殊意義的文化形態(tài)。黑格爾在談到形而上學(xué)在當(dāng)時(shí)的衰落與崩潰時(shí),曾把哲學(xué)比喻為“廟里的神”。他指出:“當(dāng)一個(gè)民族失去了它的形而上學(xué),當(dāng)從事于探討自己的純粹本質(zhì)的精神,已經(jīng)在民族中不再真實(shí)存在時(shí),這至少也同樣是很可憐的。……一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就像一座廟,其他各方面都裝飾得富麗堂皇,卻沒有至圣的神那樣。”[10]不難看出,哲學(xué)不是一般形態(tài)的文化,而是文化的精髓和靈魂。

當(dāng)前,我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)、對(duì)于培育社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要性。“治國之要,首在于人”,而培育各行各業(yè)合格的人才就需要文化,尤其需要充分發(fā)揮大學(xué)的優(yōu)勢(shì),發(fā)揮大學(xué)傳承文化的作用與功能,通過文化建設(shè)、文化繁榮最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國。正如習(xí)近平同志在“5·17講話”中所指出:“我們要善于融通古今中外各種資源,特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源……二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源……三是國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”[9]。以上三者其實(shí)就是古今中外優(yōu)秀文化的結(jié)晶,而其核心與精髓正是哲學(xué)。因此,實(shí)現(xiàn)文化繁榮并最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國,哲學(xué)可謂意義重大。

4.就大學(xué)的使命、學(xué)科建制與綜合發(fā)展而言,哲學(xué)為各門學(xué)科提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

首先,從大學(xué)的使命來看。盡管康德從研究領(lǐng)域的角度把哲學(xué)分為形而上學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué),但他更是把以上三個(gè)學(xué)科涉及的問題歸結(jié)為一個(gè)核心主題:“人是什么?！钡聡髮W(xué)制度一貫主張,人文素質(zhì)的培育是大學(xué)教育的核心和最終目標(biāo)。對(duì)此,哲學(xué)家列斐伏爾在談及馬克思的歷史唯物主義時(shí)曾明確指出:“對(duì)知識(shí)而言,歷史是件根本性的事情:人的科學(xué)?！瓪v史僅僅是人類現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！盵8]對(duì)于這門“人的科學(xué)”,列斐伏爾通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)的核心概念“實(shí)踐”的解讀,探討了康德所提出的“人是什么”這一重大問題。他認(rèn)為,“實(shí)踐首先并且首要的是行動(dòng),是人和自然、意識(shí)和事物間的辯證關(guān)系?！盵8]為深入探究這一問題,列斐伏爾引入了一系列的概念和術(shù)語:需要、欲望、享受;主體、活動(dòng)、工作、制造、創(chuàng)造、目標(biāo);藝術(shù)和文化等等。概括而言,人以需要為基礎(chǔ),通過付出行動(dòng),在具體的工作和勞動(dòng)中創(chuàng)造出藝術(shù)和文化,最終實(shí)現(xiàn)了人的解放。無疑,列斐伏爾的這種思想極具啟發(fā)意義。它旨在表明,人性的解放在一定程度上是通過大學(xué)的神圣使命而得以完成的。具體而言,一方面,人如何實(shí)現(xiàn)自我呢?首要的任務(wù)就是通過具體的學(xué)科接受教育;另一方面,人的本質(zhì)屬性在實(shí)踐中得以彰顯,大學(xué)的人文素質(zhì)教育必然通過具體的實(shí)踐活動(dòng)而展開。因此,培育一代代有素質(zhì)的公民,必須在教育與實(shí)踐的完美結(jié)合中得以實(shí)現(xiàn)。

其次,從大學(xué)建制與專業(yè)設(shè)置的角度來看。哲學(xué)因其與人文社會(huì)科學(xué)的密切關(guān)系,從而為大學(xué)學(xué)院設(shè)立、系別設(shè)置提供了理論支撐。就大學(xué)學(xué)院設(shè)立而言,哲學(xué)幾乎為所有人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)院提供了學(xué)理基礎(chǔ),如人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院、馬克思主義學(xué)院、文學(xué)院、歷史學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院、管理學(xué)院、商學(xué)院、法學(xué)院、政府管理學(xué)院、國際關(guān)系學(xué)院、國際文化交流學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院、教育學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院等。而就具體系別設(shè)置而言,則包括:哲學(xué)系、歷史系、宗教系、語言學(xué)系、中國語言文學(xué)系、外國語言文學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系、法學(xué)系、政治系、社會(huì)學(xué)系、公共管理系、教育系、心理學(xué)系、藝術(shù)系等。

最后,從大學(xué)的綜合發(fā)展來看。當(dāng)今大學(xué)學(xué)科設(shè)置所確定的文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、經(jīng)、管、法等諸多學(xué)科有明確的界限劃分。一方面,這種劃分是必要的,而且是非常合理的;另一方面,這種劃分僅僅在有限的范圍內(nèi)才有一定的意義。這些具體學(xué)科包括:倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)、新聞學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。從本源上講,它們都是從哲學(xué)這一“女王”的母體分化出來而最終誕生的。哲學(xué)是當(dāng)今大學(xué)所有學(xué)科的始基。作為人類所有知識(shí)的本源,哲學(xué)構(gòu)成了自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最根本的理論基石,為大學(xué)的綜合發(fā)展提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、河南科技大學(xué)增設(shè)哲學(xué)本科專業(yè)的必要性

眾所周知,河南作為全國人口大省,相比其他省份,其高等教育資源十分匱乏。因此,合理安排與設(shè)置大學(xué)學(xué)科,進(jìn)一步優(yōu)化大學(xué)內(nèi)部學(xué)科結(jié)構(gòu),促進(jìn)省內(nèi)高校的協(xié)調(diào)發(fā)展,最終適應(yīng)社會(huì)發(fā)展之需要,是一項(xiàng)緊迫而繁重的任務(wù)。2002年,時(shí)任河南省省長(zhǎng)的李克強(qiáng)同志,在洛陽市三所高校合并組建河南科技大學(xué)時(shí)指出,組建河南科技大學(xué),是省委、省政府實(shí)施“科教興豫”戰(zhàn)略的重大舉措。作為省內(nèi)一所綜合性大學(xué),為了突出并發(fā)揮哲學(xué)對(duì)文、理、工等學(xué)科的奠基性作用與功能,在河南科技大學(xué)增設(shè)哲學(xué)本科專業(yè)實(shí)屬急需。

首先,從哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)來看?；谇拔膶?duì)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)及其與時(shí)代、文化、大學(xué)理念密切關(guān)系的分析我們看到,在當(dāng)今社會(huì)急劇變遷的時(shí)代,人文社會(huì)科學(xué)越來越顯示出其重要性。哲學(xué)由于其特殊的學(xué)科性質(zhì),對(duì)于建設(shè)和繁榮人文社會(huì)科學(xué)尤為關(guān)鍵。習(xí)近平總書記在“5·17講話”中提出:“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[9];“堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[9]。該講話不僅強(qiáng)調(diào)了建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系的可行性與緊迫性,也為今后高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者重視、發(fā)展并繁榮哲學(xué)學(xué)科指明了努力的方向。大學(xué)尤其是綜合性大學(xué)一定要重視哲學(xué)學(xué)科的建設(shè),發(fā)揮其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

其次,從哲學(xué)對(duì)綜合性大學(xué)的作用與功能來看。哲學(xué)學(xué)科對(duì)于一所綜合性大學(xué)的存在和發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)歷史的重大變革,為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展之趨勢(shì),作為承擔(dān)教育使命、發(fā)揮文化傳承之功能的大學(xué),首要的任務(wù)就在于澄清哲學(xué)與自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系,在此基礎(chǔ)上完成學(xué)科建制,合理、有效地安排與設(shè)置各門具體學(xué)科。唯有如此,才能在凸顯哲學(xué)作為所有學(xué)科之根基的基礎(chǔ)上,促進(jìn)大學(xué)以及學(xué)科發(fā)展,最終發(fā)揮大學(xué)的教育職能,培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的合格公民。

最后,從河南科技大學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)科設(shè)置與教書育人來看。河南科技大學(xué)工科優(yōu)勢(shì)突出,是一所擁有理、工、農(nóng)、醫(yī)、經(jīng)、管、文、法、史等學(xué)科門類的教學(xué)研究型綜合性大學(xué)。遺憾的是,作為省重點(diǎn)建設(shè)的三所高校之一,相比鄭州大學(xué)與河南大學(xué)早已設(shè)有哲學(xué)專業(yè),河南科技大學(xué)在這方面至今未能如愿。哲學(xué)專業(yè)的缺失顯然與其在省內(nèi)的大學(xué)名聲、地位,尤其與其綜合性大學(xué)的身份不匹配。這種局面不利于大學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從學(xué)科建設(shè)來看,增設(shè)哲學(xué)專業(yè)可以彌補(bǔ)河南科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)之不足;從育人的角度看,哲學(xué)有益于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng),從而最終培育出一代又一代合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

結(jié)語

眾所周知,人類的所有知識(shí)、文化,總體而言歸屬于如下三種文化體系:自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。在當(dāng)前的各類理工科院校,尤其是綜合性院校內(nèi)部,大學(xué)學(xué)科設(shè)置及其育人導(dǎo)向仍存在一些亟待解決的問題。最為典型的是:對(duì)哲學(xué)等人文學(xué)科重視不足而導(dǎo)致人文學(xué)科教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而,加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育是大學(xué)教書育人的根本主旨和重要使命。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到:哲學(xué)不僅是所有學(xué)科之母,是時(shí)代發(fā)展之急需,而且是文化繁榮、文化強(qiáng)國的必由之路,為大學(xué)學(xué)科建制與綜合發(fā)展提供最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,對(duì)河南科技大學(xué)這樣一所綜合性大學(xué)來說,為強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)教育,增設(shè)哲學(xué)本科專業(yè)勢(shì)在必行。