“第二個結合”視域下中國馬克思主義文藝理論的文化主體性

摘要：中國馬克思主義文藝理論的文化主體性是中國共產黨領導中國百年文藝的理論經驗與歷史經驗的深刻表達，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國馬克思主義文藝理論研究中的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！暗诙€結合”與中國馬克思主義文藝理論存在歷史邏輯和理論邏輯的相通性，對中國馬克思主義文藝理論的文化主體性塑造起到重要作用。中國馬克思主義文藝理論文化主體性在主體性的文化精神與文化實踐意識、本土化的理論塑造與文化建構努力、中國特色文藝理論的思想凝結與理論錘煉三個方面展現(xiàn)內蘊與特征，并對新時代中國馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新創(chuàng)造產生重要啟發(fā)。

關鍵詞：“第二個結合”；中國馬克思主義文藝理論；文化主體性；文化創(chuàng)新

中圖分類號：Ｉ２０９" " 文獻標志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2024）03-0155-007

習近平在黨的二十大報告中提出開辟馬克思主義中國化時代化新境界，指出：“中國共產黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！保?］2023年6月2日，習近平在文化傳承發(fā)展座談會上進一步強調，“中國共產黨歷來重視文化，新時代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性”［２］８，這一主體性“是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合建立起來的”［2］９。“第二個結合”是新時代以來中國馬克思主義理論研究的重要理論成果，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化發(fā)展的新成就。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“契合”在中國馬克思主義文藝理論中有充分的體現(xiàn)，既體現(xiàn)在理論和思想發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯上，同時也體現(xiàn)在具體文藝活動、文藝實踐、文藝批評中，這種“契合性”是中國馬克思主義文藝理論的文化特征。中國馬克思主義文藝理論具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的精神和思想底色，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種思想基因深埋于中國馬克思主義文藝理論話語邏輯的生成過程，使中國馬克思主義文藝理論具有突出的主體性文化精神與文化實踐意識，并在本土化的理論塑造中展現(xiàn)出文化建構的努力，中國馬克思主義文藝理論這種文化主體性特征對中國特色文藝理論的思想凝結與理論錘煉起到重要的推動作用。本文在“第二個結合”的理論和思想視域下，思考中國馬克思主義文藝理論內在的理論精髓與文化品格，突出中華文化主體性立場與精神，探究中國馬克思主義文藝理論的本土性理論特征與文明形態(tài)特征。

一、“第二個結合”與中國馬克思主義文藝理論文化主體性的生成

中國馬克思主義文藝理論的文化主體性生成于中國社會獨特的歷史語境之中，是在馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的雙向鏈接中生成的，突出展現(xiàn)了馬克思主義文藝理論的社會實踐功能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體實踐精神。因而，從生成邏輯來看，中國馬克思主義文藝理論的文化主體性既是一種主體的文化實踐意識，又是一種主體性文化精神的凝結，并深入貫通于中國馬克思主義文藝理論的發(fā)展歷程之中。毛澤東曾提出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！保?］這是一種歷史條件的概括，也是歷史邏輯的形象化比喻，同時預設了中國馬克思主義文藝理論特有的文化語境，即這種主體性是一種西方與中國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代視野中的文化主體性。19世紀末20世紀初，中國資產階級革命中“首先覺悟”［4］559的一批知識分子如馬君武、朱執(zhí)信、楊匏安等，最早開啟馬克思主義中國化歷程，成為中國馬克思主義文藝理論的理論先導，同時他們也是深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沁潤的一代學人，他們對馬克思主義的接觸、介紹與對中國命運的思考有密切關系，同時也是基于中國傳統(tǒng)文化的視野與情懷對當時中國社會現(xiàn)實做出的思考。馬君武在《社會主義與進化論比較》中提出：“以今日中國文化之程度，因而與之言社會主義，其不驚疑卻走也幾希。雖然歐羅巴之世界，既有此種奇?zhèn)ス饷髦玖x，而忍吾國之人，昧昧然不知何物，則亦非以輸入文明為己任者之本心也。”［5］在他看來，不能因為當時中國社會還沒有完全具備社會主義的條件就不談馬克思主義，更不是說只是將進化論直接照搬到中國就能解決當時中國的“實際”，所謂“輸入文明”是在充分重視中國語境、在中國文化的充分反思情況下做出的，這就是一種理論邏輯與發(fā)展路徑的“契合”，體現(xiàn)出一種理論邏輯上的主體意識，本身也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。

當然，中國馬克思主義文藝理論的文化主體性還需要一種客觀上的“出場”語境，即是指中國馬克思主義文論是如何在“文化”的語境上生成的，是如何在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“契合”中形成文化主體性的“文化”表征的。這里面包含三個層面的內容，即生成動力、生成邏輯、生成指向，體現(xiàn)在中國馬克思主義文藝理論的主體文化實踐過程之中，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，內化于中國共產黨領導中國百年文藝的歷史經驗中。

首先，從生成動力上看，中國馬克思主義文藝理論的文化主體性生成于主體的文化實踐意識，它構成了文化主體性的動力根源。從主體層面上來看，馬克思主義中國化歷程中早期的理論觸及者馬君武、朱執(zhí)信，以及李大釗、陳獨秀、李漢俊、鄧中夏、李達等理論傳播者，都是中國優(yōu)秀知識分子代表，他們的優(yōu)秀之處不僅在于接受、傳播了馬克思主義，更在于學識、智慧，在于對中國社會與文化處境的重視，在當時“西學東漸”的大文化語境中，他們的學識、智慧與對待新事物、新思想的敏銳性、前瞻性同時迸發(fā)，奠定了中國馬克思主義文藝理論文化主體性的文化實踐要素。在《共產黨宣言》中，馬克思強調：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！保?］他向世界發(fā)出“階級新紀元”的強音，在主體層面上體現(xiàn)了為全人類的歷史與未來思考的意識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經過了五千多年的發(fā)展，也具有這種深刻的主體意識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育而生的“天下為公”“天下大同”“九州共貫”“多元一體”等思想，同樣是一種全人類主體意識的表達，而且這種主體意識不是顯性的而是內在的，是使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間產生“化學反應”的文化要素。

在中國馬克思主義文藝理論中，這種文化要素同樣起到重要的作用。為中國馬克思主義文藝理論的建立和發(fā)展做出重要貢獻的李大釗、陳獨秀、魯迅、茅盾等，他們推動馬克思主義中國化，推進中國馬克思主義文藝理論的建設，在他們思想和意識深處，同樣具有這種文化主體意識。對馬克思主義，他們作為中國“第一代”馬克思主義文藝理論家，表現(xiàn)出了理論上的認同；但他們畢竟是中國人，而且是在中華文明的思想熏陶和精神沁潤下成長的較早覺醒的中國知識分子，他們自身對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻的體察，他們在中國語境下開展馬克思主義文藝理論研究，在主體層面上自然具備這種主體性的文化根基。在文藝理論觀念上，他們從中國社會的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，深入思考中國社會的發(fā)展與命運，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代意義上的憂國憂民之識。中國馬克思主義文藝理論在文藝與現(xiàn)實、文藝與政治、文藝與生產等方面均展現(xiàn)了這種主體性特征，自“五四”前后開始的“文藝先行”［7］的歷史與傳統(tǒng)就是這種主體性的充分表現(xiàn)，并在中國馬克思主義文藝理論發(fā)展中起到內在鼓舞的作用。

其次，從生成邏輯上看，中國馬克思主義文藝理論的文化主體性在于它是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中某種共同的文化特質積淀發(fā)展的結晶，體現(xiàn)了中華文化立場。“文化主體性”中的“文化”既是寬泛意義上的文化，也是具體意義上的“文化”。中國馬克思主義文藝理論中具有“中國”的內容、元素與精神特質，這方面是寬泛意義上的文化語境決定的，馬克思主義與中國實際相結合就展現(xiàn)了這種“文化”，在這個意義上，“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”因而也成為中國馬克思主義文藝理論文化主體性的重要前置條件。而另一方面，自“五四”前后，馬克思主義在中國的傳播開啟了馬克思主義中國化的現(xiàn)代進程，馬克思主義理論中的文化特質，如人類解放精神、重視個體精神的品格、文化現(xiàn)代性發(fā)展意識以及重視審美感性功能的特征，為中國馬克思主義文藝理論文化主體性的發(fā)展奠定了理論基礎，打開了理論和思想視野。馬克思主義理論著作的翻譯、傳播不僅使“第二個結合”有了基本理論層面上的支撐，而且構成了一種深刻的文化參與意識?！拔逅摹鼻昂螅R克思主義理論著作，包括《共產黨宣言》《政治經濟學批判（第一分冊）》《資本論》《哲學的貧困》《哥達綱領批判》《德意志意識形態(tài)》《費爾巴哈論》《國家與革命》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等被廣泛譯介到中國，翻譯、傳播不僅僅是理論層面上的工作，從中國近現(xiàn)代社會文化發(fā)展來看，它更是一種重要的文化參與活動，體現(xiàn)了“覺醒年代”中的文化創(chuàng)造與文化革命，毛澤東對此評價是：“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。”［4］700在這種文化創(chuàng)造與文化參與活動中，“中國實際”既是文化創(chuàng)造、文化參與的源發(fā)現(xiàn)場，同時也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結合”的重要對象。李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《Bolshevism的勝利》，陳獨秀的《馬克思學說》、李漢俊的《唯物史觀底概要》、蔣俠僧（蔣光慈）的《唯物史觀對于人類社會歷史發(fā)展的解釋》、鄧中夏的《唯物史觀大意》、李達的《馬克思學說與中國》等也是這樣，它們既是馬克思主義理論介紹研究之作，也是通過馬克思主義基本原理思考“中國實際”的“思想作業(yè)”。李達在介紹馬克思主義時提出：“目前的中國可以應用馬克思學說改造社會嗎？”［8］430他從馬克思的唯物史觀解讀馬克思的社會革命觀點，認為“無產階級欲促使社會革命的實現(xiàn)，第一步事業(yè)便是組織起來實行政治革命”［8］433 。陳獨秀與蔡和森關于中國無產階級展開通信討論，對馬克思主義與中國無產階級的發(fā)展表達關切，“感國內言論沉寂，有主義有系統(tǒng)的出版物幾未之見（從前惟《星期評論》差善），至于各國社會運動的真情，尤其隔膜得很”［8］341。他們對馬克思主義的興趣與研讀、介紹，不完全是被其理論所吸引，更是“第二個結合”的思考的動力使然，這說明中國馬克思主義文藝理論在“出場”語境上就孕育并生成“第二個結合”的理論思考了。

再次，從生成指向上看，中國馬克思主義文藝理論的文化主體性是中國共產黨領導中國百年文藝的理論經驗與歷史經驗的深刻表達，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國馬克思主義文藝理論研究中的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！拔幕黧w性建設構成中華民族現(xiàn)代文明的重要內容， 表達了中國式現(xiàn)代化所擔負的文化使命?！保?］自中國馬克思主義文藝理論發(fā)端以來，在百年來的發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國馬克思主義文藝理論提供了寶貴的文化和思想資源，賦予中國馬克思主義文藝理論內在的文化生命力，使中國馬克思主義文藝理論充分融入中國的發(fā)展經驗，展現(xiàn)出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的思想融匯與貫通。在“文化”層面上，這種文化主體性的生成就是馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)相遇中激發(fā)出了新的理論創(chuàng)新空間，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下知識分子關心社會、心系大眾的家國情懷找到了恰當?shù)谋憩F(xiàn)方式，并以一種“文化現(xiàn)代性”的方式表達出來，從而對中國馬克思主義文藝理論形成一種理論上的促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經歷五千多年文明史發(fā)展的“中國哲學”“中國思想”“中國精神”的精華，“蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”［10］，這些啟示對中國現(xiàn)代社會與文化的發(fā)展有重要影響，在中國馬克思主義文藝理論的發(fā)展中也產生積極作用，同樣構成了中國馬克思主義文藝理論文化主體性的“根”和“魂”，是中國馬克思主義文藝理論文化主體性中的文化特質、文化元素，也是中國馬克思主義文藝理論文化主體性生成的內在動力。

二、中國馬克思主義文藝理論文化主體性的內蘊與特征

中國馬克思主義文藝理論在中國特殊的文化語境中生成，它與馬克思主義中國化的歷程相伴隨，并形成文藝層面上的理論建構，中國馬克思主義文藝理論的文化主體性也是在這個過程中產生的，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的過程中孕育理論觀念，深化理論形態(tài)，展現(xiàn)文化主體性的內蘊與特征。具體而言，中國馬克思主義文藝理論文化主體性的內蘊與特征可以概述為如下三個方面。

（一）主體性的文化實踐意識與文化精神

自１９世紀末馬克思主義開始在中國傳播以來，中國馬克思主義文藝理論始終以馬克思主義基本原理為哲學依據(jù)，在最初的翻譯、傳播方面，翻譯最多的也是馬克思、恩格斯、列寧的基本理論；在２０世紀３０年代，普列漢諾夫等的著述被魯迅等人所關注、譯介。中國馬克思主義文藝理論自馬克思主義“傳播—接受”開始，始終沒有脫離馬克思主義基本理論的哲學闡釋基點。在這個過程中，中國馬克思主義文藝理論始終堅持強烈的文化實踐意識，在文化實踐中展現(xiàn)主體性的文化精神。

首先是在對中國實際與中國命運的關切中展現(xiàn)文化實踐意識。中國馬克思主義文藝理論的生成與發(fā)展、闡釋與研究與“中國實際”分不開，對“中國實際”的關切構成了中國馬克思主義文藝理論實踐的核心，也是主體性文化精神的重要體現(xiàn)。無論是中國資產階級革命派的朱執(zhí)信、馬君武，還是“五四”時期一批知識分子，他們是理論家和思想家，更是有著強烈文化實踐意識的知識分子。中國資產階級革命派曾提出“文界革命”“詩界革命”“小說界革命”等鮮明的具有文化實踐色彩的理論主張，在他們看來，小說以及文學已不單純是書齋里的學問，而是思考中國實際問題的載體與中介，這也是他們能最早敏銳地“發(fā)現(xiàn)”馬克思主義的思想潛源所在。“五四”時期，李大釗等推崇馬克思主義，但也深受來自俄國革命和俄國文學的啟迪。李大釗提出：“俄羅斯的革命，不過是使天下驚秋的一片桐頁罷了。Bolshevism這個字，雖為俄人所創(chuàng)造，但是他的精神，可是二十世紀全世界全人類人人心中共同覺悟的精神?！保?1］雖然馬克思主義在俄國具有不同的實踐語境，但李大釗等人還是從俄國革命和俄國文學中看到了馬克思主義帶給中國未來社會發(fā)展的希望，他將馬克思主義引入關于中國社會發(fā)展的思考之中，體現(xiàn)了從理論與文化實踐的結合中譯介、接受馬克思主義的理論張力形式。

其次是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各自思想內部具有自己的文化實踐意識，這種文化實踐意識客觀上也構成了中國馬克思主義文藝理論的主體文化精神特征。一方面，馬克思、恩格斯等馬克思主義經典作家創(chuàng)立馬克思主義理論，體現(xiàn)了一種為全人類服務、為人類文明探索的文化實踐意識，是中國馬克思主義文藝理論文化主體性理論上和思想上的來源；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化實踐精神構成了中國馬克思主義文藝理論文化主體性的文化根基。這種文化根基在現(xiàn)代發(fā)展中以不同的形式表達出來，陳獨秀在介紹馬克思主義的同時提出了“文學革命”的主張，強調“文學革命”是“開發(fā)文明之利器”［12］；在２０世紀20至30年代的“革命文學”論爭中，魯迅積極推動馬克思主義文藝理論的譯介，翻譯出版了片上伸的《無產階級文學的理論與實際》、藏原惟人的《文藝政策》、普列漢諾夫的《藝術論》、盧那察爾斯基的《藝術論》等重要著述，其中也包含對中國文化的思考；馮雪峰提出“社會的，革命的，現(xiàn)實主義的，前進的文學”［13］口號，中國馬克思主義文藝理論在文化實踐中凝聚和充分表達主體性的文化精神，構成文化主體性的內在思想意蘊。

（二）本土化的理論塑造與文化建構努力

中國馬克思主義文藝理論在“第二個結合”的導引和啟示中積極開展中國馬克思主義文藝理論的本土化理論塑造，本土化理論塑造既體現(xiàn)理論研究效力，更是一種文化主體性的形式，是在文化建構過程中展現(xiàn)出的主體性價值。中國馬克思主義文藝理論在理論發(fā)展中積極以本土化的理論實踐為基本理論形態(tài)，產生了本土化理論塑造的重要標本，即毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）。毛澤東的《講話》本身是在中國馬克思主義文藝理論的本土化實踐中展開的，也是在實踐性中展現(xiàn)中國馬克思主義文藝理論文化主體性的。

毛澤東強調：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境?！保?］534這一理論觀念在毛澤東《講話》中以一種鮮明的理論標識展現(xiàn)出來。在《講話》中，毛澤東提出：“革命的文學藝術運動，在十年內戰(zhàn)時期有了大的發(fā)展。這個運動和當時的革命戰(zhàn)爭，在總的方向上是一致的，但在實際工作上卻沒有相互結合起來……但是到了根據(jù)地，并不是說就已經和根據(jù)地的人民群眾完全結合了。我們要把革命工作向前推進，就要使這兩者結合起來。”［14］《講話》的背景、理論觀念及其思想導向都與毛澤東所說的“實際工作”有關?！吨v話》在背景上包含了國際國內的政治經濟軍事形勢、“五四”以來革命文藝的發(fā)展、《講話》發(fā)表時延安文藝界現(xiàn)狀等多方面的情況，這個“中國實際”在當時被毛澤東稱之為“黎明前的黑暗”。在《講話》中，毛澤東分析和提出了各種充滿中國實踐特色的文藝問題，如文藝如何結合現(xiàn)實、文藝如何為大眾服務為工農兵服務、文藝如何發(fā)揮“團結人民，打擊敵人”的功能，以及如何對文藝作品進行評價等等，這些問題在理論上形成了“文藝大眾化”“文藝與生活的關系”“文藝的‘二為’方向”“文藝批評的標準”“文藝的民族形式”等重大理論問題，這些理論問題更多的是馬克思主義文藝理論的特殊“中國問題”“本土問題”，是構成中國馬克思主義文藝理論文化主體性的理論實踐。這種實踐一方面來源于馬克思主義理論的理解和闡釋，更主要的是關于中國本土文藝理論發(fā)展的思考，這種“本土化”的理論塑造對中國馬克思主義文藝理論的文化主體性影響深遠，使中國馬克思主義文藝理論的文化主體性問題融入了中國文學經驗的理論表達，以這種方式，毛澤東提出了中國馬克思主義文藝理論本土化的實踐方式，“既把文學藝術視為社會變遷和社會變革服務的上層建筑力量，在上層建筑意義上提出了藝術和審美領域的‘文化領導權’問題，同時又把這種‘文化領導權’的確立過程融入人民大眾審美經驗的現(xiàn)實需要和歷史變化之中，從而展現(xiàn)出了一種全新的理論形態(tài)”［15］。這也是一種文化主體性在“中國問題”“中國理論”“中國經驗”上的充分表述。

（三）中國特色文藝理論的思想凝結與理論錘煉

“第二個結合”是一種思想觀念與理論形式的“契合”，這種“契合”對中國馬克思主義文藝理論的文化主體性而言是一種思想的凝結與理論的錘煉，也強化了文化主體性的思想和理論形式。晚清到“五四”時期中國近代資產階級知識分子的新民思想、“五四”新文學運動中新文學家平民意識的覺醒，在這些思想觀念與理論形式中均可以看見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響；中國馬克思主義文藝理論中的語言形式研究、民族文藝觀的討論等，也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、變革以及轉化，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在中國馬克思主義文藝理論的文化主體性層面上的理論傳承以及更新；魯迅、茅盾等對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也曾經影響中國馬克思主義文藝理論觀念的發(fā)展與演變，他們對民族語言與文化的創(chuàng)造性轉化也構成了中國馬克思主義文藝理論的特殊之處，對民族文藝以及文藝民族性的重視，展現(xiàn)出中國馬克思主義文藝理論的民族性與本土性觀念的創(chuàng)造，并在理論形式上轉化成中國馬克思主義文藝理論特有的文藝大眾化、“革命文學”觀、“中國作風”“中國氣派”等理論學說，使中國馬克思主義文藝理論更加具有“中國語境”“中國特色”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千多年來中華文明的結晶。習近平指出，中華文明具有突出的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“同一性”“包容性”“和平性”。［2］2-4中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的智慧與創(chuàng)造，中國馬克思主義文藝理論的文化主體性是從這種智慧與創(chuàng)造中激發(fā)出來的。我們可以從以下幾個層面分析：首先，中國馬克思主義文藝理論在理論上遵循馬克思主義的歷史唯物主義，強調中國文藝思想的理解與闡釋中的馬克思主義立場與原則，同時堅持美學的和歷史的相統(tǒng)一的批評標準。其次，中國馬克思主義文藝理論還遵循“第二個結合”的理論邏輯，中國馬克思主義文藝理論的文藝本質論、文藝功能論、文藝人民性、文藝大眾化、文藝意識形態(tài)性、文藝社會學等觀念，創(chuàng)造性轉化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“文以載道”“文以明道”“民為邦本”“立言三表”“以意逆志”“窮而后工”等理論觀念；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“政治”蘊含和政治傳統(tǒng)在創(chuàng)造和轉化中以新的話語系統(tǒng)表達出來，構成了中國馬克思主義文藝理論文化主體性的重要理論內容；中華美學精神中的“興觀群怨”說、意境說、傳神論、美刺論、諷喻說等對后世美學和理論產生重要影響，也對中國馬克思主義文藝理論文化主體性的塑造產生積極啟發(fā)；中國馬克思主義文藝理論在發(fā)展與建構中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“儒家政治”美學等有新的理解闡釋，并在文藝本質論、文藝認識論、文藝功能論上體現(xiàn)出理論上的相適性和文化主體性意識。

對中國馬克思主義文藝理論而言，“第二個結合”是一種內在的理論邏輯的“契合”，是文化主體意識的根源所在，它不斷推動“有中國特色文藝理論”發(fā)展。“有中國特色文藝理論”雖然是在新時期以來才提出的理論命題，但在中國馬克思主義文藝理論發(fā)展中一直走在探索的路上，是“站在新的時代高度，汲取最新的成果，總結新的經驗，對馬克思主義文藝學體系進行一次新的描述”［16］。從馬克思主義文藝理論在中國開始翻譯、傳播以來，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”始終在追求“中國特色”，也在展現(xiàn)“中國特色”?！爸袊厣斌w現(xiàn)于馬克思主義理論家對中國文學、藝術問題的分析實踐中所展現(xiàn)出的“中國”的理論研究特性，這種特性曾經在馬克思主義中國化的初期展現(xiàn)出來，同時也在２０世紀30年代左翼文論、40年代毛澤東《講話》、新時期以來中國馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新實踐、新時代以來習近平關于文藝問題的系列重要論述中有鮮明表現(xiàn)，中國馬克思主義文藝理論的歷史發(fā)展與理論演進以更加鮮明的文化主體性強化了中國特色文藝理論的發(fā)展，構成了中國馬克思主義文藝理論本土化實踐的主要內容。

三、文化主體性與新時代中國馬克思主義文藝

理論的創(chuàng)新

“第二個結合”對新時代中國馬克思主義文藝理論的發(fā)展與建設具有重要的指導意義，是新時代中國馬克思主義文藝理論創(chuàng)新創(chuàng)造的思想指南與理論指南?！皬膶嵺`上說，‘第二個結合’能夠全面激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，使傳統(tǒng)文化的潛在資源轉化為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實精神力量。”［17］馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“互相成就”中推動中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，實現(xiàn)馬克思主義文藝理論中國化時代化的新飛躍，這是“第二個結合”對新時代中國馬克思主義文藝理論提出的新任務。在“第二個結合”的理論指引下，新時代中國馬克思主義文藝理論面臨新的使命任務，同時也展現(xiàn)出卓越的文化創(chuàng)新追求與發(fā)展。從歷史上看，中國馬克思主義文藝理論在每一個歷史發(fā)展階段都與“兩個結合”產生復雜的歷史語境關聯(lián)，特別是“第二個結合”激發(fā)了中國馬克思主義文藝理論文化創(chuàng)新的動能，中國馬克思主義文藝理論在把握新問題、體察新情勢、創(chuàng)造理論新形態(tài)方面展現(xiàn)文化創(chuàng)新。

在“第二個結合”中，進一步堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中國馬克思主義文藝理論發(fā)展的內在動力，也是中國馬克思主義文藝理論文化創(chuàng)新的重要路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學體系和思想系統(tǒng)與馬克思主義文藝理論的唯物史觀、審美實踐觀念、藝術生產觀念等存在“契合性”，這種契合不能是單純比附，而是哲學體系和思想系統(tǒng)上有可以對同一文學理論問題進行深入把握的地方，中國馬克思主義文藝理論可以在這些內在契合之處的把握上推動新的理論創(chuàng)造，為此，在文化主體性的立場上，中國馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新創(chuàng)造也孕育新的理論發(fā)展路徑。

一是深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體哲學觀、文藝觀研究。特別是中國儒家思想體系中的“知行觀”“文道觀”“經世觀”等與馬克思的唯物史觀、實踐觀念、生產觀念存在相通性的文藝問題研究，這種相通性可以在文藝觀、美學觀上反映出來，如孔子講“興觀群怨”，韓愈等提出“文以載道”，白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，均與馬克思主義文藝理論中的唯物史觀、文藝實踐觀有理論上的契合之處，可以為進一步構建中國文化主體性提供思想資源。中國馬克思主義文藝理論的文化主體性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、文化與社會的視野中生成，但其理論與實踐的指向應該是現(xiàn)代的、中國的、社會的，文化主體性最終是馬克思主義哲學觀、歷史觀與中國傳統(tǒng)文藝理論觀念的融合發(fā)展。在理論上，這種融合發(fā)展可以在中國馬克思主義文藝理論研究中的文藝本質論、文藝發(fā)展論、文藝創(chuàng)作論、文藝批評與接受論等理論維度展開，同時在“第二個結合”的理論語境中，中國特色文藝理論也可以在文藝與社會、文藝與政治等理論路徑上升華與發(fā)展，讓馬克思主義的哲學觀、文藝觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源在當代文藝理論研究中找到融合發(fā)展的新視野、新路徑、新方法，并在理論上和思想上真正展現(xiàn)“第二個結合”對中國當代文藝理論的整體推動效應。

二是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉與轉化中國馬克思主義文藝理論的標識概念與批評范疇，這是中國馬克思主義文藝理論文化創(chuàng)新的重要路徑。中國傳統(tǒng)文論，美學中的概念、范疇以及相關批評觀念，如風骨、傳神、意象、知音、比興等與馬克思主義文論對文學作品的理論解析與鑒賞批評有一定差別，但不排除對一部文學作品，我們可以用馬克思主義的典型觀來解釋，也可以用傳統(tǒng)“詩文評”中的感悟鑒賞、傳神寫照來闡釋。比如路遙《平凡的世界》中的人物形象與自然場景的描寫所傳達的內蘊也是可以感悟的，也有傳神性：“1975年二、三月間，一個平平常常的日子，細蒙蒙的雨絲夾著一星半點的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時令已快到驚蟄，雪當然再不會存留，往往還沒等落地，就已經消失得無蹤無影了。黃土高原嚴寒而漫長的冬天看來就要過去，但那真正溫暖的春天還遠遠地沒有到來?！保?8］我們細細讀來，這不正有杜甫說的“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”的內蘊嗎？劉勰在《文心雕龍》中講“時運交移，質文代變，古今情理，如可言乎”，他總結道：“蔚映十代，辭采九變。樞中所動，環(huán)流無倦。質文沿時，崇替在選。終古雖遠，僾焉如面?！瘪R克思主義文藝理論也充分突出文學的時代性、社會性，“時運交移，質文代變”也正是中國馬克思主義文藝理論文化創(chuàng)新的時代語境與歷史契機。

三是在美學精神層面的“契合”中繼續(xù)強化與凸顯中國馬克思主義文藝理論的文化主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過中國傳統(tǒng)文論、美學中的概念、范疇、理論批評方法創(chuàng)造了中華美學精神，蘊涵著崇高之美、信仰之美、倫理道德之美、自然器物之美、人文感性之美，等等。馬克思強調“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”［19］，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中關于人的感性與實踐的分析，對神話問題的美學思考，在《lt;政治經濟學批判gt;序言》中對藝術的意識形態(tài)問題的闡釋，都是從社會歷史與人的實踐層面闡發(fā)的理論問題，交織著人與社會、感性與理性、文化與歷史、審美與實踐的美學精神蘊涵。無論是中國傳統(tǒng)文論、美學，還是馬克思主義文藝理論，他們都存在一種闡釋文學藝術的人文美學與哲學實踐精神，盡管二者有來源和立論上的差別，但也存在思想上的相互啟發(fā)之處，這恰恰是“兩個結合”“相互成就”的重要表征。因而，在“第二個結合”中促進中國馬克思主義文藝理論的學科性、學理性和問題性的發(fā)展，從馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化主體性三個維度形成中國馬克思主義文藝理論創(chuàng)新創(chuàng)造的三重聚焦，是中國馬克思主義文藝理論文化創(chuàng)新創(chuàng)造的結果與表現(xiàn)。

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（責任編輯 黃勝江）

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*基金項目：國家社會科學基金重大項目“馬克思主義文藝理論經典闡釋與當代發(fā)展研究”（23VRC075）

作者簡介：段吉方（1975—），遼寧建平人，文學博士，博士后，華南師范大學審美文化與批判理論研究中心、文學院教授，博士生導師，教育部長江學者獎勵計劃青年學者，主要研究方向：文藝理論、美學、馬克思主義文論研究。