共生機制視角下痘姆陶器燒制技藝保護現(xiàn)狀調(diào)研與分析

摘 要：共生機制本質(zhì)上就是各個共生單元之間相互作用的一種動態(tài)存在方式。共生單元、共生環(huán)境和共生模式等共生三要素間的相互關(guān)系能夠反映出共生的動態(tài)變化方向和規(guī)律。痘姆陶器燒制技藝與其產(chǎn)生和發(fā)展的各種影響因素之間共同構(gòu)成了一個共生系統(tǒng)，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對痘姆陶器燒制技藝的共生機制展開分析，發(fā)現(xiàn)其中以痘姆陶器生產(chǎn)與經(jīng)營公司、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地、痘姆陶器燒制技藝傳承人這三個主要的共生單元為基礎(chǔ)，以自然環(huán)境、民俗環(huán)境和市場環(huán)境等方面的共生環(huán)境為重要條件。從共生行為模式和共生組織模式兩方面分別考察痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)的共生模式，可以發(fā)現(xiàn)痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)是一種自組織現(xiàn)象。從行為模式來看，痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)中各單元之間的共生關(guān)系屬于非對稱性互惠共生；從組織模式來看，痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)目前屬于一體化共生模式。最后指出促進痘姆陶器燒制技藝共生關(guān)系演進的共生機制，以達到各個共生單元的和諧共生。

關(guān)鍵詞：共生機制；痘姆陶器；燒制技藝；保護

痘姆陶器燒制技藝作為一種活態(tài)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不是孤立的存在，而是與周圍各種影響因素密切聯(lián)系且共同發(fā)展的。若想更加深入地了解痘姆陶器燒制技藝并把握其本質(zhì)，首先就需要對痘姆陶器燒制技藝及其共生要素彼此間的關(guān)系有比較明晰的認識。共生關(guān)系作為一種重要的認識論和方法論原則，在當(dāng)下的非遺傳承與保護實踐中越來越受到人們的重視。從系統(tǒng)上來講，共生系統(tǒng)的諸要素包括共生單元、共生環(huán)境和共生模式。其中，共生單元是基礎(chǔ)，共生環(huán)境是重要的外部條件，共生模式是關(guān)鍵。更進一步說，共生單元之間相互作用的動態(tài)方式稱為共生機制，且“在任何一種共生關(guān)系中，共生機制都包括三個方面，即由環(huán)境作用形成的環(huán)境誘導(dǎo)機制，由共生單元的相互作用形成的共生動力機制以及由共生單元之間的性質(zhì)差異、空間距離和共生界面的介質(zhì)性質(zhì)所形成的共生阻尼機制?！保?］29共生單元、共生環(huán)境和共生模式三者之間相互結(jié)合、相互作用、相互影響，是研究痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)的基本出發(fā)點。

2022年7月，筆者對痘姆陶器非遺傳習(xí)基地進行深入調(diào)查，主要以潛山市天柱陶瓷有限公司為依托，以痘姆陶器非遺傳承人口述史為主要線索，從親歷者的個人視角看待非遺的“活態(tài)”傳承，以此說明傳承主體的重要性并提供鮮為人知的案例。在此基礎(chǔ)上，以共生的三要素對痘姆陶器燒制技藝的保護現(xiàn)狀進行分析，從而總結(jié)出痘姆陶器燒制技藝傳承與發(fā)展的規(guī)律和趨勢，以期為痘姆陶器燒制技藝的保護和發(fā)展提供參考。

1 痘姆陶器燒制技藝的共生單元

圍繞痘姆陶器燒制技藝形成了一個具有復(fù)雜共生關(guān)系的共同體，其中以痘姆陶器生產(chǎn)與經(jīng)營公司、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地、痘姆陶器燒制技藝傳承人為主要共生單元，三者之間呈現(xiàn)出一種相互影響的動態(tài)發(fā)展關(guān)系。

1.1 痘姆陶器生產(chǎn)與經(jīng)營公司

如今潛山市痘姆鄉(xiāng)僅存一條古龍窯用于柴燒，由潛山市天柱陶瓷有限公司管理。筆者在與總經(jīng)理程柏全的訪談中了解到，潛山市天柱陶瓷有限公司成立于2000年4月，專門從事痘姆陶器的生產(chǎn)與銷售。由于受到社會需求量急劇下滑、經(jīng)營管理不善等因素的影響，公司于2011年陷入了瀕臨破產(chǎn)的窘境。直至2012年，現(xiàn)市級非遺傳承人程柏全與另一名股東共同收購了天柱陶瓷有限公司的全部股份。但經(jīng)營至2016年8月時，由于經(jīng)濟效益始終不佳，另一名股東便撤出了股份，只剩下程柏全一人經(jīng)營公司。于是，程柏全變賣了之前的家電公司，并先后兩次把房產(chǎn)抵押到銀行，期間累計投資了800余萬元，全部用于公司經(jīng)營。近幾年，在痘姆鄉(xiāng)黨委政府的高度重視和大力支持下，公司發(fā)展逐漸走上正軌，廠區(qū)環(huán)境、企業(yè)管理、團隊組建、文化傳播、品牌建設(shè)等方面得到極大的提升。“痘姆古陶”商標(biāo)已成功注冊，并且公司在非遺保護傳承、研學(xué)旅活動開展、旅游商品開發(fā)等方面取得了一定的成果。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地

潛山市天柱陶瓷有限公司是省級非遺“痘姆陶器手工制作技藝”和市級非遺“痘姆龍窯柴燒技藝”的項目保護單位，2015年3月被原安徽省文化廳認定為第二批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地。目前，基地包括生產(chǎn)車間、陶寶館、陶藝體驗館、大師工作室、陶言瓷語藝墅空間、痘姆三寶國際陶藝館等功能區(qū)，正在打造生產(chǎn)、文化、旅游、科普、研學(xué)疊加融合型場館，并且面向全社會免費開放。

為了更好地促進痘姆陶器燒制技藝的保護與發(fā)展，程柏全等人正積極探索非遺傳承的新模式，主要采取專家領(lǐng)學(xué)、交流研學(xué)、實踐促學(xué)等形式，已起到了一些積極的影響和作用。專家領(lǐng)學(xué)方面，發(fā)揮“鄒迎斌大師工作室”“鳳琴壺藝工作室”“慶春堂工作室”等駐場團隊的優(yōu)勢作用，吸引了故宮文創(chuàng)、太原陶瓷協(xié)會、景德鎮(zhèn)珊象、徐州大祥堂、景德鎮(zhèn)三寶國際陶藝村博物館、山西玻璃陶瓷科學(xué)研究所的藝術(shù)家們前來同窯搭燒。交流研學(xué)方面，公司2017年成為安慶師范大學(xué)教育實習(xí)基地，2018年成為安徽建筑大學(xué)產(chǎn)學(xué)研合作基地，2019年成為山西省玻璃陶瓷科學(xué)研究所產(chǎn)學(xué)研合作基地，同年被安徽省教育廳認定為安徽省中小學(xué)生研學(xué)實踐教育基地。實踐促學(xué)方面，基地先后開展了“74名小記者探訪非遺基地”“痘姆古陶文化旅游節(jié)”“痘姆古陶國際文化交流活動”等研學(xué)社教活動200余場次［2］，并與景德鎮(zhèn)三寶國際陶藝村、天柱山俄羅斯村常態(tài)化開展國際陶藝交流，提升痘姆陶器燒制技藝的國際化交流水平。

近幾年，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的場所設(shè)施和服務(wù)較以前已有很大改觀，在文旅融合方面也作了一些探索和實踐，但仍然存在覆蓋面小、深度不夠、連貫性不強等問題。在具體實踐中，研學(xué)游多為簡單的“玩泥巴”，陶藝體驗內(nèi)容單一，缺少文化藝術(shù)內(nèi)涵，難以滿足消費者的深度體驗。另外，政府支持引導(dǎo)、社會參與的局面暫未形成，目前仍處于開拓期和成長期，還需要在基礎(chǔ)設(shè)施投入、文旅融合頂層設(shè)計和服務(wù)能力提升等方面著力加強。

1.3 痘姆陶器燒制技藝傳承人

目前，從事痘姆陶器燒制的人員幾乎全部集中在潛山市天柱陶瓷有限公司，也就是以痘姆陶器燒制技藝非遺傳習(xí)基地為中心?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是指某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人或傳承群體，即代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握著某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識、技藝、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)，具有公認的代表性、權(quán)威性與影響力的個人或群體?！保?］他們有發(fā)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，并且有義務(wù)將自己的技藝傳承給后人、貢獻給社會，使技藝能夠傳承發(fā)展、弘揚光大。20世紀(jì)八九十年代，是痘姆陶器燒制最紅火的時候，那個時候制陶和燒窯的師傅大概有五六十人，也是陶瓷廠人數(shù)最多的時候，但隨著社會的變遷和科技的迅猛發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生變化，以往的手工陶制品逐漸被大機械化批量生產(chǎn)的塑料、玻璃、不銹鋼等材料取代，從而導(dǎo)致陶器的需求量大幅度下滑，許多原本以制陶業(yè)為生的師傅迫不得已轉(zhuǎn)行謀生，剩下一些制陶師傅也由于年歲已高無法繼續(xù)從事制陶業(yè)。目前，僅有葉成周等幾位師傅（表1）仍然堅守在崗位上，他們繼續(xù)為痘姆陶器燒制技藝的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。

2 痘姆陶器燒制技藝的共生環(huán)境

痘姆陶器燒制技藝是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生與發(fā)展的。由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地、痘姆陶器生產(chǎn)與經(jīng)營公司、痘姆陶器燒制技藝傳承人等共生單元以外的所有因素構(gòu)成了共生環(huán)境，主要包括自然環(huán)境、民俗環(huán)境和市場環(huán)境三個方面，盡管它們相對于共生單元來說是外生的，但同時也是不可忽略的。

2.1 痘姆陶器燒制技藝所處的自然環(huán)境

安徽省安慶市潛山市歷史悠久?！皾撋酱呵飼r屬皖國，山稱皖山，水稱皖水，城稱皖城，安徽省簡稱‘皖’即源于此……元至治三年（公元1323年）析懷寧縣清朝、玉照2鄉(xiāng)置潛山縣?！?［4］

潛山市地理位置優(yōu)越，“位于安徽省西南部，大別山東南麓，長江中下游北部。地理坐標(biāo)：東經(jīng)116度14分—116度46分，北緯30度27分—31度04分?？h境南北長約62公里，東西寬約28公里?？偯娣e1 686.03平方公里。四境：東南與懷寧縣毗連，西南與太湖縣接壤，東北與桐城縣交界，西與岳縣相鄰，北與舒城縣相接?！保?］69痘姆鄉(xiāng)隸屬潛山市，“區(qū)內(nèi)地勢西北高，東南低，東部和南部為丘陵崗地。土壤養(yǎng)分含量較低，西部和北部屬大別山邊緣山區(qū)，土壤養(yǎng)分含量相對較高。境內(nèi)主要河流有潛水、茅嶺河、牌樓河等河流。潛水從水吼區(qū)白水鄉(xiāng)的石龕河口流入境內(nèi)，自西向東經(jīng)痘姆鄉(xiāng)入梅城區(qū)羅漢鄉(xiāng)；茅嶺河從痘姆鄉(xiāng)茅嶺發(fā)源，自西向東南流經(jīng)梅城區(qū)羅漢鄉(xiāng)、王河區(qū)河鎮(zhèn)鄉(xiāng)入潛水；牌樓河從牌樓鄉(xiāng)的仰天庵和高橫嶺發(fā)源，自西北向東南經(jīng)牌樓、桃花鋪二鄉(xiāng)，流入黃泥鎮(zhèn)北部的王家河。年均氣溫為16.2 ℃，無霜期240天。年降雨量為1 400毫米左右?！保?］84

痘姆、古井、桃花鋪三鄉(xiāng)為山地，蘊藏著大量黏盤黃棕壤土，該土壤養(yǎng)分含量低，有機質(zhì)僅1.95%，含氮0.134%，是制作陶器的極好原料?！皡^(qū)內(nèi)沉積有豐富的紅黃壤，素為磚瓦、陶瓷器的主要生產(chǎn)基地。痘姆鄉(xiāng)馬道頭（俗名‘小窯頭’）生產(chǎn)陶器的歷史悠久，唐代，陶制酒器已作為納貢品敬獻皇宮。大詩人李白曾贊譽：‘舒州杓（即陶瓷酒具）力士杓，李白與爾同生死’。80年代以后，開始批量生產(chǎn)的建筑陶瓷、輸變電用陶瓷器具十分暢銷，是相鄰省、市、縣的搶手貨?！保?］85與此同時，該地的山地多覆蓋馬尾松、烏柏等植物，是龍窯柴燒時不可或缺的原材料。以上種種自然環(huán)境因素共同為痘姆陶器燒制技藝提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 痘姆陶器燒制技藝植根的民俗環(huán)境

痘姆陶器燒制技藝的產(chǎn)生和發(fā)展與周圍的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，它植根于當(dāng)?shù)氐拿袼篆h(huán)境。

首先，痘姆陶器燒制技藝受到物質(zhì)生產(chǎn)民俗的影響，它是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨陂L期的生產(chǎn)實踐中為滿足物質(zhì)生活需求的結(jié)果。例如，在每次燒窯之前，都有一項祭拜火神的儀式，人們會將豬頭置于窯口，然后點上香火，由燒窯的師傅帶領(lǐng)大家向火神祈禱，以保佑此次出窯時的成品率增加。盡管這類習(xí)俗有不科學(xué)的成分，但其中求福、免災(zāi)的民俗心理卻又是合理的，目前這個習(xí)俗逐漸在淡化。同時，俗語說“家有良田萬頃，不如薄技在身”，數(shù)千年來，在技藝傳承方面有拜師收徒的傳統(tǒng)，各行各業(yè)都有自己的師承制度、職業(yè)行話，痘姆陶器燒制技藝的傳承也不例外。據(jù)痘姆陶器燒制技藝非遺傳習(xí)基地制陶人員黃成紅所說，以前當(dāng)?shù)氐牟每p、篾匠、木匠、瓦匠、陶匠等手工業(yè)者，都有自己的“雇主”，匠人與雇主互相信賴。每屆新年做工時，雇主須給“紅包”兌現(xiàn)工資，雇主關(guān)系以一年為期。另外，想要從事制陶業(yè)，首先得準(zhǔn)備“從師酒”，邀請本地有聲望的人作保，寫從師紙。徒弟三年內(nèi)無工資，要先在師傅家里干一些雜活，吃飯時徒弟也不能與師傅對坐，逢年過節(jié)時徒弟須送師傅禮物，這是拜師從藝的第一步。經(jīng)過幾年的訓(xùn)練，師傅認為徒弟人品過關(guān)、能夠吃苦耐勞的時候，方才開始傳授技藝。徒弟所學(xué)技藝也從簡到繁、由淺入深，因為技藝的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，需要經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練和打磨，在實踐中對藝訣心領(lǐng)神會，直到能夠獨當(dāng)一面的時候才能出師。

其次，痘姆陶器燒制技藝受到物質(zhì)生活民俗的影響。物質(zhì)生活民俗是與人們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒邢嚓P(guān)的各種民俗事象，其中飲食民俗與陶器息息相關(guān)。由于日常飲食的多樣化，人們對容器的需求也各式各樣，砂鍋、茶具、米壇、咸菜壇、酒壇、水缸等陶制器具在當(dāng)?shù)仄毡槭褂?。飲茶是?dāng)?shù)厝说钠毡榱?xí)慣，因此陶瓷茶具的需求量隨之上升；當(dāng)?shù)厝藢κ澄锏募庸ぽ^多采用蒸、煮、燜、燉的方式，所采用的紅陶砂鍋以天然夾砂陶土為原料，經(jīng)過二次熔燒而成，表面雖粗糙但透氣性良好，內(nèi)外表層不染色且無釉無涂層，能夠長時間烹飪且較好地保持食物的原汁原味。因此，無論是陶瓷茶具還是紅陶砂鍋等日常所需的陶制品，其生產(chǎn)大多是為了滿足人們飲食方面的需要。當(dāng)?shù)氐拿袼讓Χ荒诽掌鳠萍妓嚠a(chǎn)生了一定的影響。痘姆陶器燒制因地制宜、就地取材，滿足了人們物質(zhì)生活的需要。

2.3 痘姆陶器燒制技藝發(fā)展的市場環(huán)境

隨著時代的發(fā)展，以往的許多實用性痘姆陶瓷產(chǎn)品在當(dāng)下已經(jīng)不再普遍適用，取而代之的是作為文創(chuàng)產(chǎn)品或工藝品的陶瓷產(chǎn)品，一些傳統(tǒng)的陶瓷燒制技藝也由于科技的發(fā)展逐漸被現(xiàn)代化科技手段代替，市場需求的導(dǎo)向使得傳統(tǒng)技藝不得不進行創(chuàng)新發(fā)展，這既是機遇又是挑戰(zhàn)。

基地依托潛山市得天獨厚的天然陶土資源優(yōu)勢，采用傳統(tǒng)痘姆陶器燒制工藝，年產(chǎn)生活類、祭祀類、工藝類、景觀類等陶器可達10萬余件。尤其是原汁原味的龍窯柴燒工藝，吸引眾多陶瓷愛好者前來參觀體驗。并且在保持非遺核心技藝的基礎(chǔ)上，與安慶師范大學(xué)協(xié)同優(yōu)化，共同開發(fā)出了餐具、茶具、塤、陶笛等系列衍生旅游商品30余種。痘姆陶瓷產(chǎn)品先后在海南國際旅游貿(mào)易博覽會、2017年臺北兩岸觀光博覽會、深圳文博會、北京文博會上展出，2018年10月舉辦的“首屆中國潛山·痘姆古陶國際文化藝術(shù)交流活動”［6］進一步加強了潛山與世界文化旅游領(lǐng)域的交流合作。與此同時，痘姆陶器搭乘互聯(lián)網(wǎng)的快車，“互聯(lián)網(wǎng)＋非遺”進入實際應(yīng)用階段。目前已組織了“痘姆問陶——水彩名家畫非遺”［7］“讓潛山痘姆古陶‘老手藝’活起來”［8］等一批突出文化內(nèi)涵的專題活動。并且建立了痘姆古陶網(wǎng)站、微信、微博，使痘姆陶器與互聯(lián)網(wǎng)共生共榮，線上線下互融互通，推動了痘姆陶器從地域知曉向更廣闊的區(qū)域輻射，把地理上的萬水千山變成網(wǎng)絡(luò)里的近在咫尺。如陶器壽缸銷售到了陜西省、黑龍江省、河北省，2015年7月，70口壽缸甚至漂洋過海銷售到了泰國，不僅提高了公司的收入，也使痘姆陶器從潛山走出了國門。

值得注意的是，對痘姆陶器燒制技藝的傳統(tǒng)保護和創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該區(qū)分開來。傳承人的責(zé)任和義務(wù)是將技藝更好地傳承下來，需要保護的是傳統(tǒng)原料、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)內(nèi)容，經(jīng)過改造的陶瓷衍生品和工藝品并不是原汁原味的非遺。盡管陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品走入市場能夠給傳承人和公司帶來經(jīng)濟效益，但這些產(chǎn)品已經(jīng)和痘姆陶器燒制技藝無關(guān)了，要明確“真非遺”和“假非遺”的界線，對真正的痘姆陶器燒制技藝進行保護。

3 痘姆陶器燒制技藝的共生模式分析

“共生模式，也稱共生關(guān)系，是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式，它既反映共生單元之間作用的方式，也反映作用的強度。它既反映共生單元之間的物質(zhì)信息交流關(guān)系，也反映共生單元之間的能量互換關(guān)系。”［1］8共生模式分為兩種，一種是反映共生單元組織程度的模式即共生組織模式，另一種是反映共生行為方式的模式即共生行為模式。痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)的共生模式不是單一、靜止的，而是根據(jù)不同共生環(huán)境的動態(tài)演進而發(fā)展變化的。因此，了解其共生模式，一方面能夠判斷共生關(guān)系的合理性，推動各個共生單元之間達到一種最佳的共生狀態(tài)；另一方面能夠在符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)共生關(guān)系往積極的方向發(fā)展。

3.1 共生行為模式

共生行為模式主要包括寄生、偏利共生、非對稱性互惠共生以及對稱性互惠共生四種類型，指的是共生單元間的利益分配方式。痘姆陶器燒制技藝作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它需要依賴人作為載體而存在，并且，“技藝不存在于封裝的頭腦中，也不在作為‘嵌入式知識’存儲庫的身體里，而是位于有技藝的人與其周圍環(huán)境的互動界面中?！保?］當(dāng)下，痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)是由痘姆陶器生產(chǎn)與經(jīng)營公司、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地、痘姆陶器燒制技藝傳承人等共生單元相互作用的結(jié)果，它們之間形成共生界面。共生界面指的是各個單元之間物質(zhì)、信息及能量傳導(dǎo)的媒介，陶瓷市場即可視為此共生系統(tǒng)中的一種共生界面，它顯示出了陶瓷生產(chǎn)公司與市場需求的關(guān)系。在痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)中，各單元之間的共生關(guān)系以非對稱性互惠共生為主，而影響非對稱性互惠共生的主要因素便是共生界面。

經(jīng)過實地考察和梳理文獻發(fā)現(xiàn)，如今痘姆陶器燒制使用的龍窯也是痘姆鄉(xiāng)現(xiàn)在僅存的一條龍窯。在20世紀(jì)八九十年代，黨的十一屆三中全會之后，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)辦企業(yè)發(fā)展迅速。當(dāng)時痘姆鄉(xiāng)有兩個陶瓷廠，陶瓷一廠建于1975年，由汪琳負責(zé)，有175位職工，主要經(jīng)營項目是陶器以及電瓷元件；陶瓷二廠創(chuàng)建時間稍晚，成立于1984年，負責(zé)人是劉金全，職工人數(shù)達到了208人，主要經(jīng)營項目是黑陶和白陶［10］。由于痘姆陶器燒制必須得圍繞著人和龍窯展開，因此當(dāng)?shù)貢沾蔁萍妓嚨膸煾祹缀醵荚谶@兩個制陶廠里，甚至還有外地人專程來到這里拜師從藝。此后由于經(jīng)營不善等原因，陶瓷二廠以倒閉告終，痘姆鄉(xiāng)只剩下一個陶廠。后來由于國家大力發(fā)展市場經(jīng)濟，1994年就由涂勝友將陶廠承包了下來，這也是當(dāng)?shù)厝硕挤Q他為“涂廠長”的原因。但到了2000年左右，陶廠也因經(jīng)營不善及市場萎縮等原因面臨著破產(chǎn)的危機。后來，程柏全接管了陶廠，注冊了潛山市天柱陶瓷有限公司。程柏全在接管陶廠之前是做家電銷售，有較強的管理和創(chuàng)新能力，他接手后不斷推動陶廠的轉(zhuǎn)型和升級。2000年4月成立了潛山市天柱陶瓷有限公司，2015年天柱陶瓷有限公司被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，痘姆陶器逐漸受到大眾的關(guān)注，基地逐漸完善，開展了各種與非遺保護和傳承相關(guān)的活動。

從陶廠的轉(zhuǎn)型歷程可以發(fā)現(xiàn)，任何一個共生單元都是處在不斷變化之中，并且會隨共生環(huán)境的變化而改變。從行為模式來看，痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)中各單元之間的共生關(guān)系屬于非對稱性互惠共生，在實際中絕對的互惠性共生比較少見，非對稱性互惠共生是共生行為模式中影響較廣泛的一種，它能夠使共生能量增大且共生損耗減少。也就是說，目前在痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)中，傳承人僅須負責(zé)技藝方面的傳承，無須費心于經(jīng)營、宣傳等技藝傳承之外的事務(wù)，因為這些事情由天柱陶瓷有限公司來承擔(dān)。這樣一來，目前三個共生單元之間的交流與合作被加強，共生單元的穩(wěn)定性越強，共生范圍和效率也越高。

3.2 共生組織模式

共生組織模式主要包括點共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生四種類型，主要是指共生單元間聯(lián)系的緊密程度。對痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)的共生組織模式進行考察，主要是為了揭示痘姆陶器燒制技藝的傳承、保護和利用載體之間的內(nèi)在模式與關(guān)聯(lián)。

痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)目前屬于一體化共生模式，其中陶器生產(chǎn)與經(jīng)營公司、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地和非遺傳承人三個共生單元之間形成了“你中有我，我中有你”的共生關(guān)系，此共生體中的任何一個單元都屬于共生體的一部分，這一模式形成了具有獨立性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的共生體，并且與另外三種模式的區(qū)別在于共生單元之間形成了一種獨特的共生界面。

從共生界面特征來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地舉辦“首屆中國潛山·痘姆古陶國際文化藝術(shù)交流活動”時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地、天柱山陶瓷有限公司和其他各行各業(yè)的參與者等各個共生單元通過這個交流活動形成了一個共生界面，同時進行著信息和能量的互動，這個共生界面也是所有共生單元的主導(dǎo)共生界面，或者說是在給定共生條件下的唯一界面，因為這個交流活動的平臺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，非遺傳承人是技藝的承載者，天柱山陶瓷有限公司是活動的組織者和牽頭者，活動內(nèi)容就是為了陶瓷藝術(shù)交流，因此共生單元之間的關(guān)系具有依賴性。

從開放特征來看，共生體內(nèi)部的開放度要大于共生體對環(huán)境的開放度，也就是說，共生體受到外部環(huán)境影響較小。例如疫情期間，盡管暫停舉辦大型交流活動，但由于痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)內(nèi)部共生單元之間關(guān)系的穩(wěn)定性，在疫情緩和之后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地又能夠很快開始新的活動。

由此可見，在一體化共生模式中，共生單元主要依賴的是共生體而不是環(huán)境。相較于其他三種模式，一體化共生具有最明顯的共進化特征，主要表現(xiàn)在它的分工的形式為事前分工，有別于其他共生模式中的事中、事后分工發(fā)展。在痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)中，各個共生單元有具體的分工，非遺傳承人負責(zé)痘姆陶器燒制技藝的介紹、演示，向參與者分享和傳授技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地作為物質(zhì)的承載地，擁有燒制技藝實現(xiàn)所需要的一切物質(zhì)設(shè)備；而天柱山陶瓷有限公司起到搭橋牽線的作用，負責(zé)人員和基地的管理、活動的運營、文化的宣傳等。

4 結(jié)束語

痘姆陶器燒制技藝不僅是一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，因此，“必須從傳承實例出發(fā)，思考當(dāng)下中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承面臨的挑戰(zhàn)、存在的問題和成功的經(jīng)驗，探索在傳承過程中的共性和個性問題。這種做法是將中華傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳承當(dāng)作一個整體來研究，讓中華傳統(tǒng)藝術(shù)在與社會其他領(lǐng)域的對話中建立聯(lián)系、產(chǎn)生價值、發(fā)揮作用，從而在此過程中思考中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會傳承的知識體系和實踐體系，比以往孤立地思考傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代價值、缺乏關(guān)聯(lián)地建構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的知識體系和實踐體系更加豐富、更加得力，也更加務(wù)實?！保?1］運用共生理論對痘姆陶器燒制技藝進行分析，我們可以看出痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)是一種自組織現(xiàn)象，非遺傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地和天柱陶瓷有限公司這三個共生單元圍繞技藝的傳承和利用進行協(xié)同發(fā)展。從行為模式來看，痘姆陶器燒制技藝共生系統(tǒng)中各單元之間的共生關(guān)系屬于非對稱性互惠共生，在實際中絕對的互惠性共生比較少見，非對稱性互惠共生是共生行為模式中影響較廣泛的一種，它能夠使共生能量增大且共生損耗減少。而從組織程度來看，則以一體化共生為主，這是最具有優(yōu)勢的一種共生關(guān)系。但各個共生單元的立場和代表的利益不同，就導(dǎo)致可能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初衷背道而馳。從傳承人的角度來看，傳承好傳統(tǒng)痘姆陶器燒制技藝是責(zé)任也是義務(wù)，這是毋庸置疑的，但站在天柱陶瓷有限公司的立場上，取得經(jīng)濟效益和公司的良好發(fā)展是主要目的，這種多元利益沖突有可能導(dǎo)致非遺受到一定的消極影響。因此，需要在此基礎(chǔ)上找到利益的平衡點，統(tǒng)籌兼顧，使非遺傳承人能夠充分發(fā)揮自己的長處，公司也能夠合理利用非遺資源產(chǎn)生經(jīng)濟效益，從而為非遺的保護和傳承提供幫助，最終達到各個單元的和諧共生。

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（責(zé)任編輯： 劉 麗）