新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)分析及建構(gòu)路徑

摘 要：新時(shí)代黨的自我革命話語(yǔ)是中國(guó)特色政黨話語(yǔ)體系的關(guān)鍵要素，是在馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的理論指導(dǎo)下，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并基于當(dāng)前形勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)革命話語(yǔ)進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整而生成的黨建話語(yǔ)方式。黨的自我革命話語(yǔ)體系的基本結(jié)構(gòu)分別為自我革命話語(yǔ)的主體、客體、主客體合力及內(nèi)嵌其中的自我革命話語(yǔ)的敘事內(nèi)容。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨自身具有雙重屬性，既是自我革命話語(yǔ)的制定者，又是自我革命話語(yǔ)語(yǔ)境下的被約束對(duì)象。在堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的偉大實(shí)踐中，理應(yīng)從占據(jù)話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播空間高地、增強(qiáng)話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新、站穩(wěn)話語(yǔ)敘事起點(diǎn)和提升話語(yǔ)學(xué)理性闡釋這四個(gè)建構(gòu)路徑入手，進(jìn)一步完善新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)體系的研究范式。

關(guān)鍵詞：［中圖分類號(hào)］D261.5" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］ 2097-2210（2024）03-0097-10

話語(yǔ)天然具有意識(shí)形態(tài)屬性，建構(gòu)中國(guó)特色政黨話語(yǔ)體系始終是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。黨的二十大報(bào)告指出，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。在深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的偉大實(shí)踐中，逐步生成的一系列具有標(biāo)識(shí)性的自我革命“新概念、新范疇、新表述”，承載著黨對(duì)人民群眾的價(jià)值關(guān)切，宣傳了推動(dòng)解決大黨獨(dú)有難題過(guò)程中取得的突破性進(jìn)展。因此，通過(guò)建構(gòu)自我革命話語(yǔ)體系來(lái)講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，傳遞好中國(guó)共產(chǎn)黨的聲音，是當(dāng)前形勢(shì)下黨的建設(shè)理論研究的嶄新課題和實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)遵循。

一、 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)的生成語(yǔ)境

話語(yǔ)不是既成的，而是生成的，是在特定的歷史語(yǔ)境中長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。［1］自我革命話語(yǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨在自我革命的百年實(shí)踐奮斗中通過(guò)適應(yīng)性調(diào)整后所形成的話語(yǔ)表達(dá)方式，厘清自我革命話語(yǔ)體系的“出場(chǎng)”邏輯，不僅要在時(shí)代境遇中把握話語(yǔ)形成的實(shí)踐場(chǎng)域，將自我革命話語(yǔ)置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，更要追溯至馬克思主義語(yǔ)言觀探究自我革命話語(yǔ)生成的理論基礎(chǔ)。

（一）自我革命話語(yǔ)的生成邏輯與理論淵源

語(yǔ)言是話語(yǔ)的原初形式，依據(jù)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從本體論層面剖析語(yǔ)言在人類社會(huì)中的生成與演進(jìn)，能夠全面系統(tǒng)的理解話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)功能。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中將語(yǔ)言的起源、勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)交往的現(xiàn)實(shí)需要三者緊密聯(lián)系起來(lái)，指出人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別在于勞動(dòng)，正是因?yàn)椤半p手被解放出來(lái)了”，才使得猿邁出了向人類進(jìn)化的關(guān)鍵一步，原始人逐漸發(fā)現(xiàn)通過(guò)緊密協(xié)作的勞動(dòng)分工可以更好地開展物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，他們相互支持和聯(lián)合活動(dòng)的場(chǎng)所越多，就會(huì)愈發(fā)接近，最終達(dá)到“彼此間不得不說(shuō)些什么的地步”［2］?？梢缘贸鼋Y(jié)論，語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的。

話語(yǔ)是語(yǔ)言具體的存在形式，是一種社會(huì)發(fā)展和人類文明演進(jìn)所需要的現(xiàn)實(shí)交往工具，他們之間存在著相同屬性，即二者都是人們物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的直接產(chǎn)物，歸根到底取決于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活。但在唯物史觀中，話語(yǔ)不但具有社會(huì)功能，還從屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，其自身具有作用力和影響力。通過(guò)考察馬克思的文本可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)權(quán)關(guān)聯(lián)性的探討已初見端倪。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。”［3］這表明共產(chǎn)黨人在對(duì)工人進(jìn)行教育時(shí)只有牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能達(dá)到教育的理想效果，但這種思想還是一種隱性存在，直到列寧提出意識(shí)形態(tài)“灌輸理論”，才將二者的關(guān)系直接顯性在場(chǎng)。馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)權(quán)力論表明國(guó)家權(quán)力與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之間具有天然的關(guān)聯(lián)性，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)承擔(dān)著國(guó)家權(quán)力體系建構(gòu)、合法性支持和運(yùn)行機(jī)制維護(hù)等重大政治功能，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固程度直接影響一個(gè)政黨的執(zhí)政根基和形象塑造的效果。

（二）革命話語(yǔ)的歷史出場(chǎng)與語(yǔ)境嬗變

話語(yǔ)根植于特定的歷史文化土壤，不同時(shí)期的革命話語(yǔ)依時(shí)代變遷而嬗變。民主主義革命時(shí)期的黨的革命話語(yǔ)往往與政權(quán)直接相關(guān)聯(lián)。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中闡述了革命的本質(zhì)與形式，“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”［4］，主張通過(guò)“拿起槍桿子”、發(fā)起武裝暴動(dòng)等暴力手段對(duì)原有的政治體制、社會(huì)制度及政權(quán)形式進(jìn)行顛覆與鞏固。但隨著政治秩序的變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“革命”已經(jīng)超越了只通過(guò)暴力方式實(shí)現(xiàn)政治體制變革的傳統(tǒng)階段，更廣義的革命內(nèi)涵還包括以革命為目標(biāo)的改革與改良、對(duì)批判性革命精神的弘揚(yáng)，以及革命領(lǐng)導(dǎo)力量的自我革新等與政權(quán)非直接相關(guān)的社會(huì)革命。面對(duì)新時(shí)期復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境，黨對(duì)革命話語(yǔ)進(jìn)行反復(fù)調(diào)適，在一定程度上超越并重塑了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所形成的傳統(tǒng)革命話語(yǔ)，逐步探索出一條全面從嚴(yán)管黨治黨的新路徑。

（三）自我革命話語(yǔ)生成的實(shí)踐場(chǎng)域與時(shí)代境遇

黨的二十大報(bào)告指出：“我們黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定。”［5］“大黨獨(dú)有難題”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中所面臨風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的整體性概括和基于當(dāng)前執(zhí)政形勢(shì)客觀冷靜的戰(zhàn)略判斷?！按蟆敝饕憩F(xiàn)在政黨規(guī)模、組織機(jī)構(gòu)和黨員體量之大。截至2022年底，中國(guó)共產(chǎn)黨有9804.1萬(wàn)名黨員，下設(shè)506.5萬(wàn)個(gè)基層組織。黨員人數(shù)的增加、組織規(guī)模的擴(kuò)大，不可避免地使得管黨治黨的一系列難題接踵而來(lái)。黨員數(shù)量之多衍生統(tǒng)一全黨意志的難題，黨員人數(shù)多意味著黨員成分更為復(fù)雜，推進(jìn)黨員的政治認(rèn)同和政治信仰工作的難度就更大；組織規(guī)模之大誘發(fā)組織管理的難題，龐大的組織體量意味著組織功能多元化，勢(shì)必會(huì)形成組織運(yùn)行成本過(guò)高、自上而下的政策執(zhí)行效率低下等治理困境。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持胸懷天下、心系人民，在維護(hù)世界和平與推動(dòng)世界發(fā)展中積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，真正做到了“大有大的樣子”，但在“兩個(gè)大局”復(fù)雜形勢(shì)的交織下，也面臨“大有大的難處”。當(dāng)前，全球話語(yǔ)格局仍呈現(xiàn)出“西強(qiáng)我弱”的總體態(tài)勢(shì)，西方大國(guó)憑借話語(yǔ)霸權(quán)進(jìn)行國(guó)際輿論引導(dǎo)和價(jià)值滲透，極力遏制中國(guó)話語(yǔ)的正常表達(dá)和傳播途徑，片面截取政黨自身建設(shè)過(guò)程中無(wú)法規(guī)避的“小問(wèn)題”，惡意傳播中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的誤導(dǎo)性話語(yǔ)。為了加快扭轉(zhuǎn)當(dāng)前話語(yǔ)體系建構(gòu)的不利局面，對(duì)西方抹黑手段進(jìn)行有力回?fù)簦h中央亟需提煉自我革命話語(yǔ)的標(biāo)識(shí)性概念作為打破意識(shí)形態(tài)“話語(yǔ)逆差”的有力武器，努力提高中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際輿論場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)和影響力。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨闡釋自我革命話語(yǔ)的意義不僅在于豐富管黨治黨的新理念和新模式，還關(guān)乎于在以西方資本主義為中心的政黨話語(yǔ)霸權(quán)下，如何建構(gòu)以自我革命為主線的中國(guó)特色的政黨話語(yǔ)，并將其逐步融入國(guó)家話語(yǔ)傳播和民族話語(yǔ)敘事中，使之成為國(guó)際話語(yǔ)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（四）自我革命話語(yǔ)生成的文化根基與歷史源流

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念是黨的創(chuàng)新理論的重要來(lái)源之一，廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)自古以來(lái)形成并代代相傳的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，是公職人員正確行使與合理分配公共資源的特定的道德文化，其內(nèi)在包含著“以民為本”“正己修身”“廉為政本”等清正廉潔的為官思想。盡管傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明所處的時(shí)代境遇不同，但就官德修養(yǎng)的塑造而言，二者在執(zhí)政理念和執(zhí)政理想上高度契合，儒家思想中“修身齊家治國(guó)平天下”的執(zhí)政追求為新時(shí)代建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)的理論根基注入了寶貴的文化資源。從微觀敘述的個(gè)體角度來(lái)講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化在“兩個(gè)結(jié)合”的引領(lǐng)下，日益從自發(fā)走向自覺，修身自省、憂患意識(shí)、甘于奉獻(xiàn)的廉潔品格成為每位黨員干部必須遵循的行為準(zhǔn)則。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)分析

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)是復(fù)雜結(jié)構(gòu)和多重要素相結(jié)合的有機(jī)整體，主要由自我革命話語(yǔ)的言說(shuō)主體、接受客體及其主客體合力的辯證統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成。從結(jié)構(gòu)邏輯上剖析其內(nèi)在要素的構(gòu)成，對(duì)自我革命話語(yǔ)體系的框架進(jìn)行系統(tǒng)性解讀，有利于落實(shí)各個(gè)黨組織的主體責(zé)任意識(shí)，提高各職能部門高效協(xié)同配合的效率，增進(jìn)廣大黨員和人民群眾對(duì)新時(shí)代自我革命話語(yǔ)體系的理解和認(rèn)同。

（一）自我革命話語(yǔ)的主體性闡述回答了“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”的基本問(wèn)題

馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)表明，主體是實(shí)踐系統(tǒng)中具有能動(dòng)性和自主性的因素，通過(guò)掌握實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而控制實(shí)踐系統(tǒng)完成實(shí)踐活動(dòng)，主體主觀能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)程度往往能影響實(shí)踐結(jié)果與實(shí)踐效果。話語(yǔ)主體是指話語(yǔ)內(nèi)容的生產(chǎn)者和話語(yǔ)表達(dá)的傳播者，與話語(yǔ)客體是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾體，任何一方都無(wú)法獨(dú)立自證自身的存在，共同爭(zhēng)奪在一定時(shí)期內(nèi)存在的定量話語(yǔ)權(quán)。馬克·波斯特提出“去中心化”概念直觀地揭示了話語(yǔ)主體權(quán)威的下移以及對(duì)話語(yǔ)主體身份認(rèn)同的弱化現(xiàn)象。這表明，在話語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程中，話語(yǔ)主體主導(dǎo)權(quán)的集中程度、敘事建構(gòu)及其價(jià)值立場(chǎng)直接影響到“為誰(shuí)說(shuō)，如何說(shuō)”的話語(yǔ)表達(dá)效果。從黨中央、媒體和學(xué)界這三個(gè)主體維度分別對(duì)自我革命話語(yǔ)體系進(jìn)行系統(tǒng)剖析，足以彰顯自我革命話語(yǔ)建構(gòu)主體的政治性、傳播主體的客觀性及學(xué)理闡釋主體的科學(xué)性。

第一，黨中央是建構(gòu)自我革命話語(yǔ)的權(quán)威主體。全面從嚴(yán)治黨話語(yǔ)提出機(jī)制包括自上而下、自下而上、橫向聯(lián)動(dòng)等生成方式。［6］自我革命話語(yǔ)的建構(gòu)主體包括各級(jí)黨組織、廣大黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，建構(gòu)內(nèi)容主要包括重要講話、重要論述、重要指示批示和黨內(nèi)文獻(xiàn)資料，通過(guò)黨章、準(zhǔn)則、條例、規(guī)定、辦法、規(guī)則、細(xì)則等黨內(nèi)法規(guī)來(lái)呈現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的重要論述是新時(shí)代自我革命話語(yǔ)的核心內(nèi)容，也是自我革命話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新的定位靶向，任何話語(yǔ)主體必須站穩(wěn)政治立場(chǎng)、保持政治定力、堅(jiān)定政治方向。

第二，媒體平臺(tái)是建構(gòu)自我革命話語(yǔ)的傳播主體。媒介智能化、數(shù)字信息化在一定程度上拓展了公共話語(yǔ)空間。自我革命話語(yǔ)建構(gòu)要借助傳媒的“聲音”聚合平臺(tái)來(lái)表達(dá)其思想觀點(diǎn)、價(jià)值立場(chǎng)和意志愿望，以期擴(kuò)大影響、消除隔閡、尋求認(rèn)同。黨借助各類媒體平臺(tái)的力量發(fā)揮自我革命話語(yǔ)傳播的時(shí)效性、一致性和廣泛性。例如，在警示教育大會(huì)上播放廉潔警示教育片、印發(fā)警示教育材料，引導(dǎo)黨員干部通過(guò)以案為鑒、以案明紀(jì)等方式進(jìn)行反躬自省，時(shí)刻保持警鐘長(zhǎng)鳴；黨的媒體充分發(fā)揮其社會(huì)功能，在成熟運(yùn)用傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，通過(guò)微信、短視頻、公眾號(hào)等新媒體傳播陣地豐富話語(yǔ)傳播形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體有機(jī)融合；宣傳部門運(yùn)用數(shù)字技術(shù)以更加生動(dòng)有趣的方式打破官方與民間的信息壁壘，在增進(jìn)共識(shí)中消除民間輿論對(duì)自我革命相關(guān)話語(yǔ)的曲解與誤讀，提高黨建話語(yǔ)的說(shuō)服力和感染力，使人民群眾知曉、領(lǐng)悟、認(rèn)同自我革命的內(nèi)在意蘊(yùn)。

第三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍是建構(gòu)自我革命話語(yǔ)的學(xué)理闡釋主體。恩格斯指出，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”［7］。運(yùn)用學(xué)術(shù)話語(yǔ)解釋好中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)的科學(xué)內(nèi)涵、理論邏輯、實(shí)踐成就及經(jīng)驗(yàn)價(jià)值是新時(shí)代建構(gòu)多維自我話語(yǔ)體系的重要環(huán)節(jié)。自我革命話語(yǔ)的學(xué)理性表達(dá)是指用學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)邏輯將黨自身建設(shè)的成就經(jīng)驗(yàn)，由感性認(rèn)識(shí)和理性反思升華為自我革命相關(guān)理論的創(chuàng)新表達(dá)。增強(qiáng)自我革命話語(yǔ)的學(xué)理性闡釋之所以必要，原因在于學(xué)術(shù)話語(yǔ)表達(dá)不僅能指導(dǎo)實(shí)踐，能用發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐，還能解釋實(shí)踐，用科學(xué)的理論有效破除西方話語(yǔ)霸權(quán)，能夠有力擺脫“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開”的話語(yǔ)傳播困境。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)異常復(fù)雜，一些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)、此起彼伏，大眾不能陷入“跟著說(shuō)”的迷局而喪失了表達(dá)自我和明辨是非的能力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍憑借自身精深獨(dú)到的專業(yè)水準(zhǔn)，其觀點(diǎn)容易贏得社會(huì)的認(rèn)可與支持。因此，建構(gòu)自我革命話語(yǔ)離不開學(xué)術(shù)化表達(dá)。

（二）自我革命話語(yǔ)的客體性分析有力回應(yīng)了“跟誰(shuí)說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向

話語(yǔ)客體即話語(yǔ)傳播過(guò)程中的受眾對(duì)象，對(duì)于話語(yǔ)客體的調(diào)查與把握，在一定程度上會(huì)影響話語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的制定，以及在話語(yǔ)傳播過(guò)程中應(yīng)采取何種策略的問(wèn)題。只有對(duì)自我革命話語(yǔ)體系進(jìn)行全面系統(tǒng)的客體性分析，才能在新形勢(shì)下針對(duì)不同群體的不同傾向和訴求進(jìn)行分類施策。毛澤東曾在《反對(duì)黨八股》中告誡同志們，“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象”［8］。在寫文章和理論宣傳中忽視客體的作用難免會(huì)陷入“自說(shuō)自話”的尷尬境地，理論不僅難以說(shuō)服大眾，還會(huì)有損政黨的執(zhí)政威信。因此，把握好自我革命話語(yǔ)的受眾客體，抓住話語(yǔ)客體的不同特點(diǎn)才能真正回應(yīng)自我革命話語(yǔ)究竟要“跟誰(shuí)說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。

第一，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是自我革命話語(yǔ)最關(guān)鍵的接受者和踐行者。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”是踐行自我革命話語(yǔ)的行為主體，只有個(gè)人自覺主動(dòng)地樹立起自律意識(shí)，自我鍛造才會(huì)更為徹底。實(shí)際工作中，個(gè)別黨委 （黨組） 只當(dāng)“甩手掌柜”，個(gè)別黨委（黨組）書記只掛帥不出征、只當(dāng)家不作主；部分黨員因主體責(zé)任意識(shí)淡漠不愿挑起“責(zé)任擔(dān)”，因主體責(zé)任能力缺失而種不好自己的“責(zé)任田”，造成責(zé)任機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)不暢。黨中央高度重視自我革命話語(yǔ)在黨組織內(nèi)部的落實(shí)和踐行，一方面，黨中央將自我革命話語(yǔ)與黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育有效銜接，定期開展黨內(nèi)集中教育，是向黨員干部傳達(dá)自我革命精神、學(xué)習(xí)自我革命話語(yǔ)表達(dá)、增強(qiáng)黨員自我約束能力的必要途徑和敘事方式。歷次黨內(nèi)教育通過(guò)準(zhǔn)確解讀中央文件、明確黨規(guī)黨紀(jì)邊界，避免黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中因思想偏頗和觀念誤解造成不良后果，使廣大黨員熟知熟記熟用自我革命話語(yǔ)，堅(jiān)定政治立場(chǎng)、增強(qiáng)政治自覺。另一方面，黨中央堅(jiān)持從制度建設(shè)入手，以黨內(nèi)法規(guī)為基礎(chǔ)健全自我革命制度規(guī)范體系話語(yǔ)，同時(shí)制定自我革命話語(yǔ)踐行的評(píng)價(jià)考核制度。黨的二十大報(bào)告首次提出“完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”重要論斷，并強(qiáng)調(diào)“健全黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、全面覆蓋、權(quán)威高效的監(jiān)督體系，完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制”［9］等具體要求，借助自我革命制度規(guī)范體系的系統(tǒng)合力，使制度優(yōu)勢(shì)向治理效能轉(zhuǎn)換，將強(qiáng)制性的政令指示與懲戒式的法律法規(guī)相結(jié)合，約束黨員干部的用權(quán)邊界和行為規(guī)范，確保黨的自我革命實(shí)踐始終在制度軌道上行進(jìn)。

第二，人民群眾是考察自我革命話語(yǔ)落實(shí)程度的監(jiān)督者和實(shí)踐成效的評(píng)論員。馬克思的群眾史觀始終強(qiáng)調(diào)“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［10］。黨在自身建設(shè)中取得的成效只有得到社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同和接納理解，才能獲得破解大黨獨(dú)有難題的執(zhí)政之道，也只有在人民群眾的監(jiān)督下，黨的各級(jí)組織才能永葆先進(jìn)性和純潔性。首先，講老百姓能聽懂的話是推動(dòng)自我革命話語(yǔ)大眾化傳播的先決條件。只有讓群眾真正理解自我革命話語(yǔ)的內(nèi)涵意蘊(yùn)和實(shí)踐要求，他們才能對(duì)黨組織進(jìn)行有效監(jiān)督。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)由政治語(yǔ)境、學(xué)術(shù)理論轉(zhuǎn)向生活話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)要求，與推進(jìn)馬克思主義大眾化的目標(biāo)指向具有鮮明的一致性，政治話語(yǔ)與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)程度決定了其被人民群眾的接納程度。從這個(gè)意義出發(fā)，弄清對(duì)人民群眾應(yīng)該“說(shuō)些什么”和“怎么說(shuō)”的關(guān)鍵問(wèn)題，是黨中央對(duì)自我革命話語(yǔ)表達(dá)方式的必要自省和審視。只有將自我革命話語(yǔ)建構(gòu)融入日常生活，從“高大上”的價(jià)值灌輸轉(zhuǎn)向“接地氣”的話語(yǔ)解釋，黨在自身建設(shè)中所取得的成效才能獲得廣泛認(rèn)同、贏得大眾的理解和接納。當(dāng)人民群眾能夠真正聽懂自我革命話語(yǔ)的實(shí)踐意蘊(yùn)，人民監(jiān)督便成為黨推進(jìn)自我革命的進(jìn)階環(huán)節(jié)。在黨的十九屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書記重提“窯洞對(duì)”，并在此基礎(chǔ)上給出了中國(guó)共產(chǎn)黨跳出治亂興衰歷史周期率的“第二個(gè)答案”，即自我革命，這是建構(gòu)新時(shí)代管黨治黨話語(yǔ)體系的創(chuàng)新性表達(dá)?！皟蓚€(gè)答案”不僅具有共同的價(jià)值旨?xì)w，還在邏輯上相互銜接、功能上彼此互補(bǔ)，體現(xiàn)了自律與他律、外部監(jiān)督與內(nèi)在自覺、硬性要求與軟性約束的內(nèi)在統(tǒng)一。

第三，國(guó)際社會(huì)是爭(zhēng)奪自我革命話語(yǔ)權(quán)的主陣地和搶占輿論先機(jī)的制高點(diǎn)。話語(yǔ)是一種權(quán)力，話語(yǔ)霸權(quán)是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)思維主導(dǎo)下的一種國(guó)際關(guān)系反映。［11］自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家從未停止過(guò)制造“話語(yǔ)陷阱”用以解構(gòu)黨的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，致使我們?cè)趪?guó)際意識(shí)形態(tài)交鋒中容易陷入被動(dòng)處境。近年來(lái)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家將輿論煽動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命推動(dòng)反腐敗斗爭(zhēng)的議題上，利用西方國(guó)家的智庫(kù)與媒體曲解中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移、深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)的真實(shí)意圖。例如，卡托研究所的觀點(diǎn)認(rèn)為，依靠政黨自身自愈其內(nèi)部的腐敗是沒有結(jié)果的方法，黨內(nèi)所謂的“自律”是無(wú)效的。［12］西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系影響了部分中國(guó)人的價(jià)值判斷和國(guó)際輿論走向，黨的執(zhí)政處境面臨惡意博弈思維的威脅與挑戰(zhàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”作為國(guó)際傳播工作的重要目標(biāo)，不斷加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。習(xí)近平總書記秉持著“和而不同”“尊重差異”的包容態(tài)度，近年來(lái)多次出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)，在與各國(guó)政要的交往中，努力消除意識(shí)形態(tài)不同的立場(chǎng)障礙，向世界政黨展示中國(guó)共產(chǎn)黨開展自我革命的積極成效和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各國(guó)政黨客觀、正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、體制機(jī)制和方式方法，向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

（三）黨的十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)內(nèi)嵌著“說(shuō)了什么”的敘事內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的話語(yǔ)體系因來(lái)源于豐富的理論體系而具有嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，同時(shí)，話語(yǔ)的形塑還因依托現(xiàn)實(shí)生活而形成生活化的語(yǔ)言表達(dá)。通過(guò)對(duì)黨代會(huì)、政府工作報(bào)告、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等文本的深入分析，能夠概括出自我革命話語(yǔ)的一系列獨(dú)特鮮活的話語(yǔ)表征。

第一，巧用隱喻、互文、引用等修辭手法將晦澀難懂的政治主張轉(zhuǎn)化為形象生動(dòng)的口語(yǔ)表達(dá)。習(xí)近總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表關(guān)于深入推進(jìn)黨的自我革命、堅(jiān)決打贏反腐敗斗爭(zhēng)的重要論述，將黨組織視為人的“肌體”，將危害黨內(nèi)作風(fēng)、損害群眾利益的貪污腐敗分子稱為“老虎”“狐貍”“蒼蠅”。反腐敗斗爭(zhēng)如果不以“壯士斷腕”的決心和勇氣毅然拿起“手術(shù)刀”“排毒治病”、拒腐防變，腐敗的亂象就會(huì)滋生“細(xì)菌”，惡化為“寄生”在人體上的“毒瘤”和“癌”。因此，必須以“零容忍”的態(tài)度懲治腐敗。習(xí)近平總書記擅長(zhǎng)把生產(chǎn)生活中常見、常用的工具作為話語(yǔ)創(chuàng)新的素材，如同嘮家常一般娓娓道來(lái)，用充滿煙火氣的話語(yǔ)講事實(shí)、講道理、講情感，比如以“釘釘子精神”來(lái)比喻共產(chǎn)黨人堅(jiān)決糾治“四風(fēng)”的進(jìn)取狀態(tài)和精神風(fēng)貌；“扣好第一粒扣子”“系好安全帶”“把好方向盤”是對(duì)年輕干部提出的執(zhí)政要求；對(duì)于干部隊(duì)伍中不求有功、但求無(wú)過(guò)的“圓滑官”和“老好人”，必須通過(guò)“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的方式嚴(yán)厲懲治。這些口語(yǔ)化、生活化、大眾化的自我革命話語(yǔ)表達(dá)，不僅闡釋了管黨治黨的治本之策，還承載著厚重的人文關(guān)懷。

第二，常以數(shù)字凝練的方式對(duì)較為冗長(zhǎng)的政策方針進(jìn)行直觀易記的呈現(xiàn)。深化“三個(gè)區(qū)分開來(lái)”、運(yùn)用監(jiān)督執(zhí)紀(jì)“四種形態(tài)”、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、防止“七個(gè)有之”、開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育等表述，可以達(dá)到綱舉目張的效果，這種簡(jiǎn)短而精準(zhǔn)的數(shù)字概括，在一定程度上提高了地方落實(shí)上級(jí)指示的效率；在傳達(dá)學(xué)習(xí)中央全會(huì)精神時(shí)，便于基層黨組織和廣大黨員干部聚焦精髓要義并深刻領(lǐng)會(huì)、精準(zhǔn)貫徹，幫助黨員在學(xué)習(xí)中及時(shí)對(duì)標(biāo)反省、對(duì)照檢查。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)體系夯實(shí)底蘊(yùn)支撐。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！保?3］中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到對(duì)中華民族內(nèi)在“文化基因”的提取純煉，與治國(guó)理政的具體實(shí)踐相結(jié)合，可以轉(zhuǎn)化成支撐執(zhí)政根基、彰顯執(zhí)政理念、規(guī)定政黨宗旨的“政黨基因”。中國(guó)共產(chǎn)黨人把明大德、守公德、嚴(yán)私德、重民本、尚和合等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化發(fā)展為黨始終秉持自我革新、人民至上、清正廉潔的執(zhí)政理念，以新的話語(yǔ)表述方式內(nèi)化在黨的重大方針政策中，外顯在黨員干部的行為規(guī)范里。例如，習(xí)近平總書記引用宋代思想家張載所著《經(jīng)學(xué)理窟》中的“欲事立，須是心立”，告誡廣大黨員堅(jiān)定理想信念，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活；借用孔子《論語(yǔ)·子路》中的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，要求黨員干部發(fā)揮“頭雁”作用，自覺擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和示范責(zé)任；化用呂本中所著《官箴》中的“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤”，勉勵(lì)全體黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法。黨中央高度重視在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的思想智慧，讓經(jīng)典話語(yǔ)成為建構(gòu)自我革命話語(yǔ)的持久力量和內(nèi)在根基。

（四）自我革命話語(yǔ)的主客體合力共同推進(jìn)全社會(huì)對(duì)自我革命的話語(yǔ)認(rèn)同

新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨努力建構(gòu)了以黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、依靠黨委（黨組）貫徹落實(shí)、各部門協(xié)同高效推進(jìn)、廣大黨員積極參與的自我革命話語(yǔ)主體結(jié)構(gòu)形式。正如習(xí)近平總書記所指出：“從嚴(yán)治黨靠什么？靠黨中央下決心，靠各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)帶頭，靠全黨同志齊努力，靠人民群眾支持和監(jiān)督。”［14］推進(jìn)自我革命是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要自我革命話語(yǔ)表達(dá)的各個(gè)主體之間相互關(guān)聯(lián)、相互交織、相互作用，任何一個(gè)子系統(tǒng)“病變”都會(huì)影響建構(gòu)自我革命話語(yǔ)體系的整體進(jìn)程。因此，只有堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)黨組織、紀(jì)檢監(jiān)察部門和全體黨員等明晰職責(zé)、各司其職，才能不斷增強(qiáng)新時(shí)代自我革命的主體意識(shí)，落實(shí)新時(shí)代自我革命的主體責(zé)任。自我革命話語(yǔ)體系的不斷完善，解決了“說(shuō)者”和“聽者”之間話語(yǔ)溝通障礙和信息不對(duì)稱等問(wèn)題，在一定程度上也打通了話語(yǔ)建構(gòu)和話語(yǔ)踐行之間的壁壘。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)的建構(gòu)路徑

建構(gòu)黨的自我革命話語(yǔ)體系，要堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想為指導(dǎo)，力求將問(wèn)題導(dǎo)向與管黨治黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，需要從話語(yǔ)傳播空間、話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新、話語(yǔ)敘事起點(diǎn)和話語(yǔ)學(xué)理性闡述等方面共同發(fā)力，不斷提升自我革命話語(yǔ)的傳播力、輻射力、感召力和影響力。

（一）搶抓融媒體時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，拓展自我革命話語(yǔ)的傳播空間

高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)在擴(kuò)展信息傳播范圍、創(chuàng)新信息傳播渠道和更新信息傳播內(nèi)容等方面為黨的自我革命話語(yǔ)的大眾化傳播提供了前所未有的機(jī)遇，但是以智能算法、算力和大數(shù)據(jù)為核心的人工智能正悄無(wú)聲息地對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行深度嵌入與整合，［15］網(wǎng)絡(luò)信息傳播空間形式愈發(fā)復(fù)雜，傳播內(nèi)容的隱匿化、庸俗化、碎片化及其傳播對(duì)象“去中心化”等危機(jī)，造成主流話語(yǔ)體系面臨“失聲”“失效”的現(xiàn)實(shí)傳播困境。因此，必須堅(jiān)持黨管媒體，加強(qiáng)和改善黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)，并將全媒體深度融合的網(wǎng)絡(luò)空間納入法治化軌道。新型主流媒體應(yīng)依托主流媒體的權(quán)威性，承擔(dān)起主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的歷史使命和責(zé)任，以視頻、圖像、聲音、文字等多模態(tài)的話語(yǔ)呈現(xiàn)形式，創(chuàng)新自我革命話語(yǔ)的表達(dá)風(fēng)格，提升自我革命話語(yǔ)的傳播效能。此外，智能化背景下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言充斥著話語(yǔ)傳播空間，高度娛樂(lè)化和定制化的“精神鴉片”，使主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容存在被各種泛娛樂(lè)化內(nèi)容所替代的風(fēng)險(xiǎn)。廣大傳媒工作者應(yīng)從群眾接受心理的選擇性注意為發(fā)力點(diǎn)，通過(guò)選擇性理解和選擇性記憶進(jìn)行遞次研究，利用算法技術(shù)識(shí)別特定人群在特定階段對(duì)理論需求的不同側(cè)重點(diǎn)，通過(guò)精準(zhǔn)推送增強(qiáng)信息的易得性和普及性，積極搜集廣大人民群眾的反饋意見，避免對(duì)黨的自我革命話語(yǔ)形成誤讀，在開放性、交互性、“人人都有麥克風(fēng)”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，為黨的創(chuàng)新理論的大眾化傳播提供助力。

（二）既善用符號(hào)修辭，又警惕遮蔽風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)自我革命話語(yǔ)的內(nèi)容創(chuàng)新

修辭作為一門“說(shuō)服的藝術(shù)”，精確恰當(dāng)、切題適境、生動(dòng)活潑的表達(dá)能夠啟發(fā)聽眾理解，起到浸潤(rùn)人心、激發(fā)斗志的作用，自我革命話語(yǔ)的建構(gòu)也時(shí)常運(yùn)用隱喻、引用、對(duì)比等修辭手法對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行合理調(diào)整與修飾，不僅能強(qiáng)化話語(yǔ)表達(dá)效果，還能有效地宣傳黨的執(zhí)政方針，傳遞情感態(tài)度。但是，修辭在施展“魔力”的同時(shí)也可能制造話語(yǔ)遮蔽、話語(yǔ)失真和言難盡意的現(xiàn)實(shí)困境。因此，只停留在“會(huì)用”的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要學(xué)會(huì)“巧用”“善用”。

一方面，把握語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持以事實(shí)為底線、以理性為依據(jù)。語(yǔ)言的遣詞造句要與客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，不能偷換概念、模棱兩可、高談闊論，在堅(jiān)持實(shí)事求是的基礎(chǔ)上讓科學(xué)話語(yǔ)富有更多的藝術(shù)氣息和審美趣味，客觀真實(shí)地揭示中國(guó)共產(chǎn)黨正風(fēng)肅紀(jì)反腐的偉大實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)互親互信、共同行動(dòng)的說(shuō)服效果。另一方面，實(shí)現(xiàn)理性話語(yǔ)和感性話語(yǔ)的融合共生。在說(shuō)清自我革命“怎么樣”的同時(shí)，也應(yīng)察覺對(duì)自我革命“是什么”可能產(chǎn)生的話語(yǔ)遮蔽。一次完整的理論教育活動(dòng)，既要偏重使用更具感染力和穿透性的理論話語(yǔ)把規(guī)律、本質(zhì)講得深刻、嚴(yán)謹(jǐn)，又要配合具有趣味性和普及性的感性話語(yǔ)把思想講得生動(dòng)、活潑，更好地實(shí)現(xiàn)自我革命話語(yǔ)大眾化表達(dá)的目標(biāo)。在對(duì)政策方針進(jìn)行數(shù)字概括時(shí)，應(yīng)使黨員干部明確數(shù)字背后的深層含義，在執(zhí)政用權(quán)時(shí)進(jìn)行分點(diǎn)對(duì)標(biāo)自檢、明晰職權(quán)界限，堅(jiān)決摒棄“只知其一，不知其二”的機(jī)械式執(zhí)行。

（三）縱深大歷史觀和唯物史觀研究視角，追溯自我革命話語(yǔ)的敘事起點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)的建構(gòu)語(yǔ)境必須堅(jiān)持大歷史觀，立足中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、中華人民共和國(guó)歷史、中國(guó)改革開放歷史等，強(qiáng)化整體性思維、系統(tǒng)性闡釋。新民主主義革命時(shí)期的八七會(huì)議、遵義會(huì)議、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)表明，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代始終堅(jiān)持黨內(nèi)糾錯(cuò)糾偏的思想整頓，確保了黨的執(zhí)政根基和中國(guó)革命的繼續(xù)前進(jìn)。從新中國(guó)成立后毛澤東提出的“兩個(gè)務(wù)必”、全黨開展“三反”運(yùn)動(dòng)到黨的十一屆三中全會(huì)開啟全面撥亂反正，在總結(jié)執(zhí)政黨自身建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中鞏固執(zhí)政地位，維護(hù)國(guó)家政治安全，足以可見整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史不僅是黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的百年奮斗史，還是一部不斷進(jìn)行自我修正、猛藥去疴的自身建設(shè)史。將中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的標(biāo)志性事件作為建構(gòu)自我革命話語(yǔ)的敘事起點(diǎn)，運(yùn)用系統(tǒng)、綜合、創(chuàng)新的思路深挖自我革命的話語(yǔ)素材，逐步拓寬自我革命話語(yǔ)的宏大敘事。

（四）遵循“言之有理”的敘事邏輯，提升自我革命話語(yǔ)的學(xué)理闡釋

習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做到方向明、主義真、學(xué)問(wèn)高、德行正，自覺以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任。”［16］要培育壯大一支用來(lái)保證自我革命話語(yǔ)供給與創(chuàng)新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍，真正做到為新時(shí)代所遇的新困難破題、為黨的理論創(chuàng)新建言獻(xiàn)策。理論研究為做好意識(shí)形態(tài)工作、筑牢意識(shí)形態(tài)主陣地提供了必要的學(xué)理支撐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起“把握主動(dòng)”和“把話說(shuō)新”的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。一方面，積極“把握主動(dòng)”。面對(duì)“世界怎么了”“人類向何處去”“大黨獨(dú)有難題”等時(shí)代課題，要主動(dòng)搶占話語(yǔ)傳播陣地，率先設(shè)置議題，做好黨中央決策部署的宣傳闡釋工作，積極打造容易被國(guó)際社會(huì)所理解的標(biāo)識(shí)性語(yǔ)言，時(shí)刻警惕陷入西方話語(yǔ)陷阱。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)在自我革命話語(yǔ)內(nèi)容闡述上下功夫，化被動(dòng)為主動(dòng)，及時(shí)發(fā)出中國(guó)聲音，努力向世界講好中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)自身建設(shè)的生動(dòng)故事。另一方面，堅(jiān)持“把話說(shuō)新”。及時(shí)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨管黨治黨的新概念、新范疇和新表述進(jìn)行學(xué)理闡釋，不斷提升學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力，以推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度積極建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)表達(dá)范式，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言使黨的創(chuàng)新理論 “飛入尋常百姓家”。

學(xué)界應(yīng)從“大學(xué)科觀”出發(fā)，拓寬自我革命話語(yǔ)體系的建構(gòu)視野。為了更好地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)體系的突破性創(chuàng)新，可以采用多學(xué)科交叉融合的理論視角和研究方法，借鑒政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科資源和學(xué)科理念，對(duì)于當(dāng)前關(guān)注的學(xué)理性問(wèn)題深入開展不同學(xué)科的交流對(duì)話，積極推進(jìn)學(xué)術(shù)一體化平臺(tái)搭建，形成互幫互助的學(xué)術(shù)共同體，及時(shí)打破學(xué)科壁壘、跳出思維桎梏、融通話語(yǔ)表達(dá)，從而形成內(nèi)在耦合的話語(yǔ)關(guān)聯(lián)，拓展新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)傳播的廣度，延伸新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)研究的深度。

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳曙光、陳雪雪：《話語(yǔ)哲學(xué)引論》，《中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》，2019年第2期。

［2］《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，2014年版，第762頁(yè)。

［3］《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社，2018年版，第19頁(yè)。

［4］《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第4冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第113頁(yè)。

［5］［9］ 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《求是》，2022年第21期。

［6］ 王世誼：《自我革命視域下構(gòu)建新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨話語(yǔ)體系研究》，《理論探討》，2022年第2期。

［7］ 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，2014年版，第500頁(yè)。

［8］ 《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第19冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第72頁(yè)。

［10］ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年版，第11頁(yè)。

［11］ 張超穎：《超越“話語(yǔ)陷阱”——建黨百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)美西方“話語(yǔ)陷阱”的應(yīng)對(duì)及啟示》，《世界社會(huì)主義研究》，2022年第5期。

［12］ 袁柏順、李娟：《新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換進(jìn)路》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2023年第4期。

［13］ 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2023年版，第8頁(yè)。

［14］ 《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2021年版，第465頁(yè)。

［15］ 洪曉楠、劉媛媛：《人工智能時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的發(fā)展契機(jī)、潛在風(fēng)險(xiǎn)與調(diào)適進(jìn)路》，《思想教育研究》，2022年第10期。

［16］ 《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月26日。

（特約編輯：柯曉蘭）

作者簡(jiǎn)介：何欣鴻，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部黨的建設(shè)專業(yè)碩士研究生；徐立恒，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副教授，碩士生導(dǎo)師。