張锳“添燈油勸學(xué)”的文化價(jià)值

提到“加油”助威、“加油”鼓勁，得先說一說發(fā)生在180多年前“知府添燈油”勸學(xué)的故事。清道光、咸豐年間，貴州興義府（府治所在地即今黔西南布依族苗族自治州安龍縣）知府張锳（1791—1856年）十分重視教育，每天午夜交更時(shí)分，便派出兩個(gè)差役準(zhǔn)時(shí)從府衙里出來，他們一個(gè)提著燈籠、一個(gè)挑著桐油簍，見哪戶人家亮著燈光傳出讀書聲，便停下腳步站在門前高唱一聲：“府臺(tái)給相公添油啰！”讀書人開門后，差役便舀出桐油，倒進(jìn)讀書人的燈盞里，說道：“府臺(tái)祝相公用功讀書，獲取功名?！睆堥A自道光二十一年（1841年）到安龍擔(dān)任興義府知府，至咸豐五年（1855年）遷任貴東道道尹離開安龍，共在安龍任職和生活十四年。十四年間，他堅(jiān)持每晚給讀書人添燈油，鼓勵(lì)學(xué)子用功讀書、獲取功名。

張锳：在黔為官，重教興學(xué)造福一方

在安龍縣城招堤風(fēng)景區(qū)，有一座半山亭。半山亭的一方石壁上，鐫刻著晚清名臣張之洞11歲時(shí)撰寫的《半山亭記》?！按┚G蔭，拂白石，禪房乍轉(zhuǎn)，畫檻微通，石碧一方，茅亭三面者，半山亭也。作亭者誰？吾家大人也?！薄皻q在壬寅，家大人先守是郡，文風(fēng)雅俗，煥然一新，固常與民同樂者也?！薄邦}詩勵(lì)士，把酒勸農(nóng)，四境安恬，五谷垂穎者，則太守之真樂也?！眱?yōu)美的文字，再現(xiàn)了張之洞的父親張锳在擔(dān)任興義府期間，組織文人墨客為新修的半山亭撰寫楹聯(lián)的情景。就這樣，一副副楹聯(lián)，被雕刻在亭子的石柱上：“客亦知夫水月乎，即此悟天心人性；翁之樂者山林也，倩同參鳥語花香”“攜酒一壺到此間暢談風(fēng)月；極目千里問幾輩能挽河山”“乾坤一草亭，日往月來，觀大化流行，釀成山水清音，風(fēng)云變態(tài)；天地皆逆旅，漁歌樵唱，覺生機(jī)勃發(fā)，領(lǐng)取鳶魚活相，花柳精神”等，其中“攜酒一壺到此間暢談風(fēng)月；極目千里問幾輩能挽河山”這副楹聯(lián)展現(xiàn)了一種憂國憂民的家國情懷、博大胸襟。

道光二十一年（1841年），張锳就任興義府知府，正值鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，國家陷入內(nèi)憂外患、水深火熱之中，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受前所未有的劫難。天下興亡，匹夫有責(zé)。挽救國家和民族危亡，成為當(dāng)時(shí)無數(shù)仁人志士的共同夙愿。在這樣的歷史背景下，一句“問幾輩能挽河山”，喊出了振聾發(fā)聵的時(shí)代之問。

這個(gè)時(shí)代之問，代表了當(dāng)時(shí)仁人志士的共同心聲，與同時(shí)期的魏源（1794—1857年）、龔自珍（1792—1841年）、陶澍（1779—1839年）等人的理念不謀而合，他們大力倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)、培養(yǎng)人才、救亡圖存、振興國家。魏源主張革新變法、興辦實(shí)業(yè)，提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，提出“師夷長技以制夷”。龔自珍主張“更法”“改圖”，治學(xué)注重古今相通、經(jīng)史相通，通當(dāng)世之務(wù)。陶澍主張發(fā)展教育、培育人才，重視書院建設(shè)，提倡實(shí)學(xué)通經(jīng)、學(xué)以致用。在龔自珍、魏源、陶澍等人影響下，不少仁人志士倡導(dǎo)并實(shí)踐經(jīng)世致用。張锳訓(xùn)誡家人要力學(xué)問、樹功名，希望郡士連翩掇高第、居清要、為棟梁材，都是“經(jīng)世致用”理念的具體表現(xiàn)。

那么，張锳是如何將“問幾輩能挽河山”的時(shí)代之問變成實(shí)踐的呢？歸納起來，就是重教興學(xué)、為國育才、以文化人。宋代胡璦在《松滋儒學(xué)記》中說，“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。”面對國家和民族的危難，張锳深刻認(rèn)識到，只有經(jīng)世致用，才能救亡圖存，只有崇尚教育、興辦學(xué)校、培育人才，才能挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾。在興義府擔(dān)任知府期間，張锳以持續(xù)“添燈油勸學(xué)”為主線，持之以恒重教興學(xué)、竭盡全力為國育才、嘔心修志以文化人， 一點(diǎn)一滴地用實(shí)際行動(dòng)把“問幾輩能挽河山”的時(shí)代之問變成實(shí)踐。

擴(kuò)書院辦義學(xué)廣泛育才。為滿足府轄境內(nèi)學(xué)子的讀書需求，張锳率先捐俸銀1000兩，倡導(dǎo)士紳捐銀2000兩，擴(kuò)建了府城內(nèi)的珠泉書院。隨后，張锳再捐俸銀1000兩、籌銀1000兩，在府城東、西二門新建兩所義學(xué)，讓百姓子弟不論職業(yè)、民族、年齡，愿入學(xué)者皆可入學(xué)讀書。為保證辦學(xué)質(zhì)量，張锳不惜重金聘請名師，先后有翰林院侍讀丁誦先，進(jìn)士敖慕韓、童云逵，舉人黃升之、王可貞、張肖嚴(yán)、趙斗山，貢生曾搢之、張國華等人到興義府任教。此外，張锳還“勸捐”興建了冊亨書院、普安盤水書院，修繕了興義縣筆山書院。為確保書院、義學(xué)能夠持續(xù)開辦，張锳多方籌措資金，解決學(xué)子學(xué)習(xí)費(fèi)用，對家境貧寒的給予資助，對學(xué)業(yè)優(yōu)秀的給予獎(jiǎng)勵(lì)。張锳次子張之清在《中憲大夫署貴州貴東兵備道又甫府君行狀》（以下簡稱《行狀》）中描述父親此舉“使府人自束發(fā)受書，以至成進(jìn)士，不用一錢?！睆堥A還撥出公田，將每年所收租谷作為固定的膏火、試卷費(fèi)。民國《興義縣志》記載，道光二十二年（1842年），張锳將修建興義府試院的余銀500兩，交給興義知縣陶湜購買田地，并將田地租金專用于筆山書院學(xué)子到府試院考試的費(fèi)用。在為書院捐書一千余冊的基礎(chǔ)上，張锳還通過捐資、集資，派人到貴陽、成都等地購書來供學(xué)子閱讀。

修興義府試院擇優(yōu)選才。張锳就任興義府知府后，針對舊試院年久失修、破敗不堪，距離府城較遠(yuǎn)，且座號不滿500，難以滿足考試需要的實(shí)際，決定擇地另建。他召集州縣官員協(xié)商，征詢府城士紳意見，得到各方支持后，籌集白銀30800兩，在城內(nèi)署右購地近10畝，新建可容納千余人讀書考試的興義府試院，新建房舍209間，為赴試考生置備了幾案和住宿設(shè)施，這是貴州省現(xiàn)存的唯一保護(hù)完整的科舉考試場所。試院建成以后，他親自撰寫對聯(lián)：“帝澤誕春敷，申鴻獎(jiǎng)，勸鳩工，舍舊圖新，庶一郡菁莪同游廣廈；文風(fēng)蒸日上，登龍門，舒鳳翰，揚(yáng)華摛藻，看六庠英俊連步巍階?！惫膭?lì)讀書人奮力讀書、登科及第，成為國家棟梁之才。

激勵(lì)學(xué)子力學(xué)問樹功名。為鼓勵(lì)更多百姓子弟通過讀書成為國家有用人才，張锳在擔(dān)任興義府知府十四年間，堅(jiān)持用自己的俸銀對讀書人進(jìn)行物質(zhì)上的幫助，給予精神上的鼓勵(lì)。張之清在《行狀》中說：父親張锳“然愛人、喜施，食其德者，無慮數(shù)百家，不能具書。故在官三十年，而家常貧。”民國《南籠續(xù)志》記載：張锳酷愛讀書，對府署人員管理嚴(yán)格，對熱愛讀書和有才學(xué)的人格外尊重，“治胥吏甚嚴(yán)，獨(dú)見儒士則以溫霽結(jié)之。性好學(xué)，至老不倦，聽政之暇，率危坐讀書終日。”以上史料的記載，就是張锳崇尚教育、尊重文化的最好印證?！缎袪睢愤€記載：張锳對家人讀書學(xué)習(xí)要求嚴(yán)、標(biāo)準(zhǔn)高，經(jīng)常告誡家人，“汝輩當(dāng)力學(xué)問、樹功名?！睘楦玫貫楦尉硟?nèi)各家庭做好勤奮讀書的表率，在擔(dān)任興義府知府期間，張锳把長子張之儛、次子張之清、三子張之淵、四子張之洞（1837—1909年），以及兄弟張甘蘋、侄子張延澤、侄孫張桐等，接來興義府城讀書。世子鹿傳霖，是張锳好友、都勻府知府之子，一直跟隨張锳讀書，后來成了他的女婿，26歲考中進(jìn)士，后任巡撫、總督、軍機(jī)大臣等要職。地方學(xué)子徐世德、胡爾昌、繆振經(jīng)、張德俊等人，在咸豐二年（1852年）與張锳的弟弟張甘蘋、兒子張之洞同時(shí)考中舉人。其中，在道光二十八年（1848年）秋，張之洞拜認(rèn)胡林翼（1812—1861年）為師，研修政治、軍事、地理等經(jīng)世之學(xué)。張锳撰寫在植桂軒的楹聯(lián)：“簟肇修，盤龍井，踞風(fēng)巖，宏開甲第。帷暫駐，瞻青山，眺綠水，小憩庚郵。”就是他激勵(lì)學(xué)子“力學(xué)問、樹功名”結(jié)果最好的概括。

纂府志傳文脈以文化人。張锳到任之初，就將纂修《興義府志》作為任期大事。他發(fā)動(dòng)各州縣士子名人廣征資料，查閱藏書上萬卷，采訪父老數(shù)百人，歷時(shí)13年將74卷、100余萬字的《興義府志》纂修完成，同時(shí)捐出俸銀2000兩付印成冊?！杜d義府志》的修成，賡續(xù)了盤江文脈，為后世“表賢敦俗，佐志興文，考沿革，正疆域，辨險(xiǎn)要，察風(fēng)土，論政教，勵(lì)官常，詳?shù)湔?，以備掌故”提供了豐富詳實(shí)的依據(jù)。梁啟超將《興義府志》列為清代值得稱道的方志之一。

張锳堅(jiān)持“重教興學(xué)、為國育才、以文化人”的理念，用實(shí)際行動(dòng)全力踐行“問幾輩能挽河山”的時(shí)代之問，讓更多的人通過讀書成才為國貢獻(xiàn)力量。張锳主政興義府的十四年間，堅(jiān)持每晚給城里的讀書人添燈油。一句“府臺(tái)給相公添油啰”十四年持續(xù)不斷溫暖人心，一句“府臺(tái)祝相公用功讀書、獲取功名”十四年持續(xù)不斷鼓舞人心，成為一股源源不斷激勵(lì)興義府讀書人奮發(fā)進(jìn)取的精神力量。隨著“知府添燈油”勸學(xué)故事深入人心，興義府學(xué)風(fēng)興盛、人才輩出，至咸豐二年（1852年）先后考取文武進(jìn)士2人、文武舉人31人、貢生157人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自張锳出任興義府知府（1841年）興學(xué)重教以來，直至光緒三十一年（1905年）清廷下旨廢除科舉，興義府共考取文武進(jìn)士6名、文武舉人100名、各類貢生近300名。

張之洞：傳承良好家風(fēng) 賡續(xù)教育血脈

張之洞4歲（1841年）從貴陽到安龍，18歲（1855年）離開興義府，在安龍生活的十多年，是他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的最重要、最好的一段時(shí)間?？梢哉f，興義府就是張之洞成長的沃土，安龍就是張之洞人生理念、學(xué)問養(yǎng)成的啟蒙地。據(jù)許同莘編、商務(wù)印書館在民國三十五年出版發(fā)行的《張文襄公年譜》記載，張之洞后來經(jīng)常跟自己的屬下說：“一生學(xué)問文章，其基在此也?！惫旁捳f“家父作楷模，兒輩盡效之?！备赣H張锳的一言一行，深刻影響著張之洞，使他從小就樹牢“修身齊家治國平天下”的理念。

這些理念，在張之洞12歲時(shí)出版的《天香閣十二齡課草》一書和《半山亭記》等同時(shí)期的詩文中有充分體現(xiàn)。關(guān)于修身，他在《明十八先生祠堂記》一文中提出了要把“守九死無二之心，勵(lì)百折不回之節(jié)，雖死不死，求仁得仁”作為修身之道、立德之本的觀點(diǎn)；在《道在爾章論》一文中提出了把孝敬父母、敬愛兄長作為品德修養(yǎng)第一要?jiǎng)?wù)的觀點(diǎn)：“孝弟，達(dá)德也，其在于天謂之道，其在于人謂之事，其在于身謂之德?！痹凇毒酉抡抡摗芬晃闹刑岢隽税颜\信作為立身處世根本的觀點(diǎn)：

“誠能體而行之，則眾善之原，百行之本，悅親信友，獲上治民，莫不在是?！标P(guān)于齊家，他在《代擬周執(zhí)奄銀臺(tái)八旬預(yù)慶壽序》一文中提出了“胸襟落落，柬之能世其家；文體翩翩，仲翁無恭爾祖。其家聲之盛，有如此者”的家風(fēng)建設(shè)觀點(diǎn)；在《代擬景母湯太恭人墓志銘》一文中提出了“貞誠格乎物，信義孚于家。稱盛德者，多取信于遺風(fēng)；作盛言者，必要盟于后世。采采蘭訊，遠(yuǎn)教傳家，蛇蛇碩言，聞風(fēng)仰慕”的家教建設(shè)觀點(diǎn)。關(guān)于治國，他在《半山亭記》一文中提出了要把“與民同樂、樂民之樂”作為為官之道、從政之要的觀點(diǎn)；在《知足齋序》一文中提出了“君子素位而行，不愿乎外，新城分理，幅員雖狹，能使政簡形清，足矣！能使獄訟衰息，足矣！能使時(shí)豐歲稔，政通人和，足矣”的從政為官認(rèn)識論；在《龍溪硯記》一文中提出了“頑石非靈，靈因其人；得一知己，千古嶙峋”的人才觀。關(guān)于平天下，他在《自取章論》一文中提出了“與人同憂同樂、同好同惡者，義也！義之所在，天下赴之。樂生惡死、好德忘義者，道也。道之所在，天下歸之”的治理觀點(diǎn)；在《送景幼嘉之官黃平序》一文中提出了“遇士以嚴(yán)，則師道必立；接賢士大夫以禮，則廣其詢謀。倫敦于內(nèi)而行于外也，文宗其耀而辭去其浮也。夫條教不煩，則移俗也易；教思有序，則儒行興端”的治理方法，等等。

正如古人所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”張之洞入仕后，堅(jiān)守父親張锳“重教興學(xué)、為國育才、以文化人”的理念，無論在什么地方任職，都建書院、辦學(xué)堂、育人才，堅(jiān)持把發(fā)展教育、培養(yǎng)人才、經(jīng)世致用作為踐行“問幾輩能挽河山”時(shí)代之問的正道。1890年2月，他在呈報(bào)朝廷的《創(chuàng)設(shè)儲(chǔ)才學(xué)堂折》中說：“國勢之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)。方今時(shí)局孔亟，事事需材，若不廣為培養(yǎng)，材自何來？”

1867年至1873年任湖北學(xué)政期間，他建立經(jīng)心書院，提拔獎(jiǎng)勵(lì)一批有真才實(shí)學(xué)的人。湖北原有江漢書院狹窄不能容多士，張之洞就別建精舍，選拔各地成績優(yōu)異者讀書其中?！安荒苋荻嗍俊?，用語跟他父親張锳當(dāng)年修建興義府試院時(shí)極其相似：“屋舍傾圮，而且坐號不滿五百，多士難容”。從擔(dān)任湖北學(xué)政開始，給予學(xué)子優(yōu)厚待遇，除飯食、書籍、紙筆等均由學(xué)堂備辦外，每月還給每名學(xué)生膏火銀五元。在張之洞十二歲時(shí)，父親張锳把他的習(xí)作《天香閣十二齡課草》刻印出來，分發(fā)親朋，使張之洞深受鼓舞。張之洞擔(dān)任湖北學(xué)政期間，也曾把學(xué)生們的優(yōu)秀作文編成《江漢炳靈集》刻印，并親自作序，給莘莘學(xué)子莫大鼓舞。

1874年至1876年任四川學(xué)政期間，建立尊經(jīng)書院（今四川大學(xué)），培養(yǎng)了廖平、楊銳等優(yōu)秀人才。其中，廖平是清末民國初經(jīng)學(xué)大師，他創(chuàng)立的以“托古改制”為主旨的今古經(jīng)學(xué)觀，是康有為改良改制觀點(diǎn)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。楊銳是“戊戌六君子”之一，參與要政，向光緒諫言興學(xué)、練兵、用人等救亡之策，光緒以其所言切實(shí)中肯，甚為滿意。

1881年至1884年任山西巡撫期間創(chuàng)辦令德堂，以經(jīng)史、考據(jù)、詞章等為主要課程，增設(shè)政治時(shí)務(wù)、農(nóng)功物產(chǎn)、地理兵事、天算博藝等課程，要求學(xué)生每天寫日記，培養(yǎng)了一批能夠解決時(shí)局危機(jī)的人才。

1887年，張之洞在廣州創(chuàng)辦廣雅書局和廣雅書院。順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的需要，完成了古代書院向新式學(xué)堂的辦學(xué)轉(zhuǎn)制，培養(yǎng)了一批通曉近代知識的人才。

1889年擔(dān)任湖廣總督后，先后在湖北創(chuàng)建兩湖書院、自強(qiáng)學(xué)堂（今武漢大學(xué)）、武備學(xué)堂、商務(wù)學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂（今華中農(nóng)業(yè)大學(xué)）、工藝學(xué)堂（今武漢科技大學(xué)）等，在南京創(chuàng)立三江師范學(xué)堂（今南京大學(xué)）、儲(chǔ)才學(xué)堂、鐵路學(xué)堂、陸軍學(xué)堂、水師學(xué)堂等。

張之洞初到湖北，就到武昌試院視察，撰寫一副楹聯(lián)鼓勵(lì)學(xué)生：“剔弊何足云難，為國家培養(yǎng)人才，方各稱職；衡文只是一節(jié)，愿諸生步趨圣賢，不僅登科。”這副楹聯(lián)與父親張锳當(dāng)年為興義府試院撰寫的楹聯(lián)遙相呼應(yīng)，勉勵(lì)學(xué)子登科及第、步趨圣賢，對為國育才提出了更高的目標(biāo)要求。

1893年11月，張之洞向光緒帝上奏《設(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂片》：“治術(shù)以培植人才為本，經(jīng)濟(jì)以通達(dá)時(shí)務(wù)為先?！薄昂钡靥幧嫌危媳币獩_，漢口宜昌均為通商口岸，洋務(wù)日繁，動(dòng)關(guān)大局，造就人才，似不可緩?！薄柏綉?yīng)及時(shí)創(chuàng)設(shè)學(xué)堂，先選兩湖人士，肄業(yè)其中，講求時(shí)務(wù)，融貫中西，研精器數(shù)，以期教育成材，上備國家任使?！薄捌澯诤笔〕莾?nèi)鐵政局之旁，購地鳩工造學(xué)堂一所，名曰自強(qiáng)學(xué)堂?！彼€親自為自強(qiáng)學(xué)堂撰寫《學(xué)堂歌》：“天地泰，日月光，聽我唱歌贊學(xué)堂。圣天子，圖自強(qiáng)，除去興學(xué)別無方。教體育，第一樁，衛(wèi)生先使民強(qiáng)壯。教德育，先蒙養(yǎng)，人人愛國民善良。孝父母，尊君上，更需功德聯(lián)四方。教智育，開愚氓，普通知識破天荒。物理透，技藝長，方知謀生并保邦?！?/p>

張之洞擔(dān)任湖廣總督18年間，著力創(chuàng)辦實(shí)業(yè)教育、普通教育、師范教育、留學(xué)教育，形成了比較完整的近代教育體系。中國近代史專家、華中師范大學(xué)嚴(yán)昌洪教授介紹，張之洞在武漢創(chuàng)辦的各類新式學(xué)堂有120多所。據(jù)1907年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全國各省共計(jì)派出留日學(xué)生5400多名，湖北派出的就有1360多名，占全國的四分之一。在他所辦各類學(xué)堂及所派遣的留學(xué)生中，走出了唐才常、黃興、宋教仁、吳祿貞、藍(lán)天蔚、董必武、李四光、聞一多等對近代歷史產(chǎn)生重大影響的人物。

在辦學(xué)的過程中，張之洞主張改革傳統(tǒng)教育，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，讓教育更加符合國家發(fā)展需要。張之洞在《咨南北學(xué)院調(diào)兩湖書院肄業(yè)生并單》中，闡述了創(chuàng)辦兩湖書院的現(xiàn)實(shí)意義：

“為照維持世道，首賴人材，人材之成，必由學(xué)術(shù)。即論地方官化民成俗之道，亦必以教士為先。故書院之設(shè)，所以作養(yǎng)賢才，貴得明體達(dá)用之士，以備國家任使，庶可以羽翼圣道，匡濟(jì)時(shí)艱?！?/p>

由史學(xué)專家厐思純著、貴州人民出版社2021年12月出版的《貴州歷史人物》一書記載：張之洞無論到哪里任職，都惦記著養(yǎng)育過他的興義府。光緒二十八年（1902年），張之洞寫信回興義府，表示愿意資助在安龍創(chuàng)辦中學(xué)堂和高等小學(xué)堂各一所，建議興義府選派10名學(xué)生到武漢學(xué)習(xí)完全師范，畢業(yè)后回安龍任教，所需經(jīng)費(fèi)均由他支付。后來，這10名學(xué)生學(xué)成后全部回興義府執(zhí)教。1907年，張之洞升任體仁閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣、兼管學(xué)部大臣時(shí)，得知興義府知府陳鴻年將文峰書院改為興義府中學(xué)堂，創(chuàng)設(shè)官立高等小學(xué)堂一所、初等小學(xué)堂兩所，立即捐銀1000兩，置田租56石，供興義府中學(xué)堂修繕校舍、添置課桌椅之用。隨后，又捐銀3000兩，派人到國外購買教學(xué)儀器和5000冊圖書，人挑馬馱運(yùn)到興義府。

張之洞對貴州的士人及文化十分關(guān)心。早在少年時(shí)代，就極為欽仰鄭珍（1806—1864年）、莫友芝（1811—1871年）兩位“西南巨儒”。咸豐九年（1859年），二十二歲的張之洞與四十八歲的莫友芝相識，兩人一見如故，從此成為忘年之交。同治三年（1864年），張之洞得知鄭珍病故的消息，十分傷感。同治十三年（1874年），張之洞出任四川學(xué)政，將鄭珍的兒子鄭知同聘為幕僚。在張之洞的推薦和幫助下，鄭珍的《說文新附考》《鄭學(xué)錄》《巢經(jīng)巢遺文》等書得以在四川出版發(fā)行。光緒十三年（1887年），張之洞出任兩廣總督，開設(shè)廣雅書局，聘請鄭知同為主纂。之后，鼎力幫助在廣雅書局刊印鄭珍的《汗簡箋正》《親屬記》《儀禮私箋》等書，以及鄭知同的《說文本經(jīng)答問》《六書淺說》兩部作品。

張之洞一生成就起步于興義府，起步于貴州大地，具有“廿年貴州人，一世貴州情”的深厚情懷。他用實(shí)際行動(dòng)支持貴州的教育發(fā)展，就是這種情懷的體現(xiàn)。嚴(yán)修（1860—1929年）到貴州擔(dān)任學(xué)政后，大力實(shí)施推行張之洞的新學(xué)理念。嚴(yán)修是張之洞好友張佩綸（1848—1903年）的學(xué)生，與張之洞交往甚密，非常推崇張之洞提出的教育理念。光緒九年（1883年），24歲的嚴(yán)修得中會(huì)試任庶吉士，進(jìn)入翰林院庶常館學(xué)習(xí)三年，在備考留館期間，先后謁見張之洞與張佩綸請教，得到此二位“清流派”重要人物精心指導(dǎo)。光緒十二年（1886年），嚴(yán)修參加考試獲得留館，授翰林院編修。同時(shí)，嚴(yán)修又是李端棻（1833—1907年）在變法中向光緒帝舉薦的新派人物之一，張之洞與李端棻則是從貴州走出去的同榜進(jìn)士，兩人教育改革的理念相同。后來，張之洞、李端棻和嚴(yán)修，成為晚清民國教育史上，改革傳統(tǒng)教育體制、推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的近代化進(jìn)程的三個(gè)重要人物，張之洞的《勸學(xué)篇》、李端棻的《請推廣學(xué)校折》、嚴(yán)修的《奏請?jiān)O(shè)經(jīng)濟(jì)專科折》，成為推動(dòng)中國近代教育改革的三份重要文件。

話說回來，嚴(yán)修1894年就任貴州學(xué)政后，秉承“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的理念，積極開辦書局，改革書院，革新考試內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法。張之洞提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育理念，主要體現(xiàn)在《勸學(xué)篇》這本書中，書的內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，突出中學(xué)之體，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，強(qiáng)調(diào)西學(xué)之用，以開風(fēng)氣。張之洞直接創(chuàng)辦的兩湖書院、經(jīng)心書院以及武昌陸軍小學(xué)等一批學(xué)校，就是踐行“中體西用”理念的標(biāo)本?！爸畜w西用”理念，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”，對外來文化兼容并蓄、海納百川，后來逐步被貫徹到政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域。

借鑒張之洞的經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)修1895年開設(shè)貴州官書局，改革貴陽學(xué)古書院，聘請“黔中大儒”雷廷珍（1854—1903年）擔(dān)任貴州官書局董事并主持工作，同時(shí)擔(dān)任學(xué)古書院的山長，合力推行以經(jīng)史、數(shù)學(xué)為主，兼習(xí)時(shí)務(wù)、政要、地理、英文、格致等科目的新式教育。鑒于書院缺乏數(shù)學(xué)教師，嚴(yán)修便電請張之洞支援一名精通數(shù)學(xué)的教師，張之洞立即從兩湖書院選派荔波籍舉人、精通數(shù)學(xué)的郭竹居前來支援學(xué)古書院。郭竹居回黔任教后，嚴(yán)修非常欣賞，稱贊道：“黔中有此人，庶幾一開風(fēng)氣乎！”同時(shí)，嚴(yán)修還把張之洞的《尊經(jīng)書院記》《輶軒語》《書目答問》等刊印成冊，送給官員及生員學(xué)習(xí)。從學(xué)古書院走出來的姚華、劉顯治、劉顯潛、劉顯世、任可澄、周恭壽、唐桂馨、鐘昌祚、熊范輿、尹于忠、何麟書、顧定基、徐天敘、黃祿貞等40多名學(xué)生，都是清末民初的知名人物。民國二十四年出版的《蟫香館使黔日記》影印本前言記載：光緒二十三年（1897年）十二月，嚴(yán)修卸任貴州學(xué)政回京復(fù)命，臨別前諄諄告誡貴州學(xué)子：“方今時(shí)勢，非自強(qiáng)不能自存，非人才不能自強(qiáng)，非講學(xué)不能育才，非合眾不能勵(lì)學(xué)，尤非盡人皆冥志樸學(xué)，不能有成而濟(jì)時(shí)艱，學(xué)會(huì)成天下之急務(wù)，實(shí)黔中之要?jiǎng)?wù)也，何如一開黔學(xué)，約集同人以相講肄，講中學(xué)以通經(jīng)致用，講西學(xué)以強(qiáng)國富民?！狈稻┩局校瑖?yán)修專門拜會(huì)湖廣總督張之洞，并向張之洞推薦雷廷珍。

1898年，受興義教育家劉官禮延請，雷廷珍在嚴(yán)修卸任貴州學(xué)政不久，便離開貴陽經(jīng)世學(xué)堂（原學(xué)古書院）到興義縣出任筆山書院山長，把學(xué)古書院新式教育的模式、經(jīng)驗(yàn)，全部搬到筆山書院。光緒二十八年（1902年）初，張之洞派專人來貴州聘請雷廷珍到武漢擔(dān)任兩湖書院山長。不承想，雷廷珍在赴武漢途中，不幸于1903年在重慶突發(fā)疾病去世。雷廷珍離開興義后，其學(xué)古書院的學(xué)生姚華1902年農(nóng)歷二月受聘筆山書院山長，同年農(nóng)歷九月赴京參加會(huì)試。1903年底，姚華的學(xué)古書院同窗徐天敘受聘擔(dān)任筆山書院山長。

張之洞的新學(xué)理念，就這樣通過嚴(yán)修傳給雷廷珍、姚華、徐天敘，再通過這三人接續(xù)在筆山書院傳播。1905年至1920年，筆山書院先后有30余名學(xué)生赴日本留學(xué)，這批留日學(xué)生在政界、軍界、商界等都有重大影響。比如，王伯群積極擁護(hù)孫中山的主張，1915年參與發(fā)動(dòng)護(hù)國運(yùn)動(dòng)，任廣州軍政府交通部長等職；1918年入廣州護(hù)法軍政府，1920年隨孫中山回廣東恢復(fù)軍政府，任大總統(tǒng)府參議兼軍政府交通部長；1924年慷慨捐資創(chuàng)辦大夏大學(xué)（今華東師范大學(xué)），1928年兼任交通大學(xué)校長職務(wù)。

面對國門洞開后列強(qiáng)的欺侮與掠奪，張之洞深刻認(rèn)識到，只有奮發(fā)圖強(qiáng)，才能真正改變國家的前途和命運(yùn)。除了辦學(xué)堂、育人才，他還興實(shí)業(yè)、修鐵路，建城市、練新軍等，開創(chuàng)了武漢近代工業(yè)和城市格局，將湖北建設(shè)成了影響遍及全國的洋務(wù)和新政中心。其中，漢陽鐵廠是亞洲第一家鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，清末民初占全國鋼鐵產(chǎn)量九成以上；湖北槍炮廠是中國最大的軍工企業(yè)，“漢陽造”成為清末民國陸軍主要槍炮來源。修建京漢鐵路、粵漢鐵路，奠定了武漢九省通衢的地位。英國《泰晤士報(bào)》1909年這樣評價(jià)張之洞：“他是一位一心一意的愛國者，其正直之心，從未有人質(zhì)疑過?！薄八哉\實(shí)正直的品格備受敬重和愛戴?！薄八詵|方式學(xué)者的風(fēng)范出現(xiàn)在人前，始終溫文、禮貌地對待著每一個(gè)人，不論對方的地位高低。”

張之洞所做的這一切，為后續(xù)的辛亥革命成功奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他培養(yǎng)的留日學(xué)生黃興、蔡鍔等，是辛亥革命的先驅(qū)。他訓(xùn)練的新軍，很多成了革命將士，其中武昌起義的副總指揮王憲章（1888—1914年），來自興義府安龍縣，1904年考入興義府中學(xué)堂后深受張之洞新學(xué)理念影響，1906年到武漢加入張之洞編練的新軍并逐步成長為骨干。他創(chuàng)辦的漢陽鐵廠、漢陽兵工廠，為武昌起義提供了豐富的戰(zhàn)備武器。兩湖書院學(xué)生、民國教育家、同盟會(huì)成員張繼煦（1876—1955年）指出，辛亥革命能夠在武漢取得成功，主要原因是武漢“有官錢局、鑄幣廠，控制全省之金融，則起事不虞軍用之缺乏。有槍炮廠可供戰(zhàn)事之源源供給。成立新軍，多富于知識思想，能了解革命之旨趣。而領(lǐng)導(dǎo)革命者，又多素所培植之學(xué)生也。精神上、物質(zhì)上皆比較彼時(shí)他省為優(yōu)。以是之故，能成大功。雖為公所不及料，而事機(jī)湊巧，種豆得瓜。”

多方位詮釋“添燈油勸學(xué)”，映照現(xiàn)實(shí)啟示未來

張锳、張之洞父子圍繞“問幾輩能挽河山”的時(shí)代之問，進(jìn)行的60多年接力奮斗，把“重教興學(xué)、為國育人、以文化人”的理念變成持續(xù)實(shí)踐，把奮發(fā)圖強(qiáng)的途徑從興文教、育人才拓展到強(qiáng)實(shí)業(yè)、修鐵路、建城市、練新軍等領(lǐng)域。用事實(shí)告訴人們，只要始終對國家和民族忠貞不渝，能夠踏踏實(shí)實(shí)、一心一意、持之以恒、鍥而不舍、馳而不息地把所追求的事業(yè)做下去，就能夠在“挽河山”的征程中取得一個(gè)又一個(gè)新的成功。支撐他們父子倆60多年接續(xù)奮斗的精神力量，源于他們濃烈的家國情懷。張锳持續(xù)十四年“添燈油勸學(xué)”，對奮發(fā)上進(jìn)的個(gè)體、群體進(jìn)行物質(zhì)上的幫助和精神上的鼓勵(lì)，激勵(lì)他們克服困難、奮勇前行，讓人們看到，只要重教興學(xué)蔚然成風(fēng)，就會(huì)人才輩出。這是張锳身體力行激發(fā)府郡士人家國情懷的一種潤物細(xì)無聲的行為。

歷經(jīng)“重教興學(xué)、為國育人、以文化人”的理念實(shí)踐、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、試圖變法圖強(qiáng)的戊戌變法、推翻清朝的辛亥革命等歷史階段的淘洗，“知府添燈油”勸學(xué)的歷史典故所蘊(yùn)含的激勵(lì)價(jià)值，變成了世人用充滿正能量的話語為奮進(jìn)前行的個(gè)體和群體加油鼓勁的常用方式，用具有前瞻性、指導(dǎo)性的觀點(diǎn)為奮進(jìn)前行的個(gè)體和群體加油助威的常態(tài)選擇，讓奮進(jìn)前行的個(gè)體和群體把潛在的能量與智慧充分釋放出來。

經(jīng)過上百年的時(shí)間沉淀，“知府添燈油”勸學(xué)這個(gè)歷史典故的最初意義，逐漸演化成了一種激勵(lì)世人自信自強(qiáng)、奮發(fā)圖強(qiáng)，團(tuán)結(jié)一心、勇毅前行，堅(jiān)定信心、奮力拼搏，攻堅(jiān)克難、苦干實(shí)干，見賢思齊、敢為人先的潤物細(xì)無聲、日用而不覺的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)是一種激昂振奮的良好精神狀態(tài)，深層內(nèi)涵蘊(yùn)藏著一股催人奮進(jìn)的無窮力量，是激勵(lì)奮進(jìn)克服困難的內(nèi)在動(dòng)力。

為進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地凝聚中國式現(xiàn)代化黔西南實(shí)踐的強(qiáng)大精神力量，我們將“知府添燈油”這個(gè)歷史典故經(jīng)過上百年時(shí)間沉淀后演化而成的文化現(xiàn)象概括為“加油文化”，并把“加油文化”的精神特質(zhì)提煉為“守正篤行、久久為功”，主要內(nèi)涵歸納為“恪守正道、求真務(wù)實(shí)、知行合一、鍥而不舍、行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。

事實(shí)上，張锳、張之洞父子圍繞“問幾輩能挽河山”進(jìn)行的60多年接力實(shí)踐，就是“守正”“篤行”“久久為功”的具體表現(xiàn)。他們接續(xù)重教興學(xué)、為國育才、以文化人，就是“守正”。他們接續(xù)建試院、修書院、開義學(xué)、辦學(xué)堂，強(qiáng)實(shí)業(yè)、修鐵路、建城市、練新軍，奮發(fā)圖強(qiáng)，就是“篤行”。他們接續(xù)奮斗、多年不歇，并不斷激勵(lì)后人、影響后人，就是“久久為功”。

“加油文化”的精神特質(zhì)和主要內(nèi)涵，是我們堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得的初步認(rèn)識，具有鮮明的“三性”特征。

具有獨(dú)特地域性?！凹佑臀幕笔菑堥A等仁人志士，身處鴉片戰(zhàn)爭帶來的危難關(guān)頭，為實(shí)踐“問幾輩能挽河山”的時(shí)代之問而進(jìn)行的奮進(jìn)路徑探索，誕生于興義府，并在14年持續(xù)實(shí)踐中初步形成“重教興學(xué)、為國育才、以文化人”理念。后來，經(jīng)過張之洞在四川、山西、廣東、湖北等地的實(shí)踐和傳播，核心觀點(diǎn)依然具有鮮明的興義府烙印。

具有厚重歷史性?！凹佑臀幕钡木裉刭|(zhì)“守正篤行，久久為功”，每一個(gè)詞語在文化典籍里都能找到出處?！笆卣背鲎浴妒酚洝ざY書》，“循法守正者”，“正”者，大道也，所有事物的正確運(yùn)行規(guī)律、正確的道路，都謂之為“正道”?！昂V行”出自《禮記》，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！币馑际侵覍?shí)履行、專心實(shí)行?！熬镁谩背鲎浴犊兹笘|南飛》，“時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘”，意思是永遠(yuǎn)、時(shí)間很長?！盀楣Α背鲎浴蹲髠鳌は骞迥辍?，“非文辭不為功”，意思是目的、成功。

具有鮮明時(shí)代性。無論是運(yùn)動(dòng)員在體育競技賽場的奮力沖刺，還是軍人平時(shí)訓(xùn)練和執(zhí)行任務(wù)，無論是一個(gè)地方眾志成城共度時(shí)艱，還是一個(gè)團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作攻堅(jiān)克難，無論是一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)人生夢想而奮勇拼搏，還是一個(gè)家庭為創(chuàng)造美好生活而不懈奮斗，都需要加油鼓勁，都需要加油助威?？梢哉f，“加油”一詞，家喻戶曉、婦孺皆知，潤物細(xì)無聲、日用而不覺，只要有拼搏奮斗的場景，就會(huì)有“加油”助威的吶喊，只要有奮發(fā)圖強(qiáng)的努力，就會(huì)有“加油”鼓勁的呼聲。

“加油文化”根植于深厚的中華文化沃土，是一種潤物細(xì)無聲、日用而不覺的共同價(jià)值觀念。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，我們將認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，堅(jiān)定文化自信，以“守正篤行、久久為功”的精神作風(fēng)，眾志成城、團(tuán)結(jié)奮斗，苦干、實(shí)干、擼起袖子加油干。（責(zé)任編輯/楊倩）

作者系中共黔西南州委書記。