唯物史觀視域分析人民至上理念的生成邏輯

摘 要：人民至上，是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的集中體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明特征和理論品格。黨的二十大報(bào)告中指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?！睆?qiáng)調(diào)“六個(gè)堅(jiān)持”，其中必須“堅(jiān)持人民至上”居于“六個(gè)堅(jiān)持”首位。在新時(shí)代新征程中，我們必須更加堅(jiān)定地堅(jiān)持人民至上的理念，始終把人民美好生活作為“國(guó)之大者”，將最廣大人民根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人民至上；六個(gè)堅(jiān)持；人民根本利益

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨自從建黨以來就始終以人民為中心，在革命、改革以及社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期都將人民放在心中的最高位置，人民至上的觀點(diǎn)具有深厚的理論基礎(chǔ)，馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程中不斷賦予其新的內(nèi)涵。中華文化文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以民為本等思想貫穿中國(guó)歷史發(fā)展始終，我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，在新征程上依舊要堅(jiān)持以人民為中心，將人民放在心中最高位置。

一、理論邏輯：馬克思主義唯物史觀要求堅(jiān)持人民至上

馬克思和恩格斯的科學(xué)世界觀以人民至上為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在1844年的《神圣家族》中，他們提出了“人民至上”的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)“歷史的活動(dòng)是群眾的事業(yè)”。馬克思和恩格斯在后續(xù)的著作中進(jìn)一步闡述以人民至上為核心的唯物史觀，唯物史觀基于現(xiàn)實(shí)的人和他們的本質(zhì)來理解歷史的創(chuàng)造者，現(xiàn)實(shí)的人和他們的活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物史觀以人民至上為核心理念，創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀。

唯物史觀不同于唯心史觀，唯物史觀突出強(qiáng)調(diào)群眾史觀，摒棄了唯心史觀所堅(jiān)持的英雄史觀。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，英雄史觀在歷史上占據(jù)主導(dǎo)地位，然而這種觀點(diǎn)忽視了人民群眾在歷史進(jìn)程中的作用，過分強(qiáng)調(diào)少數(shù)英雄人物在歷史舞臺(tái)上尤其是他們意識(shí)的作用。因此，英雄史觀具有一定的局限性。并且唯心史觀和剝削階級(jí)的思想家相適應(yīng)，剝削階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，大力宣揚(yáng)英雄史觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄的作用，抹殺人民群眾的作用，從而更好的維護(hù)其自身統(tǒng)治。

唯物史觀認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)人民群眾的作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯針對(duì)“思辨的個(gè)人”“絕對(duì)精神”“純粹的人”等概念提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、個(gè)人的活動(dòng)、個(gè)人的生活條件三者相統(tǒng)一的維度將其理解為“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”個(gè)人，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，這要求我們從社會(huì)關(guān)系中去把握人的本質(zhì)。此外，唯物史觀還從整體的社會(huì)歷史進(jìn)程中探討了誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者，唯物史觀對(duì)創(chuàng)造歷史過程中的各種力量進(jìn)行了區(qū)分，科學(xué)地解決了誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者的問題，從而形成了科學(xué)的世界觀。

人民群眾具有重要作用，其表現(xiàn)在：首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人們通過發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)明出新的勞動(dòng)工具和產(chǎn)品，滿足人們的吃穿住行，極大的便利了人們的生活。同時(shí)，人們通過自身智慧，創(chuàng)造“人化自然”，在順應(yīng)自然規(guī)律的條件下改造自然滿足自身的需要。我國(guó)雜交水稻的成功培育就是在發(fā)揮人們主觀能動(dòng)性的前提下所取得的，人民群眾創(chuàng)造了大量的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)過程不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程，也是創(chuàng)造精神財(cái)富的過程，人民群眾中涌現(xiàn)了很多科學(xué)家，藝術(shù)家。屠呦呦的青蒿素的創(chuàng)制，莫言的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得，都體現(xiàn)了人民對(duì)于精神財(cái)富的創(chuàng)造力量。最后，人民是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。社會(huì)制度的更迭取決于生產(chǎn)力的進(jìn)步，然而這并非自然而然地隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)，必須依靠廣大人民群眾的共同努力。我國(guó)結(jié)束了封建制度，建立新中國(guó)，確立社會(huì)主義制度，并且進(jìn)入新時(shí)代，就是在發(fā)揮人民群眾的偉大力量的條件下所實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義唯物史觀始終將人民置于首位，馬克思和恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的深入剖析，提出了共產(chǎn)主義是以“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思主義群眾史觀為人民至上理念提供了理論基礎(chǔ)。

二、歷史邏輯：中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)人民至上理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多思想都體現(xiàn)了人民至上。中國(guó)古代很多的統(tǒng)治者和思想家都提出了許多關(guān)于人民的思想。例如，周朝的統(tǒng)治者提出了“天視自我民視，天聽自我民聽”的觀點(diǎn)，意味著上天的視聽是以人民的視聽為依據(jù)的，這種民本思想為后來的統(tǒng)治者奠定了民本思想的基礎(chǔ)。還提出了“敬天保民”的政治思想，而為了實(shí)現(xiàn)“保民”，統(tǒng)治者自己要注意“明德”。統(tǒng)治者是實(shí)施政治的主體，其自身行為十分重要。“敬天”和“保民”一道構(gòu)成了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治合法性的重要來源?！爸蚊竦o懼，不敢荒寧”，為了確保國(guó)家的穩(wěn)定，統(tǒng)治者必須關(guān)注民眾的幸福，而實(shí)現(xiàn)民眾幸福的關(guān)鍵則在于統(tǒng)治者是否能夠深入了解民情。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立，封建統(tǒng)治者和思想家對(duì)“民”的觀念有了新的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)時(shí)期，諸子百家的思想盛行，其中儒家學(xué)派的代表孔子提出了“仁”的理念，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該關(guān)注民眾的需求，反對(duì)嚴(yán)苛的政令。孟子則主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，他將百姓放在首位，不斷闡述仁政思想，統(tǒng)治者只有將人民利益放在首位，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，突出在政治生活中民眾的重要地位。孟子認(rèn)為“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！辫罴q之所以喪失了天下就是因?yàn)閱适Я税傩盏闹С?，喪失了人心，?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要親民愛民，深刻的體現(xiàn)了我國(guó)古代的民本思想?！懊袼壅f”是荀子的重要思想，荀子認(rèn)為民眾是社會(huì)的基礎(chǔ)，也是君主得以統(tǒng)治的原因，為后世統(tǒng)治者君民思想奠定了理論基礎(chǔ)。

西漢賈誼總結(jié)了先秦時(shí)期的民本思想，并提出了“聞之于政也，民無不為本也”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人民是國(guó)家的根本，國(guó)家的安危、君主的榮辱以及官吏的貴賤都依賴于人民，人民是國(guó)家得以長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵因素。并且主張“疑罪從去”，無論是從思想上還是法律主張上，都體現(xiàn)了賈誼的民本思想。董仲舒繼承和發(fā)展了儒家的民本思想，他認(rèn)為不論是“王”還是“君”，都是以“民”為基礎(chǔ)的，得民者得天下，失群者失天下，這些都很好的體現(xiàn)了民本的思想。

唐朝時(shí)期尤其重視民生、關(guān)注百姓生活水平，出現(xiàn)了許多關(guān)于民本思想的論述：“為君之道，必須先存百姓”、“自古有道之主，以百姓之心為心”。即認(rèn)為作為君主，必須首先存養(yǎng)百姓，有道的君主想百姓之所想。唐太宗李世民非常重視民眾，強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦、與民休息、發(fā)展生產(chǎn)，人民生活水平有所提高。宋朝時(shí)期，一些思想家在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，豐富發(fā)展了民本思想，王安石發(fā)起并主導(dǎo)熙寧變法，要求改變“積貧積弱”的現(xiàn)狀與實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”的總目標(biāo)，推行新法保護(hù)百姓利益，主張統(tǒng)治者要尊重民意并強(qiáng)化對(duì)百姓的教化；周敦頤主張廉潔為民、以誠(chéng)待民、以仁愛民以及教化于民，都是對(duì)民本思想的體現(xiàn)。

明清時(shí)期的民本思想主要體現(xiàn)為以民為本、恤民之政、保民權(quán)益。強(qiáng)調(diào)尊重民眾的意愿和需求，要求政府實(shí)行寬簡(jiǎn)之政，提高人民的生活水平，保障人民權(quán)益，維護(hù)人民的公平正義。民本精神發(fā)展到明清，被稱為“新民本”，舊的民本思想是“尊君-重民”的，君處于二者關(guān)系的核心、主導(dǎo)地位，而新的民本思想則是“限君-重民”的，君不再是高高在上的，更多體現(xiàn)人民的重要地位。

中國(guó)古代的民本思想在不斷的發(fā)展，每個(gè)朝代都有自己特色的民本思想，民本思想一方面是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，另外也體現(xiàn)了我國(guó)以人民為中心，重視人民群眾的傳統(tǒng)。黨的二十大中指出，我們要深刻把握兩個(gè)結(jié)合，從傳統(tǒng)文化中汲取我國(guó)古代的智慧并且與現(xiàn)代的發(fā)展相結(jié)合，不斷豐富群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

三、實(shí)踐邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行人民至上的觀點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨自從1921年成立以來，始終貫徹人民至上的理念，可以說我黨發(fā)展的歷史，就是始終踐行人民至上觀點(diǎn)的歷史。從新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)在化建設(shè)新時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民至上的理念貫徹我們黨始終，而在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)施了一系列措施，始終踐行著人民至上的理念。

（一）新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民至上理念的踐行

1921年中共一大通過了中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)，“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”，“消滅資本家私有制”。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立之日起就明確了自己代表的階級(jí)--無產(chǎn)階級(jí)，并且始終和資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)。在近代中國(guó)，封建地主階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派所做的一系列斗爭(zhēng)，雖然具有一定的進(jìn)步意義，但是從本質(zhì)上講還是為了維護(hù)本階級(jí)自身的利益，并沒有深入到勞苦大眾當(dāng)中去。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，很多黨員出身并不貧苦，有的黨員出身于地主或者是資本家家庭，但是他們依舊投身于革命，去追求崇高的理想愿意為了廣大貧苦大眾去作斗爭(zhēng)。

土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大群眾打土豪分田地，從解決人民最關(guān)心的問題入手實(shí)現(xiàn)耕者有其田，通過頒布《井岡山土地法》和《興國(guó)土地法》來保障農(nóng)民土地所有權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨還總結(jié)出了一套系統(tǒng)的土地革命路線，一方面給農(nóng)民土地，另一方面也鞏固了農(nóng)村革命根據(jù)地。并且在后續(xù)的抗戰(zhàn)過程中實(shí)行減租減息的土地政策，要求地主進(jìn)行二五減租，鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和革命根據(jù)地。中國(guó)共產(chǎn)黨的土地政策很好的體現(xiàn)了堅(jiān)持人民至上，以人民為中心的理念?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，新中國(guó)成立，中國(guó)人民從此站起來了。中華人民共和國(guó)的成立結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的封建專制政治，開始了人民民主的新紀(jì)元。這一變革對(duì)于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)走向現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。人民成為國(guó)家和社會(huì)的主體，實(shí)現(xiàn)了真正的平等和自由。這種政治制度的變革使得中國(guó)社會(huì)獲得了空前的解放，人民的積極性和創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮，為中國(guó)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

除了在具體實(shí)踐上中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行人民至上的理念，毛澤東同志在新民主主義革命時(shí)期所提出的“全心全意為人民服務(wù)”，“群眾觀點(diǎn)群眾路線”等思想始終貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨始終，成為黨的行動(dòng)指南。因此在新民主義主義革命時(shí)期，無論是從具體實(shí)踐上還是指導(dǎo)思想上，都突出了人民至上的理念。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民至上理念的踐行

在西藏和平解放前，大多數(shù)西藏人沒有自己的住房，能源短缺物質(zhì)生活資料匱乏。新中國(guó)成立后，簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》宣告西藏和平解放。西藏和平解放后，國(guó)家加大政策支持，涉及西藏的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教育醫(yī)療等各個(gè)領(lǐng)域，使得西藏人民的幸福指數(shù)大大提升。

新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興，黨在1953年提出從新民主主義向社會(huì)主義過渡的總路線，并且在1953年開始第一個(gè)五年計(jì)劃。1954年9月20日頒布“五四憲法”，憲法明確指出“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”，憲法以根本大法的形式規(guī)定了公民的權(quán)利，這正體現(xiàn)了我國(guó)人民至上的理念，并且在用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)人民的權(quán)利。

為了戰(zhàn)后新中國(guó)建設(shè)，在這個(gè)時(shí)期還采取了一系列的措施加強(qiáng)工業(yè)建設(shè)、農(nóng)業(yè)建設(shè)、文化、科技、醫(yī)療、交通建設(shè)，使各行各業(yè)都煥然一新，不斷滿足人民生活的需要。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)實(shí)行的一系列的政策，都體現(xiàn)了人民至上的理念。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民至上理念的踐行

1978年黨的十一屆三中全會(huì)在北京召開。會(huì)議的主要任務(wù)是確定把全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，并且進(jìn)行一系列的改革，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，困擾人民多年的溫飽問題基本解決。鄧小平同志提出將“三個(gè)有利于”作為衡量黨一切工作得失的最高標(biāo)準(zhǔn)，這正體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民一道的情懷，并且鄧小平尊重群眾的創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民群眾的力量，鼓勵(lì)人民創(chuàng)造美好生活，這正體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的理念。

江澤民同志提出“三個(gè)代表”的重要思想，“三個(gè)代表”核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)我們黨的所有的理論和工作都應(yīng)該以最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)，始終體現(xiàn)人民群眾的根本利益，始終依靠人民群眾的智慧和力量，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，以人為本?！坝H自聽取群眾呼聲，了解群眾想什么，盼什么，歡迎什么，反對(duì)什么?！辈⑶覐?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)自身建設(shè)，切實(shí)為人民群眾干實(shí)事。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，提出“權(quán)為民所用”“情為民所系”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)“群眾利益無小事”，要求黨員深入群眾中去，從解決人民的根本問題入手，在2002年的非典時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上，在和非典抗?fàn)幹姓宫F(xiàn)人民至上，這體現(xiàn)了我們黨時(shí)時(shí)刻刻想著人民，為了人民。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民至上理念的踐行

自黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，人民在各個(gè)領(lǐng)域的需求不斷上升。為了更好地滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域不斷增長(zhǎng)的需求，必須致力于提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，進(jìn)一步提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的層次，以此推動(dòng)人的全方位發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。

在新時(shí)代，習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于我國(guó)社會(huì)各方面的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，習(xí)近平總書記提出“人民江山論”，強(qiáng)調(diào)江山就是人民、人民就是江山。人心向背關(guān)系黨的生死存亡，贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。人民江山論揭示了社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)，劃清了我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家和歷史上一切傳統(tǒng)國(guó)家性質(zhì)之間的界限。揭示了黨和國(guó)家以人民為中心理論的邏輯起源和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百多年以來，始終高舉人民至上的旗幟，人民至上理念伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展始終在不斷的完善發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，人民至上表現(xiàn)為推翻壓迫人民的三座大山，建立人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。在社會(huì)主義國(guó)家革命和建設(shè)時(shí)期，人民至上表現(xiàn)為有法可依、深入人民群眾。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，人民至上表現(xiàn)為一切以人民為中心，將事情做小做細(xì)做好。在新時(shí)代，人民至上表現(xiàn)為帶領(lǐng)人民不斷朝著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在社會(huì)主義不斷向前發(fā)展的當(dāng)前，黨始終將人民至上貫穿社會(huì)發(fā)展始終，人民也會(huì)發(fā)揮自身的巨大力量助力社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。

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