舞蹈人類學(xué)視角下桑植白族仗鼓舞之比較研究

［摘 要］作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的仗鼓舞是桑植白族植根于骨子里的集體記憶，是民族的、地域的、群體的情感集中表現(xiàn)。這種具有鮮明的桑植特色的仗鼓舞形態(tài)，不僅是白族母文化的縱向傳承，也是本土多民族之間交往交流交融的橫向互構(gòu)。麥地坪村和馬合口村兩地的仗鼓舞，其因地理環(huán)境、族群內(nèi)部差異、傳承過(guò)程影響等諸多因素導(dǎo)致二者在動(dòng)作形態(tài)、呈現(xiàn)態(tài)度、表演功能等方面的不同差異，既體現(xiàn)了武舞相融與溫婉柔美的迥異的審美風(fēng)格，更體現(xiàn)了這一遷徙族群文化傳承的自覺與自信。

［關(guān)鍵詞］舞蹈人類學(xué)；仗鼓舞；白族；傳承

“綠水六十里，水成靛澧色?！蔽淞晟矫}下的澧水靜靜訴說(shuō)著桑植白族的歷史。這一族群的文化因子“溯長(zhǎng)江，流洞庭，漫津澧，落慈邑，業(yè)創(chuàng)千秋”1，于700多年前流入潺潺的澧水之中。這一遷徙的族群在原本陌生的桑植深深地扎根落戶，他們勤勞智慧，將極具桑植特色的白族樂舞代代傳承。筆者在桑植白族鄉(xiāng)的鐘必武老師家中有幸翻閱了《鐘氏族譜》，這里記錄著這段歷史：“元中統(tǒng)二年（1261年）云南‘寸二軍’被忽必烈下令改編與遣返，同為將領(lǐng)的鐘千一、谷均萬(wàn)、王朋凱等，時(shí)駐防江西，后率部溯長(zhǎng)江，渡洞庭，策應(yīng)蒙古大軍圍攻襄陽(yáng)。元至元十三年（1276年），滅宋戰(zhàn)事漸息，鐘千一等，遂奉命于湖廣屯田。他們一路辛苦輾轉(zhuǎn)，先后在武陵（常德）、辰、沅等地落籍。元至元廿六年（1289年），千一公偕妻攜子再度遷徙，‘漫津澧，步慈陽(yáng)’，翻過(guò)毛花界，來(lái)到慈利十四都之廖坪落腳。十年后，又將廖坪義讓內(nèi)弟谷均萬(wàn)，自遷麥地坪‘獅象把水口’之地，‘卜筑于斯，遂云得所’，啟名‘大屋乪’。此后，其子孫同潘姓等原住民和睦相處，患難與共，一道開發(fā)麥地坪?！?從此，他們攜帶著白族的文化基因，在桑植結(jié)廬躬耕，繁衍生息，并以“民家人”自稱。1977年，桑植縣委黨校副校長(zhǎng)谷忠誠(chéng)被抽調(diào)到昆明編寫《賀龍?jiān)獛浀墓适隆?，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕鬃迮c“民家人”在諸多方面的相似之處，引發(fā)了對(duì)桑植“民家人”族屬問(wèn)題的專題考察。1984年6月27日，湖南省人民政府正式確認(rèn)桑植民家人為白族，并同意建立七個(gè)白族鄉(xiāng)，從此桑植白族人對(duì)民族身份產(chǎn)生了強(qiáng)烈認(rèn)同。

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的仗鼓舞是桑植白族植根于骨子里的集體記憶，是民族的、地域的、群體的情感的集中表現(xiàn)。據(jù)《桑植白族史》考證，白族先祖初到桑植時(shí)，因?yàn)橐纯蛊哿?，?zhēng)取民族安寧，他們操著打糍粑的木杵將對(duì)方打敗，用智慧和力量爭(zhēng)取到了勝利，為了紀(jì)念這一勝利，經(jīng)過(guò)幾代人的加工錘煉，終于發(fā)展成為極具特色的仗鼓舞?？梢哉f(shuō)，仗鼓舞形成發(fā)展的歷史就是桑植白族族群精神高度濃縮的歷史。筆者在麥地坪村、馬合口村，對(duì)鐘氏、谷氏不同風(fēng)格的仗鼓舞進(jìn)行田野考察，通過(guò)舞蹈人類學(xué)的視角，運(yùn)用縱向?qū)哟魏蜋M向要素的多重因素統(tǒng)一耦合考察白族仗鼓舞的文化現(xiàn)象，深描其舞蹈身體語(yǔ)言及審美內(nèi)涵。

一、武舞相融的麥地坪仗鼓舞

麥地坪村，是白族鐘氏的發(fā)祥地和聚居地。筆者來(lái)到省級(jí)仗鼓舞傳承人鐘必武1老師家中，一進(jìn)門便被滿墻仗鼓舞的示范照片所吸引。鐘老師指著照片向我們?nèi)鐢?shù)家珍般地介紹了仗鼓舞。鐘氏杖鼓舞以“馬步”為基本動(dòng)作形態(tài)，幾乎所有的動(dòng)作都是在半蹲的形態(tài)下完成的，這一“動(dòng)力定型”是自然習(xí)得和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化的結(jié)果，動(dòng)作剛勁有力、瀟灑流暢，頗具武術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。鐘老師說(shuō)現(xiàn)留存完整的仗鼓舞有十三個(gè)套路，每個(gè)套路的動(dòng)作結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)部分，第一部分是固定模式的“擺與轉(zhuǎn)”，第二部分是各套路的不同呈現(xiàn)。每一動(dòng)作套路都要經(jīng)過(guò)“一、二、三、二、一”結(jié)構(gòu)模型。這里的數(shù)字代表的是“擺”與“轉(zhuǎn)”的次數(shù)，完整呈現(xiàn)需要做滿“九擺九轉(zhuǎn)”。

鐘必武老師口傳身教將仗鼓舞傾囊傳授給筆者，并認(rèn)真講述了白族仗鼓舞深刻的精神內(nèi)涵。一擺一轉(zhuǎn)間，承載著族群身份的自我認(rèn)同，凝練著文化自覺下的民族信仰。筆者通過(guò)分析麥地坪仗鼓舞的動(dòng)作形態(tài)，挖掘其程式化動(dòng)作背后的“守土性”和“融合性”。

舞蹈形態(tài)符號(hào)的創(chuàng)作就是舞蹈語(yǔ)言的創(chuàng)作。鐘氏仗鼓舞中的“擺”和“轉(zhuǎn)”作為固定套路反復(fù)呈現(xiàn)，具有深刻的符號(hào)功能和審美內(nèi)涵（見表1）。仗鼓舞凝聚了先祖?zhèn)兊闹腔?，這來(lái)自于客觀環(huán)境影響下的身體習(xí)得和橫向文化互動(dòng)下的律動(dòng)共享。在桑植境內(nèi)，由于山高坡陡，人們經(jīng)常走“內(nèi)八字步”防止在泥濘的山路上摔跤。舞蹈身體動(dòng)作是適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，在長(zhǎng)期遷徙的過(guò)程中，同邊手腳運(yùn)輸草木，順擺行走會(huì)更加方便敏捷，所以桑植許多少數(shù)民族舞蹈形態(tài)中都會(huì)出現(xiàn)“順邊”的動(dòng)作。此外，桑植縣“非遺”傳承辦主任侯碧云在《桑植民族民間舞蹈及其特征》中談到：“（仗鼓舞）的‘同邊’、‘顫動(dòng)’動(dòng)律明顯受到了土家擺手舞的影響?！?也可以說(shuō)，仗鼓舞在發(fā)展過(guò)程中有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地借鑒了周邊其他民族舞蹈的動(dòng)律，這種“關(guān)系互動(dòng)中的共同體”凝結(jié)并強(qiáng)化了白族仗鼓舞在族群中的認(rèn)同感。2而“轉(zhuǎn)”的舞姿，從審美內(nèi)涵來(lái)看，與明代朱載堉提出的“轉(zhuǎn)之一字，眾妙之門”不謀而合。這回轉(zhuǎn)之勢(shì)，不僅包含著身體運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)和力源的意義，而且還顯示著動(dòng)態(tài)的靈活與生動(dòng)。在“擺”與“轉(zhuǎn)”之后，承接的是十三套不同的變化套路，每個(gè)動(dòng)作都有其符號(hào)性，飽含著桑植白族人民勤勞善良的品德與智慧（見表2）。要想這十三套動(dòng)作必須完成“九擺九轉(zhuǎn)”，不僅需要對(duì)動(dòng)作十分熟練，還需要相當(dāng)?shù)捏w力。作為一種結(jié)構(gòu)化的動(dòng)作體系，它體現(xiàn)出的是一種從容中節(jié)、運(yùn)轉(zhuǎn)不息、發(fā)揚(yáng)蹈厲的精神氣質(zhì)，使得白族仗鼓舞呈現(xiàn)出武舞相融的風(fēng)格特點(diǎn)。

筆者發(fā)現(xiàn)，在麥地坪仗鼓舞現(xiàn)存的十三個(gè)動(dòng)作套路中，交織著多重文化網(wǎng)格。鐘氏仗鼓舞可以說(shuō)是多元宗教思想融合的鏡像縮影，體現(xiàn)了原生宗教的承襲和地方宗教的接納。

一是“本主”信仰。桑植白族與云南大理白族同根同源，“本主”1信仰自遷徙以來(lái)從未改變。桑植“民家人”普遍共同信仰的是始遷祖谷均萬(wàn)、王朋凱、鐘千一衍變的“大、二、三”神，各地域又分別信奉不同的本主。麥地坪鄉(xiāng)就立潘弘為本主，供奉在大、二、三公旁。麥地坪鐘氏仗鼓舞的“野貓喜嚇”“兔望月”“背后穿針”“劃龍船”等套路都蘊(yùn)藏著白族“民家人”對(duì)“本主神”的崇敬之情?！氨局鳌毙叛鲇绊懴碌霓r(nóng)耕文化像芯片一般植入仗鼓舞的律動(dòng)之中，勞動(dòng)和勞動(dòng)力便是農(nóng)耕文化不變的主題，于是產(chǎn)生了許多模擬生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景的動(dòng)作，表現(xiàn)了白族人追求自然和諧的生態(tài)之美，如“內(nèi)三環(huán)”“魁星點(diǎn)斗”“小媳推磨”等。

二是圖騰崇拜。白族先民自稱“九隆族”，將自己視為龍的子孫。他們將龍作為圖騰，祈求風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收?！霸诎鬃迤毡榉钚械谋局餍叛鲋校膊浑y找到‘龍王本主’的蹤影?！?在“五龍碰圣”“雙龍出陣”“劃龍船”等套路中，不僅體現(xiàn)出“龍本主”在白族農(nóng)業(yè)生活中“超自然”的能力，也體現(xiàn)出漢族、白族文化融合源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三是道教文化。湖南白族普遍信奉三元教，是道教的分支?！对企牌呋R》載：“混沌分后，有天、地、水三元之氣，生成人倫，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。”《麥地坪白族仗鼓舞動(dòng)作的文化解讀》中，記述仗鼓舞的動(dòng)作形態(tài)中蘊(yùn)含的三元教的文化屬性：“麥地坪白族仗鼓舞中的‘繞花正倒丁字步’中的步伐與三元教法事活動(dòng)中的‘禹步’極為相似。”1麥地坪套路動(dòng)作中的“魁星點(diǎn)斗”“童子拜觀音”也印證了仗鼓舞對(duì)道教、佛教元素的吸收。

二、溫婉柔美的馬合口仗鼓舞

馬合口村2隸屬于桑植縣馬合口白族鄉(xiāng)，位于縣城東北約30公里處，桑植縣城至官地坪的公路穿其而過(guò)，酉水環(huán)繞而去。筆者的團(tuán)隊(duì)一行在馬合口村采訪到谷春凡和谷彩花兩位年近古稀的傳承人。作為仗鼓舞女性傳承人，谷春凡的仗鼓舞表現(xiàn)出與鐘必武截然不同的韻律特點(diǎn)。她的仗鼓舞載歌載舞，和諧靈動(dòng)，不再受“馬步”動(dòng)作制約，舍棄了復(fù)雜的表演程式，呈現(xiàn)出更多的趣味性和隨意性，既留存了仗鼓舞下沉、順擺的特點(diǎn)，更充滿了女性溫婉柔美的魅力。

筆者根據(jù)谷春凡老師的田野實(shí)錄，梳理了其仗鼓舞的8套動(dòng)作形態(tài)（見表3）。

由于生理結(jié)構(gòu)上的差異，谷氏與鐘氏仗鼓舞在動(dòng)作表現(xiàn)上的“力”和內(nèi)在狀態(tài)上的“力”有較大的區(qū)別。從谷春凡老師的套路中，感受到的是濃厚的女性色彩?！白酉迸e鼎”“小媳推磨”等套路，反映了以男性為核心的白族人長(zhǎng)期以來(lái)在“男尊女卑”教化下的社會(huì)性別觀念?！巴影萦^音”作為仗鼓舞的經(jīng)典套路，反映了在農(nóng)耕文化影響下，白族婦女將觀音奉為保佑生育、繁衍后代、興旺家族的神靈。“與生育、健康有關(guān)的女性神靈，這是白族本主文化系統(tǒng)中最具有女性文化特質(zhì)的重要內(nèi)容?！?白族民歌，有許多女性表達(dá)愛情的經(jīng)典，仗鼓舞中的“紅燭鴛鴦”也正是白族女性追求真善美以及自由平等的體現(xiàn)。

三、兩地仗鼓舞比較分析

谷氏仗鼓舞和鐘氏仗鼓舞在審美風(fēng)格上有著明顯差異，或剛勁威武，或柔美兼容，或有男性的力量，或有女性的溫婉。筆者認(rèn)為這種差異形成的原因是多重的。

（一）生態(tài)環(huán)境差異

在客觀環(huán)境上，桑植縣不同的白族鄉(xiāng)所處的地理空間不同。麥地坪村是典型的山中盆地，平頭界和揚(yáng)旗山將它緊緊環(huán)抱，有“鐵欄關(guān)象”“青龍出山”等引人入勝的自然景觀，這天然的屏障使麥地坪村的仗鼓舞的傳承更加穩(wěn)定。而馬合口村交通四通八達(dá)，在咸豐、同治年間，是當(dāng)時(shí)慈桑邊貿(mào)的重要市場(chǎng)，有著“半居鄉(xiāng)村半居市，亦為商賈亦為農(nóng)”的景象，開放包容的環(huán)境使馬合口的仗鼓舞顯示出更強(qiáng)的娛樂性、隨意性。

（二）族群認(rèn)同差異

從族群認(rèn)同的角度來(lái)說(shuō)，散雜居背景下，雖然當(dāng)?shù)亍懊窦胰恕睂?duì)其白族身份有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，但各地在具體的文化認(rèn)同上也存在一些差異。桑植白族人都信仰本主，但除了“大、二、三公”之外，各地還供奉各自的本主，麥地坪村供奉潘弘為本主、馬合口村供奉劉猛將軍為本主，便逐漸形成“以本鄉(xiāng)文化為中心，尊崇本鄉(xiāng)文化絕對(duì)正統(tǒng)性為出發(fā)點(diǎn)”1的特點(diǎn)。

（三）傳承過(guò)程差異

從仗鼓舞傳承的過(guò)程來(lái)看，其必然會(huì)受到環(huán)境、人文、經(jīng)濟(jì)、性別、性格等復(fù)雜因素的綜合影響。資華筠先生曾提出將“居住在舞種播布區(qū)的舞蹈參與——擁有者”稱為“舞體”2。一方面，鐘氏與谷氏作為仗鼓舞傳承的“舞體”，不僅客觀地受到兩地地理環(huán)境差異的影響，而且因其性別差異使得軀體運(yùn)動(dòng)在生理結(jié)構(gòu)以及性別心理觀念的雙重影響下產(chǎn)生不同的動(dòng)作質(zhì)感和效果。另一方面，從“舞體”在傳承過(guò)程中信息接收差的角度來(lái)看，即使一脈師承的仗鼓舞，也會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格特點(diǎn)?！皞鞑ト伺c接受者的統(tǒng)覺模塊之間的差異越是大，那么在人們接受或者堅(jiān)持傳統(tǒng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)發(fā)生改變的可能性也越大?！?2022年4月28日，谷春凡老人接受筆者采訪時(shí)說(shuō)道：“仗鼓舞是跟我父親學(xué)的，我的父親就是鐘必武的老師。”鐘必武老師則說(shuō)道：“麥地坪的仗鼓舞是最正宗的，很多地方都已經(jīng)像廣場(chǎng)舞了?！币淮忠淮膫鞒腥耍幸饣驘o(wú)意地進(jìn)行著“傳統(tǒng)”與“發(fā)明”的交叉活動(dòng)。地理環(huán)境、族群內(nèi)部差異、傳承過(guò)程影響等諸多因素導(dǎo)致了不同白族村的仗鼓舞在動(dòng)作形態(tài)（粗糙和優(yōu)美）、呈現(xiàn)態(tài)度（嚴(yán)謹(jǐn)和隨意）、表演功能（娛神和娛人）上的差異。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中有言：“澧沅之風(fēng)交瀟湘之淵?！倍嗝褡迳㈦s居的地理布局，讓層巒疊嶂、溪流縱橫的桑植，不僅在空間上形成了一個(gè)天然的屏障，更在文化上提供了多元、互融的可能性。白族、土家族、苗族、瑤族等多民族文化在這個(gè)生態(tài)環(huán)境中交往、交流、交融，在族群間動(dòng)態(tài)互動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生了身份建構(gòu)和認(rèn)同。遷徙到桑植的白族與其族源——云南白族缺少地理空間上的直接聯(lián)系，更使得桑植白族文化逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)特的文化單元。在這相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，桑植白族不斷進(jìn)行“我們”和“他們”文化的雙重認(rèn)同——既頑強(qiáng)地繼承了大理白族文化的部分內(nèi)涵，同時(shí)又自覺或不自覺地吸收著其他兄弟民族的文化因子。在長(zhǎng)期的交互過(guò)程中，其樂舞形態(tài)逐漸具有鮮明的桑植特色。在桑植白族田野考察期間，筆者切實(shí)感受到白族文化的獨(dú)立與融通的雙重屬性：一方面“民族身份”的政治認(rèn)同與文化建構(gòu)，強(qiáng)化了邊界意識(shí)；另一方面，遷徙到桑植的白族，自覺或不自覺地吸收其他文化的養(yǎng)分，現(xiàn)代化進(jìn)程也促進(jìn)桑植各民族在長(zhǎng)期共處中初步實(shí)現(xiàn)交融和共生，各民族的文化特征逐步融合形成新的地域文化特征，從而形成既獨(dú)立又多元的生存格局。

結(jié)語(yǔ)

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的仗鼓舞是桑植白族遷徙史的集中體現(xiàn)，是“民家人”的共同記憶。散雜居的地理環(huán)境，使仗鼓舞在縱向的本族本鄉(xiāng)的傳承與橫向的多重文化符號(hào)的建構(gòu)下，形成了獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格。雖然每個(gè)白族鄉(xiāng)的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)都有所差異，但這些傳承人在口述中，都滿懷著對(duì)祖先的崇拜和尊重，滿懷著強(qiáng)烈的族群認(rèn)同。從政府到傳承人，從官方的保護(hù)機(jī)制到自發(fā)的傳承行為，都顯示了他們的文化自信和文化自覺。從田野走向舞臺(tái)，原始語(yǔ)境下的民俗舞蹈要經(jīng)過(guò)理性的、提純的文化過(guò)濾以及“異文化”輸入性的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。而舞臺(tái)化了的民族民間舞蹈是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，是從田野而來(lái)，將原始素材經(jīng)過(guò)一系列審美標(biāo)準(zhǔn)化、動(dòng)作規(guī)范化的解構(gòu)與重組，是在政治文化性的引導(dǎo)下，剝離原生語(yǔ)境，切換表演主體，傾注個(gè)人情感與藝術(shù)想象的舞臺(tái)化呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為，學(xué)者只有深入探索到“文化持有者”的內(nèi)部，即以本土眼光來(lái)探索動(dòng)作符號(hào)的生成結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，深層地了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)樂舞文化，才能在動(dòng)態(tài)的“傳統(tǒng)的發(fā)明”中，真正認(rèn)識(shí)到那群手持仗鼓的守望者。