漢晉服妖敘事中的社會(huì)風(fēng)俗變遷

摘要：從《漢書》、《后漢書》到《晉書》，其《五行志》所述服妖條下的內(nèi)容表現(xiàn)出明顯的不同：《漢書》所載均與重大的政治事件有關(guān)，其中的關(guān)鍵人物皆因服飾的錯(cuò)穿、誤穿，影響了政治生涯并終致失?。弧逗鬂h書》所載服妖，表現(xiàn)出某些新現(xiàn)象，透視出服飾妝容方面的新變化，出現(xiàn)某些傳統(tǒng)服飾未見的新元素，如木屐的流行，胡物、奇裝的出現(xiàn)等；《晉書》所載服妖傳遞出其時(shí)服飾不僅種類繁雜，而且出現(xiàn)尚新、求美以及追求松弛自由的個(gè)性做派。這些新變化既是社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，也是曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)逐漸式微的反映，同時(shí)也說明一種新的觀念體系正在形成。漢晉三部正史《五行志》服妖敘事表明，作為維持社會(huì)秩序工具之一的服妖，本質(zhì)上是以批判社會(huì)上異質(zhì)服飾為目的，客觀上卻成為社會(huì)風(fēng)俗變遷的晴雨表。

關(guān)鍵詞：漢晉《五行志》；服妖敘事；社會(huì)風(fēng)俗變遷

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2024.0713

收稿日期：2024-03-01

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“正史《五行志》怪異書寫研究”（20YJA770004）的階段性成果。

作者簡介：胡祥琴，女，寧夏固原人，北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院歷史系教授，研究方向?yàn)槭穼W(xué)理論及史學(xué)史、魏晉南北朝史，E-mail： huxiangqin@126.com。

服妖作為一種歷史文化現(xiàn)象，大量出現(xiàn)在各類《五行志》中，其中以反映漢晉時(shí)期災(zāi)異的三部正史《五行志》最為典型?！稘h書·五行志》（以下簡稱《漢志》）是通志，《后漢書·五行志》（以下簡稱《后漢志》）與《晉書·五行志》（以下簡稱《晉志》）從撰述內(nèi)容上講又是相互延續(xù)的，因此，這三部志書組合在一起，就可以觀察先秦至兩晉人們的服妖觀念以及蘊(yùn)含其中的社會(huì)風(fēng)俗變遷（以下統(tǒng)稱漢晉《五行志》服妖）。從歷史內(nèi)容上講，作為特定歷史時(shí)期產(chǎn)物的服妖，不僅是五行解釋系統(tǒng)中闡釋服飾風(fēng)尚與天之災(zāi)禍關(guān)系的紐帶，也是政治生活領(lǐng)域與社會(huì)變遷大方向下，各種政治意識(shí)、權(quán)力爭奪、思想文化、人文心態(tài)、民族融合現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)，因此具有影射復(fù)雜卻又目標(biāo)鮮明的特點(diǎn)。有關(guān)漢晉社會(huì)風(fēng)俗和服妖的研究分別散見于各類論著中，目前尚未發(fā)現(xiàn)將二者聯(lián)系起來，以觀察該時(shí)期服飾妝容變化如何反映和促進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的變遷的研究成果代表性論著可參閱：張亮采《中國風(fēng)俗史》，中國書籍出版社2020年版，第105-117頁；朱大渭等《魏晉南北朝社會(huì)生活史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第66-112頁；秦永洲《中國社會(huì)風(fēng)俗史》，山東人民出版社2000年版，第45-47頁；劉復(fù)生《宋代“衣服變古”及其時(shí)代特征——兼論“服妖”現(xiàn)象的社會(huì)意義》，《中國史研究》1998年第2期，第85-93頁；寧稼雨《〈世說新語〉與〈晉書〉中“服妖”現(xiàn)象解析》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第5期，第12-18頁；等等。。由于服妖敘事的復(fù)雜局面，為清晰了解其中的變化，有必要將三部正史《五行志》之服妖進(jìn)行分別敘述與討論。

一" 《漢志》服妖敘事中的失序、駁正與失敗

《漢志》記錄的四則服妖，上起晉獻(xiàn)公年間的“偏衣金玦”事件，下至漢成帝鴻嘉、永始年間的“亂服共坐”事實(shí)，內(nèi)容涉及政治斗爭、權(quán)謀算計(jì)、禮儀失洽等方面。從時(shí)間上講，兩則發(fā)生在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，兩則發(fā)生在漢代，前者為“偏衣金玦”和“好聚鷸冠”事件，后者為海昏侯劉賀服妖事件和漢成帝與卑賤之人“亂服共坐”事實(shí)?！稘h志》的這四則服妖均和重大的政治事件相關(guān)，傳遞出時(shí)人天人感應(yīng)思想下嚴(yán)格的服飾等級(jí)觀念。關(guān)于這四則服妖事件始末現(xiàn)分述如下。

《漢志》曰：“《左氏傳》愍公二年，晉獻(xiàn)公使太子申生帥師，公衣之偏衣，佩之金玦?！笏哪?，申生以讒自殺。近服妖也?！卑喙獭稘h書》卷27《五行志》，中華書局1962年版，第1365頁。晉獻(xiàn)公為春秋魯閔公時(shí)期晉國國君，他聽從寵妃驪姬的讒言，試圖改立驪姬所生之子奚齊為太子，開始排斥有賢行的太子申生，于是上演了一場太子出征卻予其“偏衣”和“金玦”的歷史奇聞。這件事情當(dāng)時(shí)就激起群臣的憤懣，如狐突憤慨地說：“時(shí)，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，則命以始；服其身，則衣之純；用其衷，則佩之度。今命以時(shí)卒，閟其事也；衣以尨服，遠(yuǎn)其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠(yuǎn)之，時(shí)以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也！” 班固《漢書》卷27《五行志》，第1365頁。非常明顯，狐突認(rèn)為，衣服是身份的標(biāo)志，貴在純色；佩飾是君權(quán)的象征，貴在合適。這一政治事件在《左傳》、《史記》等歷史文獻(xiàn)中常常透露出譴責(zé)晉獻(xiàn)公和驪姬的口氣，可是班固在《漢志》的記載中，卻將罪魁禍?zhǔn)鬃優(yōu)橐路牟缓线m，似乎是因?yàn)殄e(cuò)穿服飾而遭受到天譴，而不是因復(fù)雜的政治陰謀而使得太子申生輕生 胡祥琴《從“偏衣金玦”敘事看〈漢書·五行志〉的性質(zhì)》，《中原文化研究》2022年第3期，第113頁。。

關(guān)于好聚鷸冠服妖事件，《漢志》曰：“《左氏傳》曰，鄭子臧好聚鷸冠，鄭文公惡之，使盜殺之。劉向以為近服妖者也。一曰，非獨(dú)為子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不禮晉文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其后晉文伐鄭，幾亡國?！卑喙獭稘h書》卷27《五行志》，第1366頁。故事是說逃亡他國的鄭公子子臧不思進(jìn)取，卻喜歡戴上插有鷸鳥羽毛的冠帽，而這一服飾是當(dāng)時(shí)觀測(cè)天文者的特殊冠帽，子臧貴為公子，卻不顧自身身份，穿戴如此不講究，惹惱其父鄭文公，將其誘而殺之。對(duì)這一悲劇色彩濃厚的歷史事件，班固采用了劉向的解釋，認(rèn)為其與服妖相近。因服妖作為漢代盛行的五行、五事系統(tǒng)中“貌之不恭”的重要表現(xiàn)，必然伴隨天譴的來臨，因此《漢志》進(jìn)一步引用時(shí)人的話解釋說，此次服妖事件不僅預(yù)示公子臧的悲劇，也是上天警戒其父鄭文公的重要證據(jù)——鄭文公多行不義，其子好聚鷸冠，此乃報(bào)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)反映。實(shí)際上，關(guān)于子臧被殺原因，歷史上形成兩種認(rèn)識(shí)：一種是劉向、鄭玄等持禮制者的解釋，認(rèn)為“鷸冠”是不合禮制的服飾，子臧因有違禮制而被殺；一種是唐人顏師古認(rèn)為子臧好聚鷸冠另有所圖，實(shí)際上是“與知天文者游聚，有所圖議”，因此子臧被殺是因?yàn)橹\逆。結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，子臧被殺的真正原因，其實(shí)是父子相殘的政治斗爭，“好聚鷸冠”只是借口而已趙琪《從“好聚鷸冠”看〈左傳〉的歷史敘事特點(diǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第５期，第94頁。。

另兩則分別是漢昭帝和漢成帝時(shí)期的服妖事件，其中漢昭帝時(shí)期的?；韬顒①R服妖事件記載完整，是從側(cè)面了解劉賀為帝失敗的重要依據(jù)。據(jù)《漢志》記載：

昭帝時(shí)，昌邑王賀遣中大夫之長安，多治仄注冠，以賜大臣，又以冠奴。劉向以為近服妖也。時(shí)王賀狂悖，聞天子不豫，弋獵馳騁如故，與騶奴宰人游居娛戲，驕嫚不敬。冠者尊服，奴者賤人，賀無故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，當(dāng)自至尊墜至賤也。其后帝崩，無子，漢大臣征賀為嗣。即位，狂亂無道，縛戮諫者夏侯勝等。于是大臣白皇太后，廢賀為庶人。賀為王時(shí) ，又見大白狗冠方山冠而無尾，此服妖，亦犬禍也。賀以問郎中令龔遂，遂曰：“此天戒，言在仄者盡冠狗也。去之則存，不去則亡矣。”賀既廢數(shù)年，宣帝封之為列侯，復(fù)有罪，死不得置后，又犬禍無尾之效也。京房《易傳》曰：“行不順，厥咎人奴冠，天下亂，辟無適，妾子拜?！庇衷唬骸熬徽加?，厥妖狗冠出朝門。”班固《漢書》卷27《五行志》，第1366-1367頁。

當(dāng)年漢昭帝病逝無嗣，劉賀被眾臣迎接為帝，但不到一月即廢。上述服妖事件即是其不懂禮數(shù)、行事荒唐的證明。然而，隨著海昏侯劉賀墓的挖掘，大量文物的出土，又使我們感受到教育良好、行事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭①R形象。其中變換懸殊的原因，在于其特殊的政治身份和深陷政治漩渦又無力回旋的歷史事實(shí)在《漢書》中，劉賀是個(gè)劣跡斑斑、行事荒唐的不肖貴族子弟。然而，劉賀墓出土的大量文物，卻從多角度真實(shí)再現(xiàn)了劉賀起伏跌宕、命運(yùn)多舛的一生，從中使人看到與文獻(xiàn)記述不相符合的另一形象。有學(xué)者研究指出，“西藏槨出土的《論語》《禮記》等儒家經(jīng)典簡書，證明了劉賀自小就受過良好而系統(tǒng)的儒學(xué)教育?！@說明，劉賀自幼就受過儒家六藝中‘書藝’的嚴(yán)格訓(xùn)練，深諳書道真諦，并終身研習(xí)不輟。這些文物，無可辯駁地說明了劉賀絕非是一個(gè)粗獷少文的紈绔子弟，而是一個(gè)受過系統(tǒng)儒家文化教育的宗室貴胄?！眳⒁姡褐禅P瀚主編《海昏簡牘初論》，北京大學(xué)出版社2021年版，第36-37頁。。班固《漢志》中的劉賀服妖記載，正是當(dāng)時(shí)政治宣傳影響在歷史文獻(xiàn)中的反映?！稘h志》史料首先指出劉賀為昌邑王時(shí)，即指示其手下中大夫到長安，以“治仄注冠”賜大臣，不僅如此，還將其賜予下人，這件事情被劉向等人解釋為服妖。關(guān)于“仄注冠”，顏師古集應(yīng)劭注云：“今法冠是也?！狈ü趹?yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)中央約定俗成的冠帽。而蔡邕則說：“非法冠及高山也?！蹦敲?，什么是“仄注冠”？劉賀作為昌邑王，首先對(duì)其封地的服飾較為熟悉和認(rèn)同，據(jù)此可知李奇的解釋比較可信，即“曰高山冠，本齊冠也，謁者服之”班固《漢書》卷27《五行志》，第1367頁。。縱觀各家解釋，可知“仄注冠”是一種在齊地流行的頭冠，而非漢代官方法定的頭冠。不僅如此，劉賀制作這種冠，不是自己穿戴，而是賜給大臣，甚至讓奴穿戴。冠本來是尊者的頭飾，但卻被卑賤的奴穿戴，這顯然是一種有悖禮制的行為。在儒家禮樂文化占據(jù)話語權(quán)的漢代，官員的冠帶服飾有著參照的標(biāo)準(zhǔn)，以齊地之冠賜大臣，又讓身份下賤之人佩戴，這在恪守禮制的統(tǒng)治階級(jí)看來是大逆不道的，因此被冠以服妖的解釋，預(yù)示著劉賀將會(huì)“自至尊墜至賤”的境地。當(dāng)然，這樣的解釋是后人站在不同的立場上附會(huì)的結(jié)果。

附在《漢志》服妖條的最后一則是關(guān)于漢成帝的。成帝好微行出游，且?guī)ьI(lǐng)多名身份低賤的私人護(hù)衛(wèi)，他們皆“白衣袒幘”，或乘小車，出入市里郊野，或置私田，畜私奴，與小人晨夜相隨，亂服共坐等。關(guān)于“白衣袒幘”，顏師古解釋說：“袒幘，不加上冠?！卑喙獭稘h書》卷27《五行志》，第1368頁。也就是沒有加冠的便帽。在漢代，“冠主要從屬于服制，是身份、官階以至官職的表征。而‘卑賤執(zhí)事’即身分低微的人，卻只能戴幘而不能戴冠”孫機(jī)認(rèn)為，“冠本是‘貫韜發(fā)’之具，即加在髻上的一個(gè)發(fā)罩，并不覆蓋整個(gè)頭頂。幘則像一頂便帽。冠和幘原來互不相關(guān)。到了王莽時(shí)……先戴幘，幘上再加冠。以后這種戴法普及開來，在東漢畫像石上刻的當(dāng)代人物所戴的冠，都在下面襯著幘；而其中出現(xiàn)的古代人的冠下則無幘，以示區(qū)別。不過冠和幘并不能隨便搭配，文官戴的進(jìn)賢冠要配上屋頂狀的介幘，武官戴的武弁大冠則要配平頂?shù)钠缴蠋?。進(jìn)賢冠前部高聳，后部傾側(cè)，外觀若斜俎形。冠前有‘梁’，可根據(jù)梁數(shù)的多寡來區(qū)別身分的高低。”參見：孫機(jī)《中國古代物質(zhì)文化》，中華書局 2014年版，第99-100頁。。換句話說，漢成帝作為國家最高首領(lǐng)，卻和身份低微的人戴相同的幘帽，穿隨便的衣服并一起共坐，在講究秩序的儒家文化場景下，是不可思議和荒唐的行為舉止。

《漢志》中的四則服妖均涉及重大的政治事件，其中的不少人物因所謂的服妖終至落得悲慘的命運(yùn)?？v觀《漢志》服妖解釋者的措辭，造成這些政治人物悲劇的原因是他們或被迫或自愿穿戴了有違禮制的服飾。

二" 《后漢志》服妖敘事中的保守、變化與頹敗

如果說《漢志》服妖是傳統(tǒng)禮制范疇內(nèi)的服飾錯(cuò)穿、亂穿而導(dǎo)致的災(zāi)禍的話，那么《后漢志》涉及的服妖問題則不僅僅是服飾穿戴的不合禮法，而是新的歷史情境下社會(huì)風(fēng)俗新現(xiàn)象的表現(xiàn)?？v觀《后漢志》服妖的產(chǎn)生，不難發(fā)現(xiàn)，歷史的敘事者不僅將不遵禮法隨性穿衣的行為歸為此類，而且將其時(shí)大量的奇裝異服也歸為服妖，而這些奇裝異服或許是風(fēng)俗變遷影響下的新時(shí)尚?！逗鬂h志》服妖敘事傳遞出豐富的歷史內(nèi)容，一是該時(shí)期服飾領(lǐng)域內(nèi)的新妝容、新衣服式樣的不斷涌現(xiàn)，二是體現(xiàn)了漢魏以來社會(huì)風(fēng)俗的深刻變化，這些變化通過服妖的內(nèi)容、人們的認(rèn)識(shí)觀念等反映出來。

《后漢志》共有十則服妖敘事，從時(shí)間上講，起于更始帝劉玄，終于漢獻(xiàn)帝建安年中，前后涉及時(shí)間大概二百年。關(guān)于記載緣由，《后漢志》講道：“《五行傳》說及其占應(yīng)，《漢書·五行志》錄之詳矣。故泰山太守應(yīng)劭、給事中董巴、散騎常侍譙周并撰建武以來災(zāi)異。今合而論之，以續(xù)《前志》云。”司馬彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，中華書局1965年版，第3265頁。這段材料至少說明兩個(gè)問題：一是說《后漢志》是對(duì)《漢志》的繼承，在時(shí)間上是銜接的；二是《后漢志》的史料，出自不同學(xué)者之手，分別是應(yīng)劭、董巴和譙周，這三人均撰寫過建武（光武帝劉秀）以來災(zāi)異。應(yīng)劭、董巴和譙周三人生活在漢末三國時(shí)期，從生卒年判斷，應(yīng)劭生活于漢末，董巴、譙周生活于漢末曹魏年間，其中譙周在晉初去世，這三人在當(dāng)時(shí)都參與政治，并且均有著述傳世《后漢書·應(yīng)劭傳》有“著《漢官禮儀故事》，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立?！讹L(fēng)俗通》，以辯物類名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑”（參見：范曄《后漢書》卷48《應(yīng)劭傳》，第1614頁）。關(guān)于董巴，正史無傳記，《三國志》、《后漢書》相關(guān)文獻(xiàn)顯示他很活躍，不僅參與勸說曹丕禪讓事宜，而且著有《輿服志》等書（參見：陳壽《三國志》卷2《魏書·文帝紀(jì)》，中華書局1959年版，第70頁；司馬彪《續(xù)漢書》卷30《輿服志》下，范曄《后漢書》，第3671頁）。譙周著作較多，“凡所著述，撰定《法訓(xùn)》、《五經(jīng)論》、《古史考》之屬百余篇”（參見：陳壽《三國志》卷42《譙周傳》，第1027、1033頁）。?？v觀他們留存于現(xiàn)今的著述，沒有發(fā)現(xiàn)災(zāi)異言說，可見《后漢志》是保存其災(zāi)異說的重要載體。

《后漢書》本無志，今所見志是南朝梁人劉昭將晉人司馬彪所著《續(xù)漢書》八志補(bǔ)入而成劉節(jié)指出，“現(xiàn)在范曄《后漢書》中的八志，就是宋朝人根據(jù)司馬彪《續(xù)漢書》八志刊入的。八志的底本，大概是《東觀漢記》的志，其源出于蔡邕十意。”參見：劉節(jié)《中國史學(xué)史稿》，商務(wù)印書館2020年版，第80頁。。從史料來源及撰寫目的來講，司馬彪是將應(yīng)劭、董巴和譙周不同時(shí)期撰寫的災(zāi)異合于一處，以承續(xù)《漢志》。由此可見，服妖作為《后漢志》中重要的表現(xiàn)，也應(yīng)出自眾手。

由于社會(huì)條件的變化，《后漢志》中的“服妖”，表現(xiàn)出前述文化所未見的新現(xiàn)象。這一時(shí)期服妖內(nèi)容豐富，既有男扮女裝、愁眉啼妝、冠狗帶綬等現(xiàn)象，又有木屐流行、王公貴族喜好胡物、男女服制上長下短和上短下長之流行情況。從性質(zhì)上講，主要表現(xiàn)為兩方面：一種是與《漢志》同類的，因違背傳統(tǒng)服飾等級(jí)秩序而被冠以服妖色彩的；一種則是新情況，即因新時(shí)代、新妝容、新服飾現(xiàn)象出現(xiàn)，而被冠以服妖名號(hào)的?！逗鬂h志》中的服妖反映的事實(shí)復(fù)雜，包括政治斗爭、服飾觀念、民族融合等多個(gè)層面，然而卻是有跡可循的，即編纂者是以重要人物，也就是當(dāng)朝皇帝為主線的?？v觀《后漢志》幾十條服妖，實(shí)際上集中于幾代皇帝身上，其中更始帝劉玄1條，漢桓帝3條，漢靈帝5條，漢獻(xiàn)帝1條。為表達(dá)方便，我們或以服妖的性質(zhì)或以服妖出現(xiàn)時(shí)代的先后來陳述，通過考察，以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的風(fēng)俗變化趨勢(shì)。

首先，《后漢志》服妖條中，反映傳統(tǒng)服飾、妝容變化以及影射歷史現(xiàn)實(shí)的服妖事件，分散分布在幾個(gè)皇帝之間，它們以曲折的方式表達(dá)了時(shí)人或后人對(duì)這種變化的認(rèn)識(shí)。其中，有兩條講“幘”的變化，即更始帝劉玄時(shí)期“諸將軍過雒陽者數(shù)十輩，皆幘而衣婦人衣繡擁髟屈？櫵3”司馬彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，第3270頁。。這條服妖敘事旨在譴責(zé)劉玄的諸將軍，不僅戴著幘，還穿著婦人衣服。這類不倫不類的裝扮，在漢桓帝執(zhí)政時(shí)也出現(xiàn)過。漢桓帝延熹年間，京都流行“幘顏短耳長，短上長下”，顯然這是帽子之類服飾變化的結(jié)果，然而歷史的解釋者卻認(rèn)為，這是梁冀被誅殺后“中常侍單超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡”等宦官“在帝左右，縱其奸慝”司馬彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，第3271頁。等不正常現(xiàn)象的體現(xiàn)。時(shí)人認(rèn)為，死了一個(gè)梁冀，卻出來五個(gè)，他們權(quán)勢(shì)很大，盤根錯(cuò)節(jié)，如同流行的上短下長的幘。這一現(xiàn)象被占驗(yàn)者認(rèn)為，他們與梁冀同樣命運(yùn)，最終落得被誅下場?！皫尽睘槭裁磿?huì)引起時(shí)人如此重大的心理反應(yīng)？這是因?yàn)楣湃藢?duì)于冠帽十分講究。所謂“幘者”，“常在冠下，或但單著之”張傳官《急就篇校理》，中華書局2017年版，第279頁。。前面已引述過孫機(jī)“漢代的冠主要從屬于服制，是身份、官階以至官職的表征。而‘卑賤執(zhí)事’即身份低微的人，卻只能戴幘而不能戴冠”的觀點(diǎn)，他繼而指出，“冠本是‘貫韜發(fā)’之具，即加在髻上的一個(gè)發(fā)罩，并不覆蓋整個(gè)頭頂。幘則像一頂便帽”孫機(jī)《中國古代物質(zhì)文化》，第99頁。。可見，幘是身份卑微之人戴的帽子，或者是墊在冠下面的發(fā)具。更始帝劉玄不僅戴幘，還穿婦人衣服，這顯然是十分不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诮袢丝磥?，幘的形制變化無關(guān)緊要，但在固守傳統(tǒng)的時(shí)人看來，卻是政治災(zāi)禍的預(yù)兆。漢桓帝時(shí)期，京都流行“上短下長”的幘，被記載在史書中，以昭示宦官為非作歹的最終命運(yùn)，顯示了人們對(duì)弄權(quán)者的厭惡和仇恨。

歷史上有名的“愁眉啼妝”，就在漢桓帝時(shí)期的京都流行。據(jù)記載，“愁眉啼妝”始自梁冀家，流行于京都，諸夏皆效仿，以致成為時(shí)尚如《后漢志》記載：“桓帝元嘉中，京都婦女作愁眉、啼妝、墮馬髻、折要步、齲齒笑。所謂愁眉者，細(xì)而曲折。啼妝者，薄拭目下，若啼處。墮馬髻者，作一邊。折要步者，足不在體下。齲齒笑者，若齒痛，樂不欣欣。始自大將軍梁冀家所為，京都歙然，諸夏皆放效。此近服妖也。梁冀二世上將，婚媾王室，大作威福，將危社稷。天誡若曰：兵馬將往收捕，婦女憂愁，踧眉啼泣，吏卒掣頓，折其要脊，令髻傾邪，雖強(qiáng)語笑，無復(fù)氣味也。到延熹二年，舉宗誅夷?！眳⒁姡核抉R彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，第3270-3271頁。。在災(zāi)異論者看來，梁冀跋扈專權(quán)，婚媾王室，危及社稷，以致府中出現(xiàn)愁苦狀態(tài)的妝容，該現(xiàn)象預(yù)示著梁冀即將被舉宗誅夷的結(jié)局。從審美的角度講，“愁眉啼妝”并非與國家大事有關(guān)，只是時(shí)人的審美體驗(yàn)。等到梁冀集團(tuán)被誅殺后，卻出現(xiàn)以單超、左悺等人為代表的五中常侍，時(shí)常圍繞在桓帝身邊，為非作歹，縱帝奸慝。上文所講的幘事件，便是其敗亡的征兆。另外，漢桓帝時(shí)期還有木屐服妖。史料記載：“京都長者皆著木屐；婦女始嫁，至作漆畫五采為系。此服妖也?！彼抉R彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，第3271頁。中國服飾史上關(guān)于木屐的記載并不多。據(jù)沈從文研究，這種漆畫木屐在晉代流行一時(shí) 沈從文、王予予《中國服飾史》，中信出版集團(tuán)2018年版，第72頁。。這說明漆畫木屐萌發(fā)于此時(shí)，在晉代成為時(shí)尚。

其次，漢代末年，民族交往加劇，胡物大量涌入內(nèi)地，深得以漢靈帝為代表的統(tǒng)治階級(jí)喜愛?！逗鬂h志》服妖條不僅詳細(xì)記載了這一事實(shí)，并對(duì)其即將產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行過預(yù)判。如靈帝喜好“胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞”，從而導(dǎo)致“京都貴戚皆競為之”司馬彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，第3272頁。?？v觀這些服妖內(nèi)容，究其本質(zhì)，既是靈帝個(gè)人偏好及荒唐行為的體現(xiàn)，也是各少數(shù)民族漸趨內(nèi)遷、與漢人交往加劇的反映。這一方面說明當(dāng)時(shí)胡人的東西在中原廣泛流行，另一方面說明漢靈帝非常喜愛這些東西。至于漢靈帝為何對(duì)胡物如此有興趣，大概和他個(gè)人素養(yǎng)有關(guān)。據(jù)史料記載，漢靈帝雖然昏庸無能，卻在辭賦、歌舞方面有喜好?？梢?，他愛好胡人的各種東西，純屬個(gè)人情趣。據(jù)《后漢志》語氣，漢靈帝這種愛好超出了一個(gè)帝王的操守，置國家安危于不顧，以致后來董卓叛亂，“多擁胡兵，填塞街衢，虜掠宮掖，發(fā)掘園陵”司馬彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，第3272頁。。顯然，以漢靈帝為首的統(tǒng)治階級(jí)，缺少對(duì)胡人的警惕，既為此后“五胡入華”亂事埋下禍根，又客觀上助推了胡漢民族的文化融合以及原有風(fēng)俗的漸次改變。

再次，《后漢志》服妖條反映出漢代末年世風(fēng)日下。以漢靈帝為代表的王公貴族不務(wù)正業(yè)、專事娛樂，好新鮮、尋刺激成為一時(shí)風(fēng)尚，這些在《后漢志》中表現(xiàn)明顯。著名的漢靈帝駕驢車事件，就是典型的此類服妖現(xiàn)象。史載，漢靈帝于“宮中西園駕四白驢，躬自操轡，驅(qū)馳周旋，以為大樂”，可笑的是漢靈帝駕驢車的消息傳出宮外，王公貴戚不但沒有為國擔(dān)憂或者勸諫，反而競相仿效以為時(shí)尚，一時(shí)之間驢價(jià)陡漲，“公卿貴戚轉(zhuǎn)相放效，至乘輜軿以為騎從，互相侵奪，賈與馬齊”，反映出漢代末期世風(fēng)日下、本末倒置的事實(shí)；該服妖條后引《易》和《詩》指出，驢是粗俗野人所使用的，屬于“遲鈍之畜”；歷史的清醒者更無法接受這樣的頹廢，他們借“天意”嚴(yán)厲警告執(zhí)政者愚蠢行為所可能導(dǎo)致的災(zāi)難性后果：“天意若曰：國且大亂，賢愚倒植，凡執(zhí)政者皆如驢也。其后董卓陵虐王室，多援邊人以充本朝，胡夷異種，跨蹈中國”司馬彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，第3272頁。。不僅如此，據(jù)《后漢志》記載，漢靈帝“數(shù)游戲于西園中，令后宮采女為客舍主人，身為商賈服”，以致不久“天下大亂”司馬彪《續(xù)漢書》卷13《五行志》，范曄《后漢書》，第3273頁。。顯而易見，上述服妖是以違背儒家禮制為前提的?？偠灾?，《后漢志》服妖皆是以帝王行為失衡為起因，以國家出現(xiàn)動(dòng)亂為結(jié)果，這些歷史軌跡均蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)風(fēng)俗變遷背景。

三" 《晉志》服妖敘事中的變革、尚新與求美

關(guān)于《晉志》的修撰，作者指出，司馬彪在《續(xù)漢書》中纂錄光武帝及之后的漢代災(zāi)異，《晉志》則采取黃初（魏文帝曹丕年號(hào)）以來講祥異的言論，大有承續(xù)之義在闡述史料來源時(shí)，《晉志》講道：“及司馬彪纂光武之后以究漢事，災(zāi)眚之說不越前規(guī)。今采黃初以降言祥異者，著于此篇?！眳⒁姡悍啃g等《晉書》卷27《五行志》，中華書局1974年版，第800頁。。根據(jù)《晉志》序及服妖表現(xiàn)推知，《晉志》所載從黃初到晉末將近二百年人們的服飾觀念、追求的時(shí)尚以及胡漢服飾融合下人們的認(rèn)識(shí)，其中曹魏4條、孫吳2條、西晉9條、東晉8條?！稌x志》所列的服妖，同樣附在《五行》之“貌之不恭”條。《晉志》這樣講服妖出現(xiàn)的原因：“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第819頁。魏晉時(shí)期，風(fēng)氣大變，這在《晉志》中表現(xiàn)突出。典型的，如時(shí)任尚書的鄧飏，“行步弛縱，筋不束體，坐起傾倚，若無手足”，這樣不堪的情形在晉惠帝時(shí)進(jìn)一步發(fā)展，演為“貴游子弟相與為散發(fā)倮身之飲，對(duì)弄婢妾”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第820頁。的丑態(tài)?！稌x志》共有23條服妖，居于漢晉《五行志》服妖數(shù)量之首，其內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，傳遞出生動(dòng)的社會(huì)風(fēng)俗變遷信息。

首先，《晉志》服妖之所以數(shù)量眾多，主要是魏晉之際服飾方面出現(xiàn)諸多變化。根據(jù)《晉志》服妖條，這些變化的緣由，一是統(tǒng)治階級(jí)的改革，二是新式流行服飾的出現(xiàn)。因曹操重視民生，重視節(jié)儉，他對(duì)冠帽曾進(jìn)行過改造。《晉志》曰：“魏武帝以天下兇荒，資財(cái)乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服?！狈啃g等《晉書》卷27《五行志》，第822頁。曹操根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，曾命人仿照古皮弁，將縑帛裁制成帢，以代替舊的帽子。曹操為什么要仿照古皮弁而制造帢，為何在時(shí)人看來是“妖”？關(guān)于帢，《資治通鑒》胡三省注指出，帢是一種帽子，即“弁缺四隅謂之帢”司馬光編著《資治通鑒》卷85《晉紀(jì)》，惠帝太安二年條，中華書局2012年第2版，第2734頁。。顯然，帢是一種根據(jù)弁的樣子裁剪，但為了節(jié)省材料而缺四角的帽子，一般為武士所戴。這種帢，因是白色，而白象征軍容，有兇喪之義，而被傅玄、干寶等解釋為“妖”。尚節(jié)儉的魏武帝曹操，根據(jù)實(shí)情調(diào)整武士帽子，原本是再正常不過的事情，然而在五行解說者看來，這預(yù)示著“革代之后，劫殺之妖”政治局面的出現(xiàn)房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第822頁。。一種帽子的變革，影響到多年后的政治局勢(shì)，是無根據(jù)的刻意附會(huì)?！稌x志》還記載了這種帢的演變過程：“魏造白帢，橫縫其前以別后，名之曰顏帢，傳行之。至永嘉之間，稍去其縫，名無顏帢，而婦人束發(fā)，其緩彌甚，紒之堅(jiān)不能自立，發(fā)被于額，目出而已。”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第825頁。永嘉年間，白帢演變?yōu)椤盁o顏帢”，不僅流行于民間，女子束發(fā)也是頭發(fā)披于額前，與之類似。這種帽子和束發(fā)裝飾極易引起人們想象，因此被冠以“無顏者，愧之言也。覆額者，慚之貌也”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第825頁。的解釋。這些發(fā)帽形式的改變，雖然是與傳統(tǒng)禮儀違背的，但說明隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，傳統(tǒng)禮樂文化走向式微的歷史事實(shí)。

再如，魏明帝“著繡帽，披縹紈半袖”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第822頁。?；实鄞髦C帽，穿著青白色衣服，經(jīng)常召見楊阜，楊阜以直諫著稱，因此直接問道：“此禮何法服邪！”因縹是淡青色，與傳統(tǒng)文化中帝王著衣顏色相去甚遠(yuǎn)，被認(rèn)為是“非禮之色”，后人以此推衍，認(rèn)為魏明帝“御非法之章，所謂自作孽不可禳也”，后來明帝“不享永年，身沒而祿去王室，后嗣不終，遂亡天下”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第822頁。，成為穿衣戴帽不合法而致身亡國亡災(zāi)禍的最好詮釋。君衣不正，遂致亡國，雖言過其實(shí)，但從側(cè)面說明魏明帝不講究禮法秩序、生活混亂的事實(shí)。這是在多種因素影響下魏晉傳統(tǒng)服飾樣式逐漸改進(jìn)的表現(xiàn)。因王公名士以禮冠為累贅，而代之以幅巾扎發(fā)、戴輕快舒適帽子，就是其體現(xiàn)黃強(qiáng)《服飾禮儀》，南京大學(xué)出版社2015年版，第69頁。。沈從文指出：“魏晉之際，頻仍戰(zhàn)爭使社會(huì)財(cái)力日顯艱困，兩漢冠服制度已難維持。以往的冠帽，這時(shí)已多以文人沿用的幅巾代替，不僅文人使用巾子，表示名士風(fēng)流，身為將帥亦頭著縑巾，諸葛亮綸巾羽扇指揮戰(zhàn)事的故事遂流傳千古。當(dāng)時(shí)有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾，不一而足。東漢末年張角起義即著黃巾而被史稱‘黃巾起義’”沈從文、王予予《中國服飾史》，第66頁。。這說明人們根據(jù)時(shí)勢(shì)變化，突破傳統(tǒng)觀念，走出傳統(tǒng)禮樂服飾的限制而大膽創(chuàng)新，在某種程度上推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)俗的變化。

其次，傳統(tǒng)服飾漸趨衰微，受“越名教而任自然”的魏晉名士追求的影響，服飾方面出現(xiàn)了打破傳統(tǒng)、任性自然甚至放蕩不羈的現(xiàn)象。如男好女裝、女好男裝，《晉志》服妖條多次講到這一現(xiàn)象。眾所周知的何晏“好服婦人之服”，即是證明。史載，“尚書何晏好服婦人之服”，傅玄曰：“此妖服也。夫衣裳之制，所以定上下殊內(nèi)外也。”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第822頁。歷史上，好戴男子之冠的妹嬉，曾使“桀亡天下”。站在維護(hù)禮制者角度來看，何晏好服婦人之服與之結(jié)局相同。何晏作為曹魏歷史上頗有影響的人物，年少時(shí)就“才秀知名，好老莊言”陳壽《三國志·魏志》卷9《諸夏侯曹傳》，第292頁。。古代對(duì)衣冠發(fā)膚都有一定界定，并成為古人區(qū)別身份貴賤的標(biāo)志之一。何晏是魏晉玄學(xué)貴無派的創(chuàng)始人，主張儒道合一，“天地萬物皆以無為本，無也者，開物成務(wù)……故無之為用，無爵而貴矣”房玄齡等《晉書》卷43《王衍傳》，第1236頁。。司馬光曾評(píng)價(jià)何晏：“性自喜，粉白不去手，行步顧影。尤好老、莊之書，與夏侯玄、荀粲及山陽王弼之徒，競為清談，祖尚虛無，謂六經(jīng)為圣人糟粕?！彼抉R光編著《資治通鑒》卷75《魏紀(jì)》，卲陵厲公嘉平元年，第2427頁。在曹爽權(quán)勢(shì)強(qiáng)大時(shí)，他和鄧飏、丁謐被稱為“臺(tái)中三狗”《三國志·魏志·諸夏侯曹傳》裴松之注引《魏略》曰：“故于時(shí)謗書，謂‘臺(tái)中有三狗，二狗崖柴不可當(dāng)，一狗憑默作疽囊?！比肪褪侵负侮獭⑧囷r和丁謐，默是曹爽的小字。意思是三狗都咬人，而丁謐最兇惡。參見：陳壽《三國志·魏志》卷9《諸夏侯曹傳》，第289頁。。關(guān)于何晏的評(píng)價(jià)很復(fù)雜，這牽涉到古代史家的立場問題。方詩銘從史學(xué)書寫角度揭示了何晏何以成為后人詬病的對(duì)象及原因，他通過對(duì)高平陵事件前后何晏不同處境的分析，認(rèn)為造成何晏之死的原因主要在于司馬師的懷恨方詩銘《何晏在曹魏高平陵政變前后》，《史林》1998年第3期，第18-19頁。。《晉志》所講何晏好穿婦人之服，應(yīng)是歷史事實(shí)，然而將此事上升為國家層面的敗亡，則是史家?guī)в姓瘟龅目桃飧綍?huì)。魏晉時(shí)期，受社會(huì)環(huán)境影響，人們或輕蔑禮法，或追求時(shí)尚，文人階層隨性處理衣著一時(shí)成為風(fēng)氣，好老莊言的何晏好服婦人之服或許只是追求某種精神寄托。“臺(tái)中三狗”之一的鄧飏，更是放蕩不羈。據(jù)《晉志》記載：“魏尚書鄧飏行步弛縱，筋不束體，坐起傾倚，若無手足”，“貴游子弟相與為散發(fā)倮身之飲，對(duì)弄婢妾，逆之者傷好，非之者負(fù)譏，希世之士恥不與焉”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第820頁。。這些史料雖在描述人物的品行，但從側(cè)面反映出“臺(tái)中三狗”的張狂、無羈與當(dāng)時(shí)世風(fēng)的頹敗。沈從文指出：“由魏而晉，或因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧乏，或出于禮制難行，人們就便處理衣著，終于轉(zhuǎn)成風(fēng)氣，‘褒衣博帶’，成為魏晉世俗之尚。部分文人甚至輕蔑禮法，如南京西善橋出土磚刻所反映的竹林七賢飾著，寬衫大袖、散發(fā)袒胸，就是對(duì)禮教束縛的突破?！鄙驈奈?、王予予《中國服飾史》，第66-67頁?！稌x志》還記錄了晉末流行的一種衣服形態(tài)，即“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)流相放，輿臺(tái)成俗”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第826頁。。由此可見，崇尚寬衣大袖已成為晉末流行的服飾趨向。

再次，傳統(tǒng)服飾與胡服相遇融合，逐漸成為社會(huì)上普遍的裝束。隨著兩晉時(shí)代五胡進(jìn)入中原，伴之而來的各種衣飾，一時(shí)被漢人接受與吹捧，如“武帝泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭衤要？內(nèi)6，此君衰弱，臣放縱，下掩上之象也。至元康末，婦人出兩襠，加乎交領(lǐng)之上，此內(nèi)出外也”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第823頁。。婦人間出現(xiàn)加在交領(lǐng)之上“兩襠”衣。這個(gè)兩襠衣起初是由北方少數(shù)民族的兩檔甲演變而來的。這種衣服不用衣袖，只有兩片衣襟，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背，后來稱為“背心”或“坎肩”。這樣的衣服經(jīng)濟(jì)實(shí)用，是男女都可穿的服飾。泰始年，從北方到南方的吳越，均出現(xiàn)衣制方面的“上長下短”或“上儉下豐”，還出現(xiàn)男女穿木屐現(xiàn)象房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第823頁。。據(jù)考察，這是魏晉時(shí)期中原地區(qū)吸納了北方民族服飾特點(diǎn)的衣服，更加緊身，更加合體黃強(qiáng)《服飾禮儀》，第69頁。。又如晉武帝泰始之后，中原出現(xiàn)富貴人家“相尚用胡床貊槃，及為羌煮貊炙，貴人富室，必畜其器，吉享嘉會(huì)，皆以為先”房玄齡等《晉書》卷17《五行志》，第823頁。的局面。泰始是晉武帝司馬炎的第一個(gè)年號(hào)，這個(gè)時(shí)期胡人的東西在中原的富貴人家競相使用。東晉孝武時(shí)期，“公主婦女必緩鬢傾髻，以為盛飾”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第826頁。。這種發(fā)式用發(fā)較多，需要假發(fā)補(bǔ)充。時(shí)人為了方便，就用假發(fā)做成假髻，然后佩戴。這種發(fā)式是東晉流行發(fā)式，現(xiàn)今所見晉仕女圖，大多即是此種發(fā)型。總之，《晉志》所記載的23條服妖，展現(xiàn)出這一時(shí)期多層面的服飾變化情況，這些服妖既反映出特定時(shí)代服飾流行的現(xiàn)狀，又表現(xiàn)出守舊者對(duì)其嗤之以鼻，以災(zāi)異附會(huì)人事，試圖遏制其發(fā)展，或以之警戒統(tǒng)治者的意圖，展現(xiàn)出創(chuàng)新與守舊、變化與固守之間的博弈。

四" 結(jié)論

漢晉時(shí)期存在的大量形式復(fù)雜而又有規(guī)律可循的服妖記述，或揭示因服飾的錯(cuò)亂穿戴而引發(fā)的人生挫敗，或關(guān)注因新興服飾取代傳統(tǒng)服飾而導(dǎo)致的政治波動(dòng)，或預(yù)言因外來胡服受國人追捧而可能產(chǎn)生的“五胡入華”亂事等。漢晉《五行志》的撰述者認(rèn)為，“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖”班固《漢書》卷27《五行志》，第1353頁；房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第819頁。，可見服妖的出現(xiàn)和風(fēng)俗的變遷緊密相關(guān)。從上述對(duì)漢晉《五行志》不同時(shí)期服妖素材的追溯中可以發(fā)現(xiàn)，《漢志》服妖是基于傳統(tǒng)服飾觀念而對(duì)其中溢出常規(guī)的部分進(jìn)行鞭撻與反思，《后漢志》服妖則表現(xiàn)出很大不同，出現(xiàn)了男扮女裝、愁眉啼妝、王公貴族喜好胡物等新裝扮、新現(xiàn)象，《晉志》服妖則更深入地反映了這種變化，折射出深刻的社會(huì)風(fēng)俗變遷。通過對(duì)漢晉服妖現(xiàn)象的追溯與分析，不難發(fā)現(xiàn)自漢到晉服飾文化出現(xiàn)的諸多變化，其背后蘊(yùn)含的則是傳統(tǒng)禮樂文化的衰敗和社會(huì)風(fēng)俗的變遷。

服妖的出現(xiàn)，和先秦時(shí)期就已形成的人們對(duì)于服飾禮儀的認(rèn)識(shí)有關(guān)。先秦以來，服飾與政治生活密切相關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)有著較為嚴(yán)格的服飾禮儀制度?！抖Y記·玉藻》篇記載了先秦時(shí)期天子與諸侯的衣服、飲食以及王后、夫人、命婦等的服制，對(duì)天子在不同場合的穿衣戴冠也有詳細(xì)的規(guī)定，對(duì)一般士大夫的服飾也有仔細(xì)的說明。如《禮記·玉藻》曰：“士不衣織。無君者不貳采。衣正色。裳間色。非列采不入公門。振絺绤不入公門。表裘不入公門。襲裘不入公門?！编嵭?、孔穎達(dá)疏《禮記正義》卷29，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1477頁。指出士大夫階層辦公時(shí)衣服的形制、顏色等都要遵循規(guī)章制度?！抖Y記·深衣》指出：“古者深衣。蓋有制度。以應(yīng)規(guī)矩繩權(quán)衡。”鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》卷58，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第1664頁。第一部反映輿服的正史《后漢書·輿服志》這樣寫道：“夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也?！彼抉R彪《續(xù)漢書》卷30《輿服志》，范曄《后漢書》，第3640頁。在編撰者看來，禮服之興是表功德、尊仁賢，其為禮的意義在于能夠通過它體現(xiàn)身份之高低。服妖的出現(xiàn)正是基于人們已有的關(guān)于服飾制度的思想體系，在堅(jiān)守傳統(tǒng)禮儀經(jīng)驗(yàn)的守舊者看來，那些富于變化的、有違傳統(tǒng)的穿戴或者服飾形制的變化是不正常的，預(yù)示著某些政治的衰敗或者軍事斗爭，以致被災(zāi)異論者冠以“服妖”胡祥琴《略論魏晉南北朝正史〈五行志〉中的“服妖”》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第9期，第89頁。。漢晉《五行志》服妖條的解釋者站在維護(hù)傳統(tǒng)服飾秩序的立場上，以批判的眼光看待這些不合禮節(jié)的服飾新現(xiàn)象，然服妖內(nèi)容本身所傳遞出的歷史信息，又從側(cè)面反映了傳統(tǒng)禮樂文化支撐下的服飾秩序難以維持。

在這場新舊思想領(lǐng)域的博弈中，社會(huì)風(fēng)俗的變遷已然出現(xiàn)。葛洪在《抱樸子·饑惑篇》中總結(jié)道：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財(cái)制，日、月改易，無復(fù)一定，乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細(xì)；所飾無常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂京輦貴大眉，遠(yuǎn)方皆半額也?！备鸷椤侗阕油馄废隆蹲I惑》卷26，張松輝、張景譯注，中華書局2013年版，第568頁。葛洪所講的現(xiàn)象在漢晉《五行志》中多有體現(xiàn)，這是漢末三國兩晉時(shí)代風(fēng)俗變遷的歷史事實(shí)。與漢晉《五行志》以“妖”冠名服飾風(fēng)尚不同，《世說新語》對(duì)魏晉服飾領(lǐng)域的新變化持肯定甚至贊美的態(tài)度。面對(duì)同樣的事情，如經(jīng)曹操時(shí)期改良的“帢”，《晉志》斥責(zé)其為“兇喪之象也”房玄齡等《晉書》卷27《五行志》，第822頁。；《世說新語·方正》則持肯定態(tài)度：對(duì)山濤的兒子“著短帢”，“武帝欲見之，山公不敢辭，問兒，兒不肯行”，時(shí)人夸贊其“勝山公”，意思是山濤的兒子比山濤有骨氣余嘉錫《世說新語箋疏》，周祖謨、余淑宜整理，中華書局1983年版，第295頁。。魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，傳統(tǒng)的禮樂文化逐漸衰微，新的文化現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。兩漢時(shí)期的天命鬼神思想與儒術(shù)獨(dú)尊的局面，到漢末三國時(shí)代已處于分崩離析的狀態(tài)，新思想層出不窮，舊思想頑固抵制萬繩楠《魏晉南北朝文化史》，東方出版中心2007年版，第81頁。。然而，歷史發(fā)展的腳步不停向前，任何主觀的設(shè)想和頑固的抵制都是徒勞的。

［責(zé)任編輯：凌興珍］