抱誠(chéng)守真，紹立華章

摘 要：2024年5月，山東省“音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論成果”推優(yōu)活動(dòng)暨“齊魯樂(lè)譚”研討會(huì)在山東藝術(shù)學(xué)院舉行，共有來(lái)自全國(guó)的百余位音樂(lè)學(xué)者、作曲家參加。研討會(huì)圍繞“齊魯音樂(lè)的守正與創(chuàng)新”“新時(shí)代山東音樂(lè)創(chuàng)作的理論與實(shí)踐”“音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論的其他議題”三個(gè)核心議題，發(fā)掘了一批具有先進(jìn)性、學(xué)理性、思辨性的學(xué)術(shù)成果。推優(yōu)活動(dòng)共評(píng)選出77項(xiàng)優(yōu)秀理論成果與創(chuàng)作作品，并舉辦了學(xué)術(shù)講座、座談會(huì)、原創(chuàng)作品音樂(lè)會(huì)等一系列學(xué)術(shù)交流和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：齊魯音樂(lè)；音樂(lè)理論；創(chuàng)作理論；“齊魯樂(lè)譚”；研討會(huì)

中圖分類號(hào)：J692" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1002-2236（2024）03-0010-07

齊魯大地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)姿踔厲。在儒家文化的滋養(yǎng)下，這片土地孕育繁衍出了浩如煙海的獨(dú)特音樂(lè)文化，它們?cè)跉v史長(zhǎng)河的洗禮下歷久彌新，既是齊魯人民智慧的結(jié)晶，也是前人傳承至今的寶貴遺產(chǎn)，更是我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚基礎(chǔ)。正是基于這份厚重的歷史與深重的責(zé)任，2024年5月24日至5月26日，由山東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)、山東藝術(shù)學(xué)院主辦，山東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論專委會(huì)、山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院承辦，《齊魯藝苑》編輯部協(xié)辦的首屆山東省“音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論成果”推優(yōu)活動(dòng)暨“齊魯樂(lè)譚”研討會(huì)，在山東藝術(shù)學(xué)院文東校區(qū)舉行。

山東藝術(shù)學(xué)院黨委書記王洪禹、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)分黨組成員、副秘書長(zhǎng)張?zhí)煳?、山東省文聯(lián)黨組成員、副主席馬述興出席開(kāi)幕式并致辭，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院黨委常委、副院長(zhǎng)王萃，南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院原院長(zhǎng)徐元勇與來(lái)自省內(nèi)外音樂(lè)界的百余位專家學(xué)者相約山藝、共襄盛會(huì)。開(kāi)幕式由山東藝術(shù)學(xué)院原副院長(zhǎng)劉曉靜主持。

王洪禹在致辭中向出席活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)、專家表示歡迎和感謝，并介紹了學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、師資隊(duì)伍、學(xué)科建設(shè)等情況。他強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)學(xué)科是學(xué)校的骨干學(xué)科，得益于齊魯大地豐厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀，長(zhǎng)期以來(lái)在齊魯音樂(lè)文化研究創(chuàng)新、音樂(lè)理論學(xué)科體系構(gòu)建、音樂(lè)理論研究與教學(xué)等方面不懈探索，致力于構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)需求、結(jié)構(gòu)合理、優(yōu)勢(shì)突出、特色鮮明的學(xué)科體系，積累了豐厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，產(chǎn)出了一批在全國(guó)具有影響力的標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果。他希望參會(huì)的專家學(xué)者給山藝音樂(lè)學(xué)科建設(shè)多提寶貴意見(jiàn)，通過(guò)學(xué)術(shù)交流的方式探索齊魯音樂(lè)文化新時(shí)代的傳承和發(fā)展的新思路、新成果，促進(jìn)山東和山藝音樂(lè)理論繁榮與創(chuàng)作水平提升，擴(kuò)大齊魯音樂(lè)學(xué)派的全國(guó)學(xué)術(shù)影響力。

張?zhí)煳脑谥罗o中代表中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)向活動(dòng)的舉辦表示祝賀。他指出，山東在音樂(lè)理論和創(chuàng)作理論領(lǐng)域，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，取得了許多具有鮮明地域特色的成果，豐富了山東音樂(lè)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了音樂(lè)的獨(dú)特魅力，為全國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。由山藝和山東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦本次活動(dòng)，是音樂(lè)理論和創(chuàng)作理論成果展示的舞臺(tái)，為推動(dòng)山東和全國(guó)音樂(lè)理論發(fā)展注入了新活力。

馬述興在致辭中表示，山東的文藝和音樂(lè)事業(yè)堅(jiān)守齊魯文化根脈，踐行“兩創(chuàng)”發(fā)展戰(zhàn)略，在音樂(lè)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)域，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀成果和經(jīng)典音樂(lè)作品，為推動(dòng)山東文化建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)。本次活動(dòng)全面回顧總結(jié)了我省音樂(lè)理論與創(chuàng)作領(lǐng)域的成果，精準(zhǔn)展現(xiàn)了齊魯音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力與精髓，有助于推動(dòng)我省音樂(lè)事業(yè)的持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展、開(kāi)啟新時(shí)代山東文藝發(fā)展的新篇章。

本次活動(dòng)歷時(shí)兩天半，由兩場(chǎng)講座、一場(chǎng)座談、一場(chǎng)主旨發(fā)言、六場(chǎng)研討，以及一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)構(gòu)成。環(huán)環(huán)相扣，豐盈充實(shí)。

在5月24日的兩場(chǎng)講座中：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王萃教授以武滿徹作品的實(shí)證分析為例，通過(guò)作品分析進(jìn)行中的細(xì)節(jié)觀察，將相關(guān)音樂(lè)要素進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)式的提煉，以理論研究的視角結(jié)合創(chuàng)作本我的立場(chǎng)，探究分析過(guò)程中的方法與路徑；徐元勇教授以《新時(shí)代高等藝術(shù)人才培養(yǎng)之“活路”》為題，從人才培養(yǎng)定位目標(biāo)、系科架構(gòu)、特性金課、個(gè)性教材、人文過(guò)程、激勵(lì)師資、優(yōu)化管理七個(gè)方面對(duì)新時(shí)代高等藝術(shù)人才培養(yǎng)的路徑展開(kāi)論述。同日，在張?zhí)煳母泵貢L(zhǎng)召集的座談會(huì)上，各位專家圍繞“當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作如何適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化要求”進(jìn)行了高屋建瓴的探討，大家共同認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展提供了有利條件，音樂(lè)創(chuàng)作者應(yīng)重新闡釋傳統(tǒng)藝術(shù)文化，充分挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)資源，在保持傳統(tǒng)文化底色和價(jià)值的同時(shí)，將其融入現(xiàn)代生活之中，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，以更加現(xiàn)代化的形式和內(nèi)容吸引新的受眾，以新的形式和內(nèi)容繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新努力建構(gòu)有中國(guó)特色的音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

5月25日至26日，來(lái)自海內(nèi)外的專家學(xué)者與青年后學(xué)，圍繞新時(shí)代下音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論的各項(xiàng)議題，展開(kāi)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)交流。

主旨發(fā)言階段，劉曉靜教授首先以《新時(shí)代山東音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論的學(xué)術(shù)回顧與愿景展望》為題，對(duì)自20世紀(jì)五六十年代以來(lái)的齊魯音樂(lè)學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作研究成果進(jìn)行了提煉與總結(jié)，同時(shí)剖析了山東音樂(lè)理論研究所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，包括山東傳統(tǒng)音樂(lè)研究的多維度探索與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、推進(jìn)音樂(lè)考古學(xué)的實(shí)證研究、加強(qiáng)音樂(lè)評(píng)論與西方音樂(lè)研究、探索科技融入音樂(lè)等，進(jìn)而對(duì)山東音樂(lè)理論研究的未來(lái)發(fā)展提出了夯實(shí)基礎(chǔ)理論研究、探索開(kāi)放性、融合性研究態(tài)勢(shì)、扎根齊魯音樂(lè)文化等建議。她指出，對(duì)音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論的研究，不僅可以為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展做出貢獻(xiàn)，還可為音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演等實(shí)踐的發(fā)展，提供科學(xué)的理論指引。我們應(yīng)把齊魯音樂(lè)文化研究作為音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論專委會(huì)學(xué)術(shù)研究的常設(shè)課題，這既是一個(gè)大有作為和發(fā)展空間的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也是一項(xiàng)肩負(fù)使命和重要意義的文化工程。

王云飛教授以《深植傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新——山東音樂(lè)作品創(chuàng)作之感》為題，以其創(chuàng)作的《蘭亭》《溪亭》《西子歌》《鑄夢(mèng)》《大潮》為例，闡釋了如何在創(chuàng)作中保持中國(guó)風(fēng)格、如何將文學(xué)與音樂(lè)融合、如何用音樂(lè)“造型與畫意”、如何在音樂(lè)中進(jìn)行情感表達(dá)以及如何將現(xiàn)代題材與傳統(tǒng)音樂(lè)形式相結(jié)合等創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了可聽(tīng)性、技術(shù)性和當(dāng)代音樂(lè)語(yǔ)言的結(jié)合三個(gè)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的核心要點(diǎn)，并以“自有中華，它遍在中心。腳沾泥土，手捧海水，行尊仁禮，心向蒼穹”作為寄語(yǔ)，鼓勵(lì)廣大音樂(lè)創(chuàng)作者深植傳統(tǒng)、守正創(chuàng)新，為中華文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

肖桂彬教授以《“肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)”——曲阜師范大學(xué)雅樂(lè)研究與實(shí)踐》，分享與介紹了曲阜師范大學(xué)雅樂(lè)研究中心暨雅樂(lè)團(tuán)研究及實(shí)踐的一系列成果與經(jīng)驗(yàn)，即以歷史上祭孔樂(lè)舞最高成就——仿北宋大觀四年“釋奠樂(lè)”為研究載體，籍此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雅樂(lè)展開(kāi)正本清源式的研究，盡可能接近原貌地將傳統(tǒng)雅樂(lè)活態(tài)地展示給世人。在此基礎(chǔ)上，他提出了編寫雅樂(lè)舞教材，開(kāi)設(shè)雅樂(lè)舞課程、面向中小學(xué)進(jìn)行雅樂(lè)舞推廣、開(kāi)展詩(shī)經(jīng)樂(lè)等古代音樂(lè)文化的挖掘與研究、雅樂(lè)舞的現(xiàn)代性發(fā)展研究（新雅樂(lè)研究）與創(chuàng)作等進(jìn)一步工作。他表示，曲阜師范大學(xué)將依托尼山世界古典文明論壇等重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，擦亮雅樂(lè)品牌，有計(jì)劃地組織祭孔樂(lè)舞及新雅樂(lè)舞的展演、推廣、交流活動(dòng)，配合一帶一路藍(lán)圖，把雅樂(lè)舞推向世界的舞臺(tái)。

王秀庭教授以《從京劇器樂(lè)曲牌談“守正創(chuàng)新”》為題，從研究?jī)r(jià)值、研究現(xiàn)狀、研究方法、京劇器樂(lè)曲牌的守“正”、從吸取聲樂(lè)曲牌“器樂(lè)化”的變革看其創(chuàng)“新”、研究成果的學(xué)術(shù)突破六個(gè)方面對(duì)京劇器樂(lè)曲牌展開(kāi)探討。他以吸取自昆曲聲樂(lè)曲牌的【夜深沉】為例，闡述京劇器樂(lè)曲牌如何守母體“正”，創(chuàng)“新”的又一體。他認(rèn)為，京劇器樂(lè)曲牌音樂(lè)的研究，既是對(duì)京劇曲牌伴奏自身規(guī)律的探討與總結(jié)，同時(shí)也對(duì)整個(gè)京劇藝術(shù)表演風(fēng)格的認(rèn)識(shí)具有一定的意義。其對(duì)京劇器樂(lè)曲牌采取“變換宮調(diào)”“改弦易柱”“你高我低”“你繁我簡(jiǎn)”和“加花變奏”等再創(chuàng)作手法的挖掘，對(duì)于京劇傳統(tǒng)曲牌藝術(shù)在新時(shí)代的“兩創(chuàng)”發(fā)展有著普遍的意義和借鑒的價(jià)值。

以上四位專家的發(fā)言，既有對(duì)齊魯音樂(lè)學(xué)術(shù)史的精粹提煉與宏觀總結(jié)，亦有新時(shí)代理論研究與創(chuàng)作的當(dāng)代理路與現(xiàn)實(shí)感悟，視野宏闊、思想深邃、內(nèi)涵豐富，對(duì)本次研討會(huì)起到了突出的引領(lǐng)作用。

分組發(fā)言階段，63位學(xué)者圍繞“齊魯音樂(lè)的守正與創(chuàng)新”“新時(shí)代山東音樂(lè)創(chuàng)作的理論與實(shí)踐”“音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論的其他議題”三個(gè)核心議題，從以下幾個(gè)方面展開(kāi)了學(xué)理性的探討：

1.對(duì)音樂(lè)史象的記敘是音樂(lè)理論研究的重點(diǎn)之一，它既是音樂(lè)理論研究之基礎(chǔ)，亦是音樂(lè)理論研究之方法。

歷史中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播研究常談常新，王靜怡以《近代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在日本的傳播》為題，將傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播研究視野擴(kuò)展到海外，她梳理了近代中國(guó)對(duì)日移民狀況和移民浪潮所導(dǎo)致的音樂(lè)現(xiàn)象與明清樂(lè)在日本的傳播，并結(jié)合風(fēng)俗中的中國(guó)傳統(tǒng)歌舞作出舉例展示，對(duì)中國(guó)戲曲在日傳播的豐富性和多樣性進(jìn)行了陳述；嚴(yán)可在《海上絲綢之路上的“茉莉花”香》中，以民歌《茉莉花》在中國(guó)的傳播衍生路徑為依據(jù)，介紹了同宗民歌《茉莉花》的流變發(fā)展，通過(guò)梳理18世紀(jì)至今《茉莉花》在國(guó)內(nèi)外的流傳與發(fā)展脈絡(luò)，反映出各國(guó)在音樂(lè)創(chuàng)作理念、音樂(lè)審美等技法與思想上的個(gè)性與共性；王東濤的《山東民歌的傳承流變——以一個(gè)時(shí)調(diào)曲牌為例》，基于大量文獻(xiàn)搜集與田野工作，總結(jié)了山東省內(nèi)“孟姜女調(diào)”宗系民歌與孟姜女調(diào)的“母曲”發(fā)生變異的情況與成因，她認(rèn)為，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界較認(rèn)可的孟姜女調(diào)宗系“擬母曲”是江蘇地區(qū)的《孟姜女》，并列舉出“擬母曲”從發(fā)源地蘇南北行的三條傳播路徑，最終通過(guò)實(shí)例分析，得出“春調(diào)—孟姜女調(diào)—鳳陽(yáng)歌—山東琴書—呂劇”的傳承流變線路的結(jié)論。另外，梁藝格、郭明月分別就“山東民歌【茉莉花】的流變與傳播”“魏晉南北朝時(shí)期山東地區(qū)中外音樂(lè)文化交流”提出自己的見(jiàn)解。

問(wèn)道于學(xué)人，是直面歷史的上佳途徑之一，郭登杰在《〈中國(guó)近代音樂(lè)教育史紀(jì)年〉三個(gè)版本的歷史追究——孫繼南先生訪談錄》中，對(duì)《紀(jì)年》的三個(gè)版本進(jìn)行了梳理，探究了其史料價(jià)值與影響，他通過(guò)線上線下結(jié)合的方式對(duì)孫繼南先生進(jìn)行了訪談，從中得出：隨著新史料的出現(xiàn)，需要加深讀者對(duì)于歷史真實(shí)感和直觀認(rèn)知，提升實(shí)用性，而從條文編號(hào)，條目、人名索引，以及引用書目文目等方面著手，進(jìn)行規(guī)范性調(diào)整，因此，無(wú)論在版本、體例和校對(duì)方面，“新版”《紀(jì)年》都真正做到了出“新”；彭麗分享了其著作《“柳琴之父”王惠然的藝術(shù)人生》，她將王惠然的藝術(shù)生涯按時(shí)間劃分為“尋音追夢(mèng)”“芳華留聲”“新的征程”“老驥伏櫪”四個(gè)階段，梳理了王惠然的學(xué)琴經(jīng)歷，重點(diǎn)介紹了王惠然對(duì)柳琴形制的改革、演奏技法的創(chuàng)新、演奏曲目的創(chuàng)作，展現(xiàn)了柳琴與王惠然相互成就的一生，是后人研究“柳琴之父”的寶貴理論資料。

在古代樂(lè)制、古代音樂(lè)形態(tài)、古代器樂(lè)形制等的溯古探源方面，尹蕾帶來(lái)了《明嘉靖時(shí)期張鶚及其雅樂(lè)改制》，她以明代張鶚的音樂(lè)貢獻(xiàn)作為切入點(diǎn)，闡述了其因明代的儒道沖突而發(fā)生的身份變化，并強(qiáng)調(diào)其身份的重要性以及對(duì)禮樂(lè)的價(jià)值和意義，她認(rèn)為，大膽假設(shè)和小心求證是歷史學(xué)研究過(guò)程中的重要步驟，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)帶著疑問(wèn)的精神進(jìn)行細(xì)讀，要帶著“人情世故”回歸歷史語(yǔ)境；喬丹在《鼓角爭(zhēng)鳴 盛世之象——泰山岱廟天貺殿壁畫中的鹵薄鼓吹及其聲音景觀》的發(fā)言中，從圖像學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)泰安岱廟天貺殿壁畫中鹵薄鼓吹的樂(lè)器類型、排列、其所構(gòu)成的聲音景觀進(jìn)行了細(xì)致研究，她認(rèn)為，圖中所繪各個(gè)樂(lè)隊(duì)與周圍環(huán)境所展現(xiàn)的聲響效果相結(jié)合，從視覺(jué)性及聽(tīng)覺(jué)聯(lián)想上都顯現(xiàn)出鼓角爭(zhēng)鳴、一派祥和的景象，既在一定程度上映射出宋代皇帝儀仗出行鼓吹用樂(lè)的真實(shí)性聲響環(huán)境，同時(shí)亦折射出帝王心中所愿，及在自身統(tǒng)治下國(guó)泰民安的盛世之象。另外，陳曉宇、王珺、李泉呈分別對(duì)唐代佛教音樂(lè)形態(tài)、遼、宋、金、元時(shí)期的箜篌形制、唐代賜樂(lè)制度等進(jìn)行了深入闡發(fā)。

在近代音樂(lè)理論、近代戲曲改良、近代音樂(lè)社會(huì)活動(dòng)的歷史變遷方面，張紅梅在《近代中國(guó)音樂(lè)史著作中的傳統(tǒng)宮調(diào)研究》中闡述了在西方音樂(lè)觀念影響下，音樂(lè)本體形態(tài)研究成為音樂(lè)史的主體，其熱點(diǎn)在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)（宮調(diào)）理論的詮釋與解析，并以七本近代史著作為例，詳細(xì)總結(jié)了其中宮調(diào)研究的研究背景、史學(xué)觀念、研究方法、結(jié)論觀點(diǎn)的特點(diǎn)，她認(rèn)為，這些成果在繼承中國(guó)歷史學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的文獻(xiàn)考據(jù)傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)西方新史學(xué)及民族音樂(lè)學(xué)的科學(xué)實(shí)證精神的基礎(chǔ)上，推動(dòng)形成了中國(guó)音樂(lè)基礎(chǔ)理論體系研究的熱潮；郝言儒在《戲曲改良思潮中傳統(tǒng)戲曲的地位》的發(fā)言中，就戲曲改良思潮背景及階段劃分、從“否定舊戲”到“以舊戲?yàn)楦?、關(guān)注傳統(tǒng)戲曲的生存狀態(tài)和伶人及團(tuán)體的戲曲改良、戲曲改良思潮中文人政客理論與戲曲伶人實(shí)踐的關(guān)系四個(gè)方面來(lái)闡述，她指出，在戲曲改良的浪潮中，改良舊戲需從整理自身的傳統(tǒng)做起，此時(shí)老伶工的價(jià)值又重新體現(xiàn)，這為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。王小泳、楊明昕分別對(duì)膠東“青年抗日救國(guó)團(tuán)體”的音樂(lè)活動(dòng)、燕京大學(xué)音樂(lè)系文獻(xiàn)研究等重要?dú)v史事象進(jìn)行了研究。

田際寧則以法-佛蘭德樂(lè)派“仿作彌撒”為例，探討了西方文藝復(fù)興時(shí)期的“音樂(lè)人文”現(xiàn)象。

2.對(duì)音樂(lè)本體的分析是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中的核心技術(shù)手段之一，更是認(rèn)知民間音樂(lè)規(guī)律性、普遍性特征與民間音樂(lè)陳述、發(fā)展方式的底層邏輯，因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本體研究也成為本次會(huì)議中的重要話題。

賈力娜在《山東漁鼓唱詞的藝術(shù)》中提出“山東地區(qū)的漁鼓道情唱詞，是否具備其獨(dú)特的藝術(shù)特色”之疑問(wèn)，并從山東漁鼓的流傳空間和唱詞表現(xiàn)形式、山東漁鼓唱詞藝術(shù)特征、山東漁鼓唱詞的文化意蘊(yùn)三個(gè)方面進(jìn)行解答，她指出，山東漁鼓的唱詞既有一般漁鼓的共性，又具備自身獨(dú)特“鄉(xiāng)韻”的風(fēng)格，同時(shí)，山東漁鼓唱詞具備通俗文學(xué)的魅力和地域音樂(lè)的特色，繼承了道情的道德教化意義。周孜怡、侯雪兒、李宗心則分別對(duì)山東梆子、呂劇、豫劇從節(jié)奏、唱腔、伴奏等戲曲音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行研判。

山東傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含豐富的多聲形態(tài)，韋輝在《黃河中下游傳統(tǒng)音樂(lè)文化的多聲形態(tài)研究》中，將黃河中下游傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)分為了對(duì)比形態(tài)、模仿形態(tài)、支聲形態(tài)，其中就對(duì)比形態(tài)又分為接應(yīng)型、疊置型、固定音型式、緊打慢唱式四種，模仿形態(tài)主要?jiǎng)澐譃樽杂傻木植磕７潞蛧?yán)格的局部模仿兩種，支聲形態(tài)又分為分聲部式支聲形態(tài)和裝飾性支聲形態(tài)；馬小童以《山東勞動(dòng)號(hào)子復(fù)調(diào)音樂(lè)形態(tài)研究》為題，在多聲部結(jié)構(gòu)形態(tài)視角下，通過(guò)實(shí)證性技術(shù)分析與理論闡述，在對(duì)比復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)、模仿復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)、支聲復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)和多因素綜合的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)等幾方面針對(duì)山東號(hào)子復(fù)調(diào)形態(tài)的構(gòu)成實(shí)質(zhì)進(jìn)行探討。

張函、王介華、王冉分別以“山東音與山東民歌音調(diào)關(guān)系”“山東商河地區(qū)民歌”“山東地區(qū)【對(duì)花調(diào)】”為研究對(duì)象，對(duì)山東地方民歌的音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系等方面進(jìn)行了各具特色的探索。

3.自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)入了嶄新的歷史階段，中國(guó)作曲家在現(xiàn)代性與民族性的合和之路中，展現(xiàn)了廣博眾長(zhǎng)的寬闊胸襟與守正創(chuàng)新的中國(guó)氣派，同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)中外創(chuàng)作理論研究的闊步向前。

在音樂(lè)創(chuàng)作理論的基礎(chǔ)問(wèn)題方面，王桂升以《結(jié)構(gòu)與功能——樂(lè)段及一部曲式的形成、演化與界定》為題進(jìn)行了發(fā)言，首先講述了“詞源——樂(lè)段與‘音樂(lè)的一個(gè)片段’、一部曲式與‘曲式中的一個(gè)部分’”“樂(lè)段與一部曲式的規(guī)模、長(zhǎng)度及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征”兩部分，其次就“樂(lè)段”的定義進(jìn)行了解釋，將一部曲式理解為曲式的一個(gè)部分，并對(duì)其存在形態(tài)進(jìn)行了分析，講述了典型樂(lè)段的長(zhǎng)度及結(jié)構(gòu)，論述樂(lè)段的演化及其邊界，進(jìn)而闡述了一部曲式的界定、結(jié)構(gòu)功能及其類型、規(guī)模與長(zhǎng)度；鄭剛在《十二音和弦的結(jié)構(gòu)研究》的宣講中認(rèn)為，十二音序列的出現(xiàn)使十二音和弦的產(chǎn)生成為可能，進(jìn)而催生出基于十二音和弦的十二音和聲，他解釋了十二音序列和聲是在序列的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和弦，十二音和弦和聲則是在和弦的基礎(chǔ)上生成橫向線條，并將十二音和弦分為結(jié)構(gòu)不固定的、結(jié)構(gòu)固定的兩種，并以《機(jī)器》《五首歌》《基于一個(gè)和弦的變奏曲》為例梳理了十二音和弦的發(fā)展歷程。

眾多學(xué)者從戲曲音樂(lè)創(chuàng)作、民族管弦樂(lè)創(chuàng)作、舞劇音樂(lè)創(chuàng)作、聲樂(lè)作品研究、交響音樂(lè)創(chuàng)作、作曲家研究等方面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)行了鮮活的描繪與挖掘。王寶龍?jiān)凇逗霌P(yáng)戲曲藝術(shù)講好中國(guó)故事——戲曲破圈與戲曲創(chuàng)作的融合與再造》的演講中，提出近年來(lái)戲曲“破圈”的現(xiàn)象，并從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下戲曲創(chuàng)作觀念的更新、新媒介傳播拓展新媒體舞臺(tái)邊界、新演繹空間重塑戲曲觀演關(guān)系、戲曲藝術(shù)中的音樂(lè)創(chuàng)作的融合與再造等方面，論證了戲曲“破圈”發(fā)展的重要性，探討了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)量化發(fā)展的重要命題；孫小鈞以《山東舞劇音樂(lè)創(chuàng)作紅色基因的歷史內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值研究》為題，從山東舞劇音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的歷史軌跡、舞劇音樂(lè)創(chuàng)作中紅色基因顯征、山東舞劇音樂(lè)創(chuàng)作中紅色基因的歷史內(nèi)涵、山東舞劇音樂(lè)創(chuàng)作中紅色基因的時(shí)代價(jià)值四部分，闡述了舞劇音樂(lè)創(chuàng)作的紅色基因傳承與創(chuàng)新性發(fā)展、審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值體系的現(xiàn)代性梳理思路之最終目的；周昶以《徐振民調(diào)式材料運(yùn)用的演進(jìn)歷程》為題，在梳理徐振民生平與創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量實(shí)例，提煉了其創(chuàng)作主要應(yīng)用民族調(diào)式材料以及向半音化拓展的材料，結(jié)合徐振民不同的人生階段，得出其作品既具有中國(guó)風(fēng)味又具有傳統(tǒng)調(diào)性的和聲風(fēng)格；丁琳在《改革開(kāi)放40年中國(guó)藝術(shù)歌曲的和聲研究》中，通過(guò)《炫鏡》和《老鼠嫁女》兩部作品分別介紹了復(fù)和弦與二度結(jié)構(gòu)和弦的應(yīng)用，通過(guò)色彩性連接和平行進(jìn)行為我們介紹了和聲進(jìn)行的特點(diǎn)，以轉(zhuǎn)調(diào)與離調(diào)、調(diào)式綜合、調(diào)式交替揭示了多元化的調(diào)式運(yùn)用。同時(shí)，鄭中興、喬安彤、楊康寧、孫靜雯、梁景永、吳昊、張文龍分別對(duì)朱踐耳鋼琴作品的和聲技法“中國(guó)化”、古箏協(xié)奏曲《陽(yáng)光大地》、山東籍音樂(lè)家王云階的創(chuàng)作、原創(chuàng)弦樂(lè)隊(duì)作品《飛燕》、齊魯音樂(lè)元素在音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用、三種基礎(chǔ)曲式結(jié)構(gòu)單位的創(chuàng)作實(shí)踐、賦格曲《沖淡》等進(jìn)行了深入的剖析。

與會(huì)學(xué)者亦有對(duì)西方現(xiàn)代音樂(lè)作品、民族樂(lè)派作品的探討。李如春在《阿沃·帕特合唱作品〈信條〉的音樂(lè)生成方式》中，梳理了作曲家阿沃·帕特的生平，提煉了其“鐘鳴作曲法”的寫作特點(diǎn)，就《信條》這部作品從歌詞大意、橫向的音樂(lè)設(shè)計(jì)、縱向聲部布局、音列的使用特點(diǎn)等方面進(jìn)行了論述，并從作品的立意基礎(chǔ)、創(chuàng)作內(nèi)容、作曲技術(shù)創(chuàng)新等方面對(duì)其音樂(lè)生成方式進(jìn)行了思考；此外，賈廣晨、龐夢(mèng)雅分別對(duì)斯特拉文斯基音樂(lè)創(chuàng)作理念之秩序與理性、歌劇《黑桃皇后》中的音樂(lè)敘事分享了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

4.作為文化的重要組成部分，中國(guó)音樂(lè)以其厚重的歷史底蘊(yùn)與民族特色展現(xiàn)出無(wú)可比擬的時(shí)代價(jià)值，當(dāng)然，它也面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，音樂(lè)生產(chǎn)、音樂(lè)傳播、音樂(lè)消費(fèi)、音樂(lè)評(píng)價(jià)的方式與手段均發(fā)生了翻天覆地的變化，如何看待及應(yīng)對(duì)這些文化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)境遇？齊江在《民俗主義視野下的齊魯傳統(tǒng)音樂(lè)研究》中，借鑒德國(guó)民俗主義理論，提倡將民俗主義作為分析框架和研究齊魯音樂(lè)現(xiàn)象的依據(jù)，即以民俗主義視角審視齊魯傳統(tǒng)音樂(lè)的生存環(huán)境，并倡導(dǎo)建構(gòu)全面而系統(tǒng)的齊魯傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系，以積極回應(yīng)中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的建構(gòu)；段文以《口述史視域下德州李氏陶塤傳承實(shí)踐與反思》為題，對(duì)德州李氏陶塤的家族四代傳承脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及所在單位的非遺保護(hù)實(shí)踐（魯北地域文化研究中心、陶塤制作工作室等），強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮高等學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化事業(yè)中的作用，利用高校師資及科研資源，成立一支教學(xué)、科研與創(chuàng)新的研究團(tuán)隊(duì)，完成非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)。

張曉萌、馬蕾、伊彤輝、譚超針對(duì)山東省大運(yùn)河沿線明清俗曲、泰山區(qū)域音樂(lè)、魯西南鼓吹樂(lè)、魯西南鼓吹樂(lè)“魏家班”進(jìn)行了民間音樂(lè)的活態(tài)調(diào)查研究；張?chǎng)?、鄭超然、韓新虹以五音戲、粵劇、“一勾勾”為例，探索了傳統(tǒng)戲曲在新時(shí)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展；張雨含、于澤辰、張倩、李富杰解析了濟(jì)寧地區(qū)民歌音樂(lè)、日照五蓮縣農(nóng)民豐收節(jié)音樂(lè)、北侗鼟鑼與還愿曲牌、謝天笑《古箏雷鬼》之箏樂(lè)所蘊(yùn)含的音樂(lè)文化特色；陳崇尚通過(guò)對(duì)《中國(guó)民間歌曲集成》的歷史追溯，研判山東民歌的傳承與現(xiàn)狀；鹿梓儒則以海上絲綢之路為背景，探究了中國(guó)工尺譜與西方簡(jiǎn)譜在音樂(lè)表達(dá)上的差異。

5.除了上述形成集群效應(yīng)的豐碩研究成果外，亦有其他視角下的各具特色的理論研究。

如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀念方面，張斌在《散板中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思維與觀念》中，以散板所蘊(yùn)含的“散化意識(shí)”說(shuō)開(kāi)，從其產(chǎn)生動(dòng)因與中國(guó)傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)方式、傳承方式、心理因素、線性思維展開(kāi)分析，并提出在音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，這種“散化意識(shí)”在音樂(lè)作品中有著不同方式的存在，這些中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)象與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維密不可分，“散板”在當(dāng)今不僅是音樂(lè)的專業(yè)名詞，它的思維觀念已經(jīng)擴(kuò)展到文學(xué)、美術(shù)、建筑等中國(guó)傳統(tǒng)文化的多個(gè)領(lǐng)域，成為中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的一種固定模式，體現(xiàn)了中華民族審美的時(shí)代特色；高唯嘉則對(duì)音樂(lè)美學(xué)之“淡”的由來(lái)與發(fā)展進(jìn)行探擷。

各層次音樂(lè)教育的理論與實(shí)踐也是與會(huì)學(xué)者關(guān)心的話題。陳俊伊在《美育浸潤(rùn)行動(dòng)背景下音樂(lè)教育“以美潤(rùn)心”的實(shí)踐模式》的宣講中，通過(guò)六個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)結(jié)合國(guó)家有關(guān)美育工作的方針政策梳理了美育在新中國(guó)的發(fā)展歷程，并結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了美育在音樂(lè)教學(xué)中的作用，以及如何發(fā)揮音樂(lè)課的“以美潤(rùn)心”功能，提出了區(qū)域大中小學(xué)音樂(lè)心理育人共同體建設(shè)的構(gòu)想；王雷在《應(yīng)用型高校音樂(lè)學(xué)院與城市文化品牌建設(shè)的協(xié)同路徑》中認(rèn)為，對(duì)于應(yīng)用型高校，“守正”比“創(chuàng)新”更為重要，守正要堅(jiān)守應(yīng)用性、普及性音樂(lè)教育的本質(zhì)，創(chuàng)新要遵守其應(yīng)用性本質(zhì)，同時(shí)，他提出地方性的原創(chuàng)音樂(lè)對(duì)于城市品牌的塑造與傳播具有明確的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值，要推動(dòng)音樂(lè)教育與藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，為城市品牌的塑造提供新的活力，堅(jiān)守區(qū)域文化特色，保持其獨(dú)立性。另外，陳中洋、許迎迎分別對(duì)美聲唱法在中國(guó)基層的發(fā)展與教學(xué)運(yùn)用、初中民歌主題單元整體教學(xué)進(jìn)行了探索。

張晴以《“主從”新辯——多學(xué)科語(yǔ)境下關(guān)于戲曲音樂(lè)中“主從”觀念的成因研究》為題，提出了戲曲音樂(lè)中“主從”觀念形成的生物學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、建筑學(xué)、聲學(xué)、民間音樂(lè)、器樂(lè)與聲樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、美學(xué)等多視角下的研究可能，并著重從腦科學(xué)的聽(tīng)覺(jué)層面、發(fā)聲層面和感知層面，與心理學(xué)的人聲所處位置心理層面的突破上，提出了“心理舒適區(qū)”這一心理現(xiàn)象，論證了戲曲音樂(lè)“主從”觀念的成因。

以上成果，不僅為我們提供了寶貴的學(xué)術(shù)資源，也為齊魯音樂(lè)的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)勁理論支撐與智力支持。會(huì)議期間，為了彰顯理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐的緊密結(jié)合，展示山東音樂(lè)創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，主辦方特舉辦了“原創(chuàng)作品音樂(lè)會(huì)”，演繹了《春之舞》《鄉(xiāng)念》《柳風(fēng)》《人間四月》《吟泉》《天際之舞》《黃河詠敘》《落天大河》《魂?duì)恳拭伞贰墩鞒獭?0部由山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院老中青三代作曲家創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，讓與會(huì)者親身感受到了齊魯音樂(lè)的獨(dú)特魅力與巨大潛力，及其所承載的齊魯精神與力量，并給予了高度評(píng)價(jià)。

本次推優(yōu)活動(dòng)，共收到了來(lái)自國(guó)內(nèi)外學(xué)者、教師、學(xué)生的論著130篇（部），原創(chuàng)作品106首（部）。來(lái)自全國(guó)的8位資深專家，對(duì)理論成果的學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性、規(guī)范性，對(duì)創(chuàng)作成果的原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、可聽(tīng)性進(jìn)行了嚴(yán)格公正的評(píng)判，最終遴選出6個(gè)一等獎(jiǎng)、14個(gè)二等獎(jiǎng)、22個(gè)三等獎(jiǎng)，35個(gè)優(yōu)秀獎(jiǎng)。從所收到的參評(píng)成果看，理論研究成果涉及中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系的建立研究、當(dāng)代音樂(lè)文化研究、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究、中國(guó)音樂(lè)史研究、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)代創(chuàng)作研究、中外音樂(lè)作品研究、流行音樂(lè)研究、音樂(lè)美學(xué)研究、音樂(lè)教育研究、音樂(lè)表演研究等；創(chuàng)作作品則包含民族器樂(lè)作品、管弦樂(lè)作品、室內(nèi)樂(lè)作品、鋼琴作品、聲樂(lè)作品、電子音樂(lè)作品等。這些成果題材之廣泛、內(nèi)容之豐富、觀點(diǎn)之新穎、體裁之完備、技法之獨(dú)到、風(fēng)格之多樣，令人慨嘆，充分展現(xiàn)了當(dāng)代音樂(lè)學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，以及當(dāng)代音樂(lè)學(xué)者面對(duì)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和高等藝術(shù)教育領(lǐng)域的新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求所作出的回應(yīng)與思索。

本次活動(dòng)，以山東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)理論與創(chuàng)作理論專業(yè)委員會(huì)、山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院為平臺(tái)，創(chuàng)立了具有山東地域特色、山東地方風(fēng)格、山東文化底蘊(yùn)的特色學(xué)術(shù)品牌——“齊魯樂(lè)譚”，為相關(guān)領(lǐng)域音樂(lè)學(xué)者與作曲家提供了暢所欲言、恣意揮灑的陣地，使高層次的思想碰撞、高水平的作品呈現(xiàn)，開(kāi)拓了音樂(lè)專業(yè)師生的學(xué)術(shù)眼界，啟發(fā)了他們的學(xué)術(shù)思維。當(dāng)然，我們也要清醒地意識(shí)到，齊魯音樂(lè)的研究與創(chuàng)作仍面臨著諸多挑戰(zhàn)：如何更好地挖掘、整理、闡釋齊魯音樂(lè)的歷史資源？如何更好地推動(dòng)齊魯音樂(lè)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造性發(fā)展？如何建立具有齊魯特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系？我們堅(jiān)信，在學(xué)界同仁的不懈努力下，在“齊魯樂(lè)譚”品牌的加持下，這些問(wèn)題終將迎刃而解，共同為不斷探索與開(kāi)拓山東音樂(lè)理論與創(chuàng)作的守正創(chuàng)新之路，完善中國(guó)音樂(lè)理論體系、加強(qiáng)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（文字整理：侯雪兒、譚超、周孜怡、趙曙怡、張煥麗、劉洪村、劉鑫、欒福坤）

（責(zé)任編輯：葉 凱）