離散與聚合：民族文化傳承的內(nèi)生機(jī)理及其現(xiàn)實(shí)啟示*

【摘"要】本文運(yùn)用生態(tài)文化基因理論，從自然生態(tài)視角解析桂黔毛南族的競(jìng)生文化基因，解讀毛南族傳統(tǒng)文化離散于壯侗語(yǔ)民族文化的特質(zhì)；從社會(huì)生態(tài)視角分析桂黔毛南族的共生文化基因，探討毛南族文化多元聚合的規(guī)律。通過(guò)揭示毛南族傳統(tǒng)文化生發(fā)的深層機(jī)理，為民族的文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展提供參考路徑。

【關(guān)鍵詞】離散與聚合；毛南族；生態(tài)文化基因

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122""【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A""【文章編號(hào)】1004-454X（2024）04-0156-0009

【作"者】楊春，貴州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授；楊軍，貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師。貴州貴陽(yáng)，550025。

毛南族主要聚居在廣西環(huán)江毛南族自治縣和貴州平塘縣與獨(dú)山縣交界的卡蒲、六硐一帶，該區(qū)域既是我國(guó)南方典型的喀斯特地形區(qū)，又是歷史上南嶺、苗疆兩大民族走廊的匯集地。相對(duì)封閉的喀斯特山地環(huán)境和多民族遷徙、融合的弘大社會(huì)歷史，造就了毛南族生態(tài)文化基因獨(dú)特的多元結(jié)構(gòu)和漂移的運(yùn)動(dòng)規(guī)律——在遷移、分化、融合中發(fā)生重組、變異。毛南族的文化基因包含著自然生態(tài)的封閉性與歷史社會(huì)生態(tài)的開(kāi)放性，是離散與聚合相互作用的統(tǒng)一體。桂黔毛南族生態(tài)文化基因的特質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律，為揭示民族文化傳承的深層機(jī)理提供了一個(gè)絕佳的范本。

一、文化基因與生態(tài)文化基因論的提出

文化基因研究始于英國(guó)生物學(xué)家理查德·道金斯Richard Dakwins在1976年提出的一個(gè)同生物基因相對(duì)應(yīng)的文化復(fù)制概念——模因（Meme），意指文化傳承的基本單位。自二十世紀(jì)八十年代文化基因理論引入中國(guó)以來(lái)，在中華傳統(tǒng)文化的土壤上迅速生根，為中國(guó)的民族學(xué)研究帶來(lái)了新視野、新方法和新境界，同時(shí)，積淀豐厚的中國(guó)哲學(xué)亦為文化基因研究開(kāi)辟了新路徑、新體系。西方的文化基因?qū)W說(shuō)，本質(zhì)上是對(duì)生物遺傳基因的類(lèi)比和平移，這種類(lèi)比容易混淆人類(lèi)生理遺傳與文化傳承兩個(gè)本質(zhì)不同的概念，其敘說(shuō)往往缺乏邏輯自洽性，其研究指向往往陷于機(jī)械主義的哲學(xué)觀。中國(guó)學(xué)界在參照生物遺傳基因論的基礎(chǔ)上，賦予文化基因以文化傳承、傳播、發(fā)展機(jī)理的深刻內(nèi)涵，并以辯證唯物主義的哲學(xué)、史學(xué)觀建構(gòu)其理論體系。

何謂文化基因？這是文化基因理論確立的首要問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞文化基因概念進(jìn)行了廣泛、深入的辨析，形成了心理結(jié)構(gòu)和思維方式說(shuō)^［1］、基本理念和基本精神說(shuō)^［2］、深層文化結(jié)構(gòu)說(shuō)^{［3］53～55}、文化傳承因子說(shuō)^［4］等主要觀點(diǎn)，筆者通過(guò)參考上述觀點(diǎn)，結(jié)合對(duì)西南少數(shù)民族文化運(yùn)行的觀察與思考，提出了文化基因的兩個(gè)基本分類(lèi)和生態(tài)文化基因的論點(diǎn)。決定民族文化傳承的根本因子可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是族群特有生產(chǎn)生活方式及其在具體文化事象上的意識(shí)表現(xiàn)，可稱(chēng)為顯性文化基因，另一類(lèi)是族群共有的情感記憶和價(jià)值觀念對(duì)文化運(yùn)行的潛在作用，可稱(chēng)為隱性文化基因。顯性文化基因是民族文化傳承的外部約束條件，例如：生產(chǎn)生活方式作用于信仰、民俗等文化的動(dòng)因；隱性文化基因是民族文化傳承的內(nèi)在激勵(lì)因素，例如：感念、認(rèn)同等。無(wú)論是顯性文化基因還是隱性文化基因都存續(xù)在一定的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)中，文化基因是自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)共同作用的復(fù)合產(chǎn)物，每一種民族文化都帶有特定自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的基因編碼。從生態(tài)觀的角度定義文化基因，是指在特定自然和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中形成的決定文化傳承的情感記憶、價(jià)值觀念，生產(chǎn)生活方式及其作用的文化意識(shí)，這就是所謂的生態(tài)文化基因概念。生態(tài)文化基因論不僅考察文化基因如何作用于文化，還注重考察生態(tài)系統(tǒng)如何作用于文化基因，認(rèn)為自然、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的延續(xù)決定文化基因的復(fù)制，自然生態(tài)的改變、社會(huì)生態(tài)的遷移導(dǎo)致文化基因的變異。

文化基因分類(lèi)概念和生態(tài)文化基因論的提出，有助于明晰文化基因研究的對(duì)象，揭示文化基因研究的方法路徑，有助于修正當(dāng)前學(xué)界存在的將文化元素、文化事象等同于文化基因，從而陷入文化到文化自循環(huán)^［5］的錯(cuò)誤，對(duì)于文化基因研究范式的建立具有積極意義。首先，顯性文化基因與隱性文化基因概念的提出明確了文化基因是民族對(duì)文化的主觀意識(shí)，不是靜態(tài)的文化元素，而是文化動(dòng)態(tài)傳承的時(shí)空節(jié)點(diǎn)。例如：有學(xué)者將壯侗語(yǔ)民族干欄建筑的獨(dú)特樣式、材質(zhì)、技藝作為建筑文化基因加以提取，實(shí)則這些建筑風(fēng)格元素只是文化基因的外在表征，而非文化基因的本質(zhì)內(nèi)容。壯侗語(yǔ)民族干欄建筑的顯性文化基因是由山地農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式所決定的趨利避害的民居效用意識(shí)，其隱性文化基因是族群對(duì)祖輩家園的共同情感記憶，在壯侗語(yǔ)民族干欄式建筑文化的世代傳承中顯性基因?yàn)橥庠诩s束因子，隱性基因?yàn)閮?nèi)在精神動(dòng)力，兩者共同作用構(gòu)成了壯侗語(yǔ)民族建筑文化從巢居、柵居到干欄、半干欄演進(jìn)的時(shí)空鏈節(jié)點(diǎn)。其次，生態(tài)文化基因論的提出揭示了文化基因研究的路徑：自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境決定文化基因的生成、復(fù)制，文化基因的復(fù)制決定文化的傳承。自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境的改變決定文化基因的變異，文化基因的變異決定文化的演進(jìn)、發(fā)展或衰弱、消亡。自然、社會(huì)生境為文化基因之源，歷史文化為文化基因之流，文化基因蘊(yùn)藏在歷史文化運(yùn)行的深層機(jī)理中，只有通過(guò)整體生態(tài)觀的透視才能加以識(shí)別、萃取。

二、桂黔毛南族的自然與歷史社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

（一）桂黔毛南族的自然生態(tài)系統(tǒng)

據(jù)第七次全國(guó)人口普查公布的數(shù)據(jù)，2020年我國(guó)毛南族人口數(shù)為12.4萬(wàn)人，其中戶(hù)籍在廣西環(huán)江毛南族自治縣的有5.9萬(wàn)人，約占全國(guó)毛南族總?cè)丝诘?8％，戶(hù)籍在貴州平塘、獨(dú)山兩縣的有3.7萬(wàn)人，約占全國(guó)毛南族總?cè)丝诘?0％，其余毛南族人口大多分散在廣西和貴州各地。廣西環(huán)江毛南族自治縣地跨東經(jīng)107°51′～108°43′，北緯24°44′～25°33′，大小環(huán)江和打狗河貫穿全境。環(huán)江西北部的上南、中南、下南俗稱(chēng)三南地區(qū)或毛南山鄉(xiāng)，是廣西毛南族聚居的中心地帶。三南地區(qū)與廣西南丹縣、金城江區(qū)，貴州荔波縣接壤，地勢(shì)自東北向西南傾斜，海拔250～1043米，境內(nèi)石山陡峭林立，為典型的喀斯特峰叢洼

地，石漠化嚴(yán)重，耕地稀少，水土不易保持，中華人民共和國(guó)成立前當(dāng)?shù)氐慕煌O為不便。廣西毛南山鄉(xiāng)屬于典型亞熱帶季風(fēng)氣候，年均溫度在20°左右，年均降雨量1500毫米，適于植物生長(zhǎng)，境內(nèi)西北部的木論國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)與貴州荔波茂蘭國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)連成一片，為全世界最大的喀斯特原始森林帶。貴州毛南族主要分布在平塘縣與獨(dú)山縣交界處的卡蒲、六硐一帶，地理位置為東經(jīng)107°21′～107°24′，北緯25°41′～25°44′，平均海拔800米，地勢(shì)北高南低，屬于中亞熱帶巖溶喀斯特地形區(qū)，區(qū)內(nèi)多峰林谷地，耕地資源十分有限，年平均氣溫18℃，年均降雨量1200毫米。中華人民共和國(guó)成立前卡蒲、六硐一帶交通閉塞，兩條古驛道從東西兩側(cè)經(jīng)過(guò)，東面由廣西南丹經(jīng)貴州獨(dú)山到都勻，西面由廣西天峨經(jīng)貴州平塘到都勻，貴州毛南族就聚居在當(dāng)中的崇山峻嶺、亂石密林處，其間只有羊腸小道，運(yùn)

輸全憑人挑馬馱。

（二）桂黔毛南族的歷史社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

毛南族屬于壯侗語(yǔ)民族，壯侗語(yǔ)民族是歷史上百越民族的后裔。先秦時(shí)期百越族就生活在中國(guó)南方和中南半島的廣大區(qū)域，地跨今中國(guó)江蘇、浙江、江西、福建、廣東、廣西、貴州、云南諸省和越南、老撾、泰國(guó)、緬甸等國(guó)。百越民族支系眾多，按照歷史居住地域可劃分為中國(guó)江浙地區(qū)的于越和東甌、江西的揚(yáng)越、福建的閩越、兩廣地區(qū)的南越、貴州的夜郎、云南的滇越，中國(guó)至中南半島的西甌和駱越等。相似的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式，形成了百越民族農(nóng)耕稻作、鑿齒紋身、自然崇拜、青銅冶鑄、干欄建筑等相通的文化特征。自秦漢到唐宋時(shí)期，隨著中原王朝的政治統(tǒng)治不斷向南延伸，江浙、閩贛的越人大多融入漢族，百越民族群體的分布不斷向西南退縮。在南嶺和云貴地區(qū)，由于歷朝實(shí)行羈縻制度和謫民移居政策，使得這些地區(qū)的百越族群一方面得以保留基本的原始形態(tài)，一方面又處于不斷分化，遷徙、再融合的進(jìn)程中，于是古老的百越民族漸漸消失，并演化為俚、僚、伶、烏滸等新的族群。原來(lái)聚居在南嶺地區(qū)的甌駱人和貴州的夜郎人演化為僚，僚族上承百越，下啟近現(xiàn)代壯侗語(yǔ)民族。^{［6］169～170}元明清是壯侗語(yǔ)各民族形成的關(guān)鍵時(shí)期，元朝創(chuàng)立土司制，明朝進(jìn)一步發(fā)展土司制，明朝后期至清朝改土歸流，中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的格局不斷得以鞏固和加強(qiáng)，為包括毛南族在內(nèi)的壯侗語(yǔ)民族的形成創(chuàng)造了歷史機(jī)遇。

毛南一詞作為地名最早見(jiàn)于宋代，南宋《嶺外代答》載：“自融（州）稍西曰宜州。宜處群蠻之腹，有南丹州，安華三洲一鎮(zhèn)，荔波、贏河、五峒、茅灘、撫水諸蠻?！?sup>［7］6《元史·地理志六》載：“茆灘等團(tuán)，……茅難，思風(fēng)、北郡、都變等處。”^［7］7明朝《讀史方輿紀(jì)要》載：“明正德年間，南丹酋摸揚(yáng)侵思恩地，于茅灘筑二堡……”^［7］7清朝嘉慶年間《廣西通志》載：“思恩縣有普義、帶溪、鎮(zhèn)寧三砦，普義相近有茆灘堡?！?sup>［7］7民國(guó)《思恩縣志》里有“毛難”“冒南”^［7］7等地名。上述歷史文獻(xiàn)中的“茅灘”“茆灘”“茅難”“毛難”“冒南”皆為“毛南”的同音異寫(xiě)，原指廣西環(huán)江三南地區(qū)的古地名，后來(lái)周邊漢族、壯族將居住在這一地區(qū)的僚人后裔稱(chēng)為“江毛南”或“大毛南”，由此毛南族因其地而名其族^［7］8。貴州毛南族的前身是佯僙人，《新元史·列傳》載：“大德三年正月，八番呈周砦主韋光正等，殺牛祭天，立盟歸降，自言有地三千里，九十八砦系暢黃五種人氏二萬(wàn)七千余房?！?sup>［8］8史學(xué)家認(rèn)為“暢黃”可能是“楊黃”一詞的誤書(shū)。明朝《黔記》載：“佯僙一曰楊黃，其種亦夥。都勻、石阡……龍里、萬(wàn)山之界往往有之?！?sup>［8］5清朝康熙《貴州通志》載：“煙墟村落，與我偏處者實(shí)繁有徒，其類(lèi)固殊，俗尚異性，亦因別約而計(jì)之，有羅羅，有仲家……有佯僙……而通謂之苗蠻?！?sup>［8］6民國(guó)《貴州通志》載：“佯僙、楊黃、楊荒，一音之轉(zhuǎn)爾”，又引《貴陽(yáng)府志》稱(chēng)：“佯僙苗惟定番州有之。居太平諸府，婚禮以牛馬為聘，喪則宰牛馬為祭，族戚以犬相遺。”^［8］8上述歷史文獻(xiàn)表明，作為貴州毛南族前身的佯僙人自古就生活在當(dāng)?shù)?，是貴州世居少數(shù)民族之一。中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別工作的深入調(diào)查和科學(xué)論證，同時(shí)廣泛征求了本民族群眾的意見(jiàn)，將貴州佯僙人認(rèn)定為毛南族。

桂黔毛南族主體同為古僚人后裔，具有相同的生態(tài)文化基因，高度相似的語(yǔ)言和文化習(xí)俗，在各自聚居的自然地域環(huán)境中發(fā)展成為同源異支的關(guān)系。從廣義民族走廊的視角考量，廣西環(huán)江毛南族自治縣與貴州卡蒲毛南族鄉(xiāng)既同處于南嶺民族走廊的西北段，又同處于苗疆民族走廊的南線，即從廣西河池北部經(jīng)貴州獨(dú)山、平塘至都勻、貴陽(yáng)的古驛道，這片區(qū)域是桂北與黔南的交界，亦是南嶺、苗疆兩大民族走廊的匯集地。歷史上包括漢族在內(nèi)的眾多民族在該區(qū)域遷徙、分化、融合，形成了文化基因漂移的民族文化體系。近現(xiàn)代毛南族不是古代單一民族的傳承，而是多民族經(jīng)過(guò)離散、重組、聚合后凝結(jié)而成的民族共同體。

三、桂黔毛南族生態(tài)文化基因的肇始——離散與競(jìng)生

［離散指的是某一群體由于各種原因，如戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)壓力、政治迫害或自愿移民等，離開(kāi)原居住地，散居在其他地區(qū)或國(guó)家的現(xiàn)象。從行文來(lái)看，毛南族并沒(méi)有離散，請(qǐng)修改章節(jié)。］作為古代百越民族后裔，毛南族同其他壯侗語(yǔ)民族一樣是典型的農(nóng)耕稻作民族，稻作文化是壯侗語(yǔ)民族共同的文化原點(diǎn)，但是毛南族的稻作文化又具有離散于其他壯侗語(yǔ)民族的特質(zhì)——強(qiáng)大的競(jìng)生性。發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)需要平坦的田壩、肥沃的土壤、溫濕的氣候、充足的灌溉水源等自然條件。桂黔毛南族聚居的山鄉(xiāng)是喀斯特地質(zhì)災(zāi)變嚴(yán)重的區(qū)域，區(qū)內(nèi)地形破碎，石山延綿，耕地資源極為稀少。被稱(chēng)為毛南族發(fā)祥地的廣西環(huán)江下南鄉(xiāng)，石山陡坡占當(dāng)?shù)赝恋乜偯娣e的80%以上，2003年人均耕地面積只有0.78畝，為廣西人均耕地面積的62%，貴州平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)2008年人均耕地面積0.73畝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于貴州省的平均水平。桂黔毛南族山鄉(xiāng)石漠化程度高，水土流失嚴(yán)重，在有限的耕地資源中，除了稻田還有相當(dāng)一部分是貧瘠的高坡旱地，不適于種植水稻，主要種植玉米、蕎麥、大豆、紅薯等農(nóng)作物，這部分旱地大多散布在山巒石縫間，無(wú)法進(jìn)行牛耕，只能鋤挖點(diǎn)種，產(chǎn)出效率極低。桂黔毛南族山鄉(xiāng)屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)，年降雨量充沛，但是降雨的季節(jié)分布不均衡，春季少雨，常發(fā)生旱情，夏季暴雨常引發(fā)澇災(zāi)。相較于壯、布依等人口較多的壯侗語(yǔ)民族，毛南族生存的自然環(huán)境惡劣，生計(jì)異常艱難，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分緩慢。明朝《黔記》、清朝《黔南識(shí)略》、民國(guó)《都勻縣志稿》等文獻(xiàn)中都相似地記載貴州毛南族——佯僙人的生活狀況為：“生理茍且，荊璧四立而不塗，門(mén)戶(hù)不扃，出則以泥封之。男子計(jì)口而耕，婦人度身而織。暇則挾刀操茍，以漁獵為業(yè)?！?sup>［8］5～8由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)貴州毛南族仍停留在半耕半漁獵的原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)，民居為極其簡(jiǎn)陋的草棚，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重遲滯。廣西毛南族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展同樣明顯落后于周邊其他人口較多的壯侗語(yǔ)民族，他們?cè)诿髂┤允褂媚局频匿z頭、犁耙等農(nóng)具，到清朝才開(kāi)始使用各種鐵制工具。直到中華人民共和國(guó)成立前廣西毛南族地區(qū)水稻、玉米、紅薯等農(nóng)作物的畝產(chǎn)量都僅僅維持在兩百斤左右，糧食不足、生計(jì)困難的問(wèn)題非常突出。

惡劣的自然生態(tài)環(huán)境、嚴(yán)峻的生存條件決定了桂黔毛南族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、心理品質(zhì)、價(jià)值觀念具有強(qiáng)大的競(jìng)生基因。毛南男子在山間田壩種植水稻，在石山陡坡上開(kāi)荒拓土，農(nóng)閑時(shí)下河溪捕魚(yú)，入密林狩獵，以補(bǔ)充生活物資的不足。毛南婦女除了參與農(nóng)事，還要紡衣織布，飼養(yǎng)家畜，照顧老幼，操持家務(wù)。毛南山鄉(xiāng)交通極為閉塞，所需生活物資全靠人挑馬馱，翻山越嶺從外界運(yùn)入，途中多懸崖險(xiǎn)徑，人馬難行，稍有不慎便會(huì)失足深谷。毛南族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式原始落后，對(duì)自然因素的依賴(lài)程度很高，毛南山區(qū)多旱、澇、泥石流等自然災(zāi)害，常常給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活帶來(lái)嚴(yán)重的打擊。毛南族是一個(gè)在自然逆境中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的民族。勤苦、堅(jiān)忍、感恩、務(wù)實(shí)是毛南人凸顯的競(jìng)生性格與品質(zhì)，是毛南族生態(tài)文化基因世代相傳、生生不息的肇始。競(jìng)生基因?qū)τ诿献逦幕母鱾€(gè)方面都具有決定性作用和影響，是毛南族傳統(tǒng)文化離散于其他壯侗語(yǔ)民族的基本標(biāo)識(shí)。

（一）競(jìng)生基因?qū)鹎献逶夹叛鑫幕淖饔?/p>

在惡劣的自然環(huán)境中生存，毛南族常常感到自身的渺小、無(wú)助，嚴(yán)峻的競(jìng)生壓力需要尋求心靈的調(diào)適、情感的寄托、理想的歸屬，正是源于競(jìng)生困境的精神需求才誕生了毛南族獨(dú)特的信仰文化。桂黔毛南族的原始信仰主要由祖先神靈崇拜和自然崇拜構(gòu)成。毛南族家家戶(hù)戶(hù)供奉祖先牌位，稱(chēng)為家神，其他一些神靈則稱(chēng)為外神。家神在貴州毛南族信仰中處于核心地位，祭祀、祈愿等宗教儀式基本上都是圍繞家神進(jìn)行，這是貴州毛南族信仰文化離散于其他壯侗語(yǔ)民族多神信仰文化的一個(gè)基因標(biāo)識(shí)。貴州毛南族認(rèn)為歷代祖先逝世后，靈魂會(huì)去往另一世界團(tuán)聚，組成一個(gè)保佑子孫后代吉祥安康、繁榮昌盛的神靈集團(tuán)，所以每逢節(jié)日或婚喪嫁娶必置辦酒食，焚香燒紙敬供祖先，以求萬(wàn)事順?biāo)臁Ｇ迕鞴?jié)祭祖由家族統(tǒng)一安排，既是祭祀活動(dòng)，也是緬懷、感恩祖輩的情感儀式，并通過(guò)傳統(tǒng)祭祖活動(dòng)強(qiáng)化家族的競(jìng)生凝聚力。貴州毛南族主要信仰的外神是土地菩薩，認(rèn)為土地菩薩有善、惡兩重性，既賜予族人福澤，又是一切禍患的根源，這反映了貴州毛南族對(duì)土地既依賴(lài)又敬畏的競(jìng)生認(rèn)知與情感。廣西毛南族具有和其他壯侗語(yǔ)民族一樣的多神信仰文化，但是在神話的建構(gòu)上有明顯的離散性，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義人性與理想主義神性的高度統(tǒng)一?！胺侍住笔菑V西毛南族最盛大和重要的宗教活動(dòng)，在“肥套”儀式上要供奉傳統(tǒng)的三十六路大神。筆者在環(huán)江下南鄉(xiāng)做田野調(diào)查時(shí)，據(jù)時(shí)任下南鄉(xiāng)政府蒙鄉(xiāng)長(zhǎng)、時(shí)任下南民族中學(xué)盧校長(zhǎng)、毛南儺面具雕刻技藝非遺傳承人譚建新先生等人介紹，毛南族供奉的諸神基本上都是以現(xiàn)實(shí)中的民間傳說(shuō)人物為原型，

例如：三界公原本是放牛的孤兒，他去深山砍柴受神仙指點(diǎn)，獲得了解救族人困苦，控制土地、石山的神力。雷神兇惡，危害人間，三界公出手懲戒才讓雷神成為了保佑毛南族風(fēng)調(diào)雨順的善神。社王是被父母遺棄的私生子，因得家仙庇佑而成為掌管族人安寧、五谷豐登的神。三九自幼父母就雙雙跌落山崖而亡，因此他立誓要趕走為禍族人的石山。長(zhǎng)大后三九赴仙界學(xué)藝，學(xué)會(huì)了移山造海之術(shù)，便回鄉(xiāng)施展趕山法術(shù)，雖然不盡成功，但仍給毛南族后人留下了部分可種植水稻的田垌以及環(huán)江、中洲兩條河流。在毛南族的信仰建構(gòu)中，神是由人轉(zhuǎn)變而來(lái)的，他們前半生是命運(yùn)多舛的底層大眾，有孤兒、石匠、木工、挑夫等，在生活中歷經(jīng)磨難，終因機(jī)緣巧合而蛻變?yōu)樯?。廣西毛南族信仰的神保留著勤勞、善良、堅(jiān)忍等族群認(rèn)同的人格品質(zhì)，承載著毛南族與自然競(jìng)生的人間故事，神性中閃爍著人性的光芒，這樣的神話形象對(duì)于毛南族在重重競(jìng)生壓力下尋求心靈慰藉、情感寄托、理想世界的期盼給予了全面回應(yīng)，成為毛南族改造自然、抗?fàn)幟\(yùn)的重要精神力量。

毛南族的自然信仰既符合壯侗語(yǔ)民族“萬(wàn)物有靈”的原始生態(tài)觀，同時(shí)又受競(jìng)生基因的影響具有自己的個(gè)性。除了壯侗語(yǔ)民族群體共有的太陽(yáng)崇拜、龍崇拜、牛崇拜等信仰外，毛南族還有獨(dú)特的羊崇拜、樹(shù)崇拜。貴州毛南族的羊崇拜源于佯僙人來(lái)歷的傳說(shuō)：古代佯僙人曾與其他族群爭(zhēng)奪山林土地，佯僙人預(yù)先在約定談判地點(diǎn)的山坑中藏匿羊群，待對(duì)方到來(lái)再令羊群驚慌鳴叫，并假托是山神之意逼走了對(duì)方，此后外族人就稱(chēng)之為“羊慌人”，后來(lái)又演變?yōu)檠饍Z人。羊崇拜文化在一定程度上反映了貴州毛南族先民與其他族群的競(jìng)生關(guān)系，以及崇尚智慧，反對(duì)暴力的族際競(jìng)生觀。在廣西毛南族的自然信仰文化中有一個(gè)離散于其他壯侗語(yǔ)民族的特征，就是常常把一些美好的自然現(xiàn)象投射到女性神靈身上，例如：將花的神跡歸屬于婆王、花林仙官。將日、月、星辰歸屬于時(shí)間女神三光。將榕樹(shù)的繁衍喻義歸屬于掌管生殖的靈娘，從而創(chuàng)造出具有獨(dú)特生育觀的樹(shù)崇拜文化。毛南族信仰中對(duì)于自然、女性、神靈三位一體的融合，已經(jīng)包含了生態(tài)女性主義的原始思想，這在其他壯侗語(yǔ)民族中是較為罕見(jiàn)的。

（二）競(jìng)生基因?qū)鹎献迳幕行牡匚坏淖饔?/p>

由于生境艱難，歷史上毛南族的人口增長(zhǎng)一直非常緩慢，導(dǎo)致毛南族在與自然界和周邊民族的競(jìng)生關(guān)系中長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，繁衍后代、子嗣興旺便成為毛南族競(jìng)生基因作用的首要目標(biāo)。同其他壯侗語(yǔ)民族相較，毛南族的生育文化具有無(wú)可比擬的重要地位和影響力，生育文化在整個(gè)毛南族文化體系中處于中心地位，其他文化形式均具有直接或間接為生育文化服務(wù)的功能，這是毛南族文化結(jié)構(gòu)離散于其他壯侗語(yǔ)民族的重要標(biāo)識(shí)。

“肥套”是廣西毛南族最重大的綜合性宗教活動(dòng)，分為紅筵和黃筵兩個(gè)部分，其中紅筵以祈子還愿為宗旨，要?dú)⑷鳛榫瓷竦募榔罚瑫r(shí)還要聘請(qǐng)毛南族師公做三天三夜法事，供奉三十六路大神，師公必須是妻子健在、兒女雙全的人才能擔(dān)任?！胺侍住奔t筵敬奉的主神是婆王，婆王在壯侗語(yǔ)民族群體的信仰中是司職生育的女神，主管著天界的花園，只有向婆王虔誠(chéng)祈愿，她才會(huì)派花仙將花朵贈(zèng)送給人間，得到贈(zèng)花的家庭才能繁衍后代，子女一生平安。壯侗語(yǔ)民族皆有向婆王請(qǐng)?jiān)高€愿的習(xí)俗，其中尤以毛南族“肥套”最為虔誠(chéng)也最具特色。毛南族深信子女是婆王的恩賜，生育子女的人家必定要向婆王還愿報(bào)恩，否則婆王就會(huì)收回子女作為懲罰?！胺侍住笔敲献迕看硕急仨毰e行一次的人生大典，舉辦“肥套”將耗費(fèi)大量的家庭財(cái)力，如果因?yàn)樨毨н@一代人不做“肥套”，下一代人也必定要補(bǔ)做還愿。一代人做“肥套”用18只牲口為祭品，第二代人補(bǔ)做用36只牲口為祭品，第三帶人補(bǔ)做用72只牲口為祭品，補(bǔ)做“肥套”最遲不能超過(guò)三代人，稱(chēng)為“套三朝”^［9］2?！胺侍住眱x式融合了毛南族宗教、文學(xué)、歌舞、戲劇、儺面具雕刻等豐富多樣的文化藝術(shù)形式，是毛南族生育文化中心地位的集中表現(xiàn)。

貴州毛南族的求子儀式稱(chēng)為“做橋”，通常在春季舉行。“做橋”時(shí)要在祖墳前殺牲祭祀，以紅線為“橋”從墳頭牽回家中，路上請(qǐng)毛南族鬼師做法，婦女唱起橋歌?！白鰳颉边^(guò)程中娘家須按約定時(shí)間送“花”到“橋”上，再會(huì)同眾人將“花”送到婆家，整個(gè)儀式才算圓滿(mǎn)。貴州毛南族的“做橋”有贈(zèng)花的環(huán)節(jié)，花是求子儀式最重要的媒介，這些內(nèi)容與壯侗語(yǔ)民族群體的生育文化大致相同，但是貴州毛南族“做橋求子”是向祖輩祈愿，而非向天神祈愿，贈(zèng)花者為娘家人而非婆王，這又表現(xiàn)出離散于其他壯侗語(yǔ)民族的文化特質(zhì)。貴州毛南族重視子嗣傳承，認(rèn)為“子孫出在外門(mén)家”，對(duì)于承擔(dān)生育重任的女性非常尊重。在貴州毛南族傳統(tǒng)節(jié)日中有專(zhuān)門(mén)為年過(guò)花甲的婦女設(shè)立的迎春節(jié)，一些民族學(xué)者形象地稱(chēng)之為毛南族母親節(jié)^［10］。在毛南族的婚慶習(xí)俗中，新娘出閣第二天新郎要去女方家恭請(qǐng)?jiān)滥竵?lái)參加婚宴，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“請(qǐng)老外婆”，“老外婆”及親友到男方家后將被以貴賓禮款待三天，然后新郎才再次去女方家請(qǐng)?jiān)栏浮袄贤夤薄ＹF州毛南族的喪葬儀式極為繁雜隆重，他們深信只有風(fēng)光大葬才能讓逝去的親人安心去往祖先的世界，成為保佑家族人丁興旺、子孫安康的神靈。貴州毛南族喪葬儀式的首要環(huán)節(jié)是孝子去女眷的娘家報(bào)喪，在最隆重的“做場(chǎng)”環(huán)節(jié)必須要等娘家人趕到方能開(kāi)始，儀式上殺掉的牛、馬等祭品最后要分給參加葬禮的賓客，最好的部分必定分給娘家。筆者在貴州平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)做田野調(diào)查時(shí)訪談了當(dāng)?shù)氐睦先撕蛬D女干部，在他們的記憶中毛南族推崇男女平等，女性地位歷來(lái)比較高，家族中很少有歧視婦女的現(xiàn)象發(fā)生。貴州毛南族的民俗文化處處彰顯對(duì)女性的尊重，其實(shí)質(zhì)是競(jìng)生基因主導(dǎo)的生育觀念、母權(quán)意識(shí)在各種文化事象上的作用和表現(xiàn)，這與其他壯侗語(yǔ)民族的“父權(quán)”觀念是相離散的。

四、桂黔毛南族生態(tài)文化基因的漂移——共生與聚合

毛南族的文化基因既具有自然生態(tài)作用下的競(jìng)生性，亦具有歷史社會(huì)生態(tài)作用下的共生型，是競(jìng)生與共生、離散與聚合相互作用的矛盾統(tǒng)一體。元明清三代是中華統(tǒng)一多民族國(guó)家加速發(fā)展的時(shí)期，在該時(shí)期我國(guó)南方民族進(jìn)行過(guò)幾次大規(guī)模的遷徙。遷徙的一條主線是漢、瑤等民族從原來(lái)的兩湖地區(qū)沿南嶺民族走廊遷入廣西、廣東，部分廣西壯族遷入云南。清朝《嶺南雜記》載：“壯種與瑤異類(lèi)，產(chǎn)自湖廣溪恫間，稍后入廣西義寧，蔓延至廣東?！?sup>［11］清朝《粵西叢載》說(shuō)：“世傳此輩原籍粵之西東，元初入羅，充實(shí)地方，年遠(yuǎn)相沿，遂化為彝?！?sup>［12］文中所言“此輩”指沙人，是漢族對(duì)壯族支系的他稱(chēng)，“羅”即云南羅平。另一條主線是漢、苗等民族從湖南沿苗疆民族走廊向云貴高原遷移，黔西南、黔南的布依族沿苗疆民族走廊西段向云南遷移。在兩條民族走廊上規(guī)模龐大的民族遷徙對(duì)南嶺和西南各近現(xiàn)代民族的形成、民族關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。桂黔毛南族的聚居地正是歷史上南嶺、苗疆兩條民族走廊的匯集處，漢族、壯侗語(yǔ)民族、苗瑤語(yǔ)民族等眾多族群在此往來(lái)、雜居，相互融合，各族群的文化基因不斷發(fā)生漂移，對(duì)毛南族自身的社會(huì)文化產(chǎn)生了深刻影響。一些毛南人離開(kāi)原來(lái)的聚居地，徹底融入其他族群，其他族群的成員也在不斷融入毛南族的主體，毛南族的傳統(tǒng)文化基因不斷被侵蝕，進(jìn)而發(fā)生重組和變異。

廣西毛南族普遍認(rèn)為他們的祖先是從外地遷入三南地區(qū)的，并不是當(dāng)?shù)氐氖谰用褡?。譚、覃、盧、蒙是廣西毛南族的主要姓氏，四姓皆有祖先外來(lái)一說(shuō)。占毛南族人口90%的譚氏普遍認(rèn)為自己的始祖名為譚三孝，來(lái)自湖南。譚氏宗族的族譜和篆刻于清朝乾隆年間的毛南石碑對(duì)此皆有記載：“湖南籍常德府武陵縣東關(guān)外城太平里通常街古寧社……號(hào)譚三孝。明嘉靖元年取中八名舉人。二年會(huì)試，復(fù)中五十名進(jìn)士……粵東督撫梁大棟拔擢廣西慶元河池知州。蒞任三年，廠務(wù)水災(zāi)，歸貢廠稅銀八千，無(wú)由填足，罷職歸農(nóng)，逃散異鄉(xiāng)”。譚三孝罷官后，幾經(jīng)遷徙“移居毛難土苗地方，賣(mài)貨生理”，又同當(dāng)?shù)厝朔絼傉衤?lián)姻，生男育女，安居落戶(hù)，逐步發(fā)展為毛南第一望族。然而學(xué)者對(duì)這種說(shuō)法持懷疑態(tài)度，他們認(rèn)為譚氏族譜、毛南石碑上的內(nèi)容多為杜撰，譚三孝其人可能并不存在，毛南族為廣西世居民族，外遷一說(shuō)并無(wú)根據(jù)。本文無(wú)意討論毛南族族源之爭(zhēng)，而是通過(guò)毛南族對(duì)先祖來(lái)歷的敷陳，發(fā)現(xiàn)其對(duì)漢族人文地理、科舉制度、官僚體系的了解相當(dāng)全面，對(duì)漢人譚三孝遷入毛南山鄉(xiāng)的經(jīng)歷刻畫(huà)得十分詳盡，這充分說(shuō)明了漢族文化對(duì)毛南族文化浸潤(rùn)之深，這種文化浸潤(rùn)現(xiàn)象與毛南地區(qū)歷史上處于兩大民族走廊交匯點(diǎn)的社會(huì)生態(tài)背景完全吻合。毛南族世居廣西，明朝才遷入廣西三南地區(qū)的譚三孝固然不是毛南族的始祖，但他是漢族在大遷徙中融入毛南族的代表人物。漢、壯等民族遷入毛南山鄉(xiāng)，他們先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于毛南族傳統(tǒng)文化勢(shì)必造成沖擊，毛南人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到接受并學(xué)習(xí)漢、壯等其他民族優(yōu)秀文化對(duì)于改變本民族境遇，豐富物質(zhì)與精神生活，推進(jìn)本民族生產(chǎn)發(fā)展的必要性，于是毛南族的自然競(jìng)生基因發(fā)生了重組、變異，產(chǎn)生了兼具自然競(jìng)生基因和社會(huì)共生基因的“雙螺旋結(jié)構(gòu)”。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：毛南族文化具有很強(qiáng)的包容性。這種包容性的本質(zhì)是社會(huì)共生基因所決定的毛南族原生文化與他族遷移文化之間的聚合。筆者從廣西毛南族社會(huì)歷史調(diào)查的相關(guān)資料中獲知：歷史上毛南族的制鐵業(yè)比較落后，直到清朝都只能打造簡(jiǎn)陋的鐵具，后來(lái)有湖南鐵匠遷來(lái)廣西毛南山鄉(xiāng)，毛南人乘機(jī)向他們學(xué)習(xí)了先進(jìn)的制鐵技術(shù)，使本地制鐵工藝得以大大提高。毛南族善于編制各種竹器，花竹帽是一種兼具藝術(shù)性和實(shí)用性的毛南族手工藝品，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在毛南族的民間傳說(shuō)中，是一位漢族青年將花竹帽的編織技藝帶到了毛南山鄉(xiāng)，后來(lái)成為毛南族青年男女定情的信物“頂卡花”。毛南族的婚俗具有高度的開(kāi)放性，毛南族禁止族內(nèi)同姓通婚，同時(shí)鼓勵(lì)本族青年與漢、壯、布依、仫佬等各民族通婚，婚配以男女雙方意愿為準(zhǔn)，沒(méi)有民族方面的禁忌。開(kāi)放的婚俗文化為其他民族融入毛南族提供了主要途徑，是毛南族社會(huì)共生基因的重要表現(xiàn)。毛南族最盛大的宗教儀式“肥套”，是多民族文化元素聚合的典范。毛南族師公奉道教中的“三元”為祖師，在“肥套”儀式中使用的法器、咒語(yǔ)基本上來(lái)源于道教。師公在表演“肥套”時(shí)的朗誦、吟唱、敘說(shuō)交替使用漢語(yǔ)方言、壯語(yǔ)和毛南語(yǔ)?！胺侍住眱x式上供奉的三十六路大神，有相當(dāng)一部分源于他族。例如：三界、三元、雷神、灶神、魯仙是源于漢族的神靈；被視為毛南族守護(hù)神的太師六官是壯族莫一大王的胞弟莫六；瑤王則是瑤族白褲瑤支系的首領(lǐng)。歷史上毛南族先民與白褲瑤先民曾經(jīng)有過(guò)非常激烈的競(jìng)生關(guān)系，毛南人采用智謀戰(zhàn)勝了白褲瑤，致使他們遷徙到打狗河對(duì)岸的廣西南丹和貴州荔波地區(qū)。毛南族供奉的瑤王是一位善良、寬厚的神靈，他無(wú)私地幫助毛南族完成了神圣的送花儀式，深受毛南族同胞的感佩與愛(ài)戴?，幫踹@一神靈形象的建構(gòu)具有毛南族對(duì)歷史族際關(guān)系反思的功能與和融的期盼，體現(xiàn)了毛南族自然競(jìng)生基因與社會(huì)共生基因矛盾統(tǒng)一的深層文化結(jié)構(gòu)。

貴州毛南族先民在唐宋時(shí)期就已經(jīng)居住在黔東北地區(qū)。^［8］11民國(guó)《貴州通志》載：“武德四年置務(wù)州，貞觀四年更名思州”^［8］11，而《讀史方輿紀(jì)要》載：“思州蠻有佯僙、仡佬、木瑤、苗質(zhì)數(shù)種”^{［8］11～12}。明清時(shí)期貴州毛南族從黔東北跨苗疆民族走廊抵達(dá)黔東南，然后沿苗疆走廊一翼向黔南遷徙。明朝《黔記》載：“佯僙一曰楊黃，其種亦夥。都勻、石阡、施秉、龍泉、提溪、黎平、潭溪、新化、歐陽(yáng)、中林、亮寨、湖耳、龍里、萬(wàn)山之界往往有之。”^［8］5至清朝中晚期貴州毛南族開(kāi)始穩(wěn)定地聚居于黔南惠水、平塘一帶，形成了“佯僙，惟定番州有之，居太平諸寨”的格局^［8］8。貴州毛南族在遷徙過(guò)程中就不斷與苗疆走廊上的漢、苗、布依等各民族相交，此后其定居地平塘，處于黔桂古道的核心位置，貴州毛南族又與北上的白褲瑤等南嶺民族相融。石姓是貴州毛南族第一大姓，石姓族人大多認(rèn)為他們的祖先是從江西遷來(lái)，《石氏族譜》記載其祖籍為“江西省臨江府豬市巷大龍門(mén)……于洪武年間同當(dāng)代五門(mén)：鐘、關(guān)、鄧、石、曾率師進(jìn)入黔地……因戰(zhàn)亂于乾隆年間移平州司馬坡與關(guān)上之間的小馬坡安居”。部分民族學(xué)者反對(duì)外來(lái)說(shuō)，他們根據(jù)史籍和方志記載認(rèn)為毛南族先民早在1400多年前就在貴州居住，是貴州的世居民族。還有學(xué)者認(rèn)為貴州毛南族為播州土司楊氏的流裔^［10］，唐貞觀初年貴州置郎州，貞觀十三年（639）改名播州，楊氏自唐代就開(kāi)始雄踞播州，轄境在今遵義地區(qū)，這與唐代貴州毛南族聚居的黔東北地區(qū)多有重合。明嘉靖至萬(wàn)歷年間，播州楊氏土司政權(quán)與明政府之間的矛盾加劇，在平播一役中為明所滅，幾乎在同一時(shí)期貴州毛南族開(kāi)啟了自黔東北向黔東南、黔南的遷徙之路。清《黔南職方紀(jì)略》載：“播州楊氏，其族屬在貴州者曰偒僙，今都勻、石阡、黎平諸府皆有之。”^［8］12民國(guó)《都勻縣志稿》載：“佯僙，《通志》云：佯僙即楊黃，播之遺民也?！?sup>［8］12綜合上述三種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為貴州毛南族在西南民族大遷徙的歷史社會(huì)生態(tài)背景下，在與多民族交融的進(jìn)程中，其文化基因不斷發(fā)生漂移、重組、變異，從而聚合成為一個(gè)以原生民族文化為內(nèi)核，包容了次生民族文化的民族共同體。和廣西毛南族類(lèi)似，貴州毛南族文化基因同樣具有多元共生性。清嘉慶年間貴州毛南族向漢族學(xué)習(xí)采礦冶鐵技術(shù)，在卡蒲鄉(xiāng)擺旁村開(kāi)設(shè)了第一家毛南鐵廠。同期，貴州毛南七寨頭人石金聲創(chuàng)建第一所毛南私塾，向毛南子弟傳播漢族文化。在與漢、布依、瑤等民族的交融中，毛南族逐漸掌握了比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，毛南人的生產(chǎn)生活方式不斷吸收著其他民族的元素。貴州毛南族普遍能夠用漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，其服飾與周邊布依族服飾多有雷同。毛南族非常重視子女的教育，重視學(xué)習(xí)漢族和其他民族的優(yōu)秀文化。被列入國(guó)家非遺名錄的貴州毛南族打猴鼓舞與白褲瑤的猴鼓舞在表現(xiàn)形式、藝術(shù)內(nèi)涵上極為近似。上述這些事例從不同側(cè)面反映了貴州毛南族是善于學(xué)習(xí)，具有高度文化包容性的民族。

五、毛南族生態(tài)文化傳承內(nèi)生機(jī)理對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示

綜上所述，毛南族生態(tài)文化的世代傳承具有競(jìng)生與共生、離散與聚合的內(nèi)生機(jī)理，它為毛南族等人口較少民族實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來(lái)了深刻啟示。首先，盡管毛南族的競(jìng)生基因具有離散于其他壯侗語(yǔ)民族的特質(zhì)，但這種特質(zhì)是建立在壯侗語(yǔ)民族共同文化本源基礎(chǔ)之上的。毛南族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、信仰習(xí)俗都源自壯侗語(yǔ)族先民——百越民族的農(nóng)耕稻作文化，都帶有壯侗語(yǔ)民族農(nóng)耕文化中共有的基因烙印。毛南族文化基因的個(gè)性孕育在壯侗語(yǔ)族群的文化共性之中，是中華民族文化多元一體格局的一個(gè)體現(xiàn)。因此，對(duì)毛南族生態(tài)文化的保護(hù)傳承不能僅僅局限于一族的文化視野，既要通過(guò)標(biāo)識(shí)其獨(dú)特的競(jìng)生基因以實(shí)現(xiàn)本民族的文化認(rèn)同，又要通過(guò)明晰毛南族文化基因與壯侗語(yǔ)民族乃至中華民族優(yōu)秀文化的血脈關(guān)系以實(shí)現(xiàn)族群、國(guó)家層面的文化認(rèn)同，從而在毛南族的文化傳承中構(gòu)建共有精神家園。其次，毛南族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程既不能脫離本民族文化基因的賡續(xù)，也不能脫離同其他各民族的交往、交流、交融。勤苦、堅(jiān)韌、感恩、敬畏自然的競(jìng)生基因是毛南族在喀斯特石漠化生態(tài)逆境中奮發(fā)進(jìn)取，治理生態(tài)災(zāi)變、建設(shè)生態(tài)文明、擺脫貧困落后面貌的精神動(dòng)力，信仰、民俗、手工藝等獨(dú)具特色的民族文化是毛南族社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的重要資源，具有很高的資源稟賦優(yōu)勢(shì)。毛南族的傳統(tǒng)文化基因產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代獨(dú)特的自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，古老的生產(chǎn)生活方式、原始的自然環(huán)境在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期發(fā)生了巨變，文化基因逐步走向衰落，是毛南族傳統(tǒng)文化面臨生存危機(jī)的根源所在。因此，對(duì)毛南族生態(tài)文化的保護(hù)傳承必須要走出固步自封的靜態(tài)模式，要在中華民族大融合的時(shí)代背景下通過(guò)文化基因修復(fù)與重組，實(shí)現(xiàn)毛南族文化的活態(tài)傳承、永續(xù)發(fā)展。2020年習(xí)近平在毛南族實(shí)現(xiàn)整族脫貧目標(biāo)后作出了重要指示，在指示中提到：“得知毛南族實(shí)現(xiàn)整族脫貧、鄉(xiāng)親們生活有了明顯改善，我感到很高興。全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少。”“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少”是黨中央基于我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)情，對(duì)各民族一律平等、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要論述，充分體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)各族人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)，該論述對(duì)于增強(qiáng)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”，增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力和歸屬感，做好新時(shí)期民族工作有著重要的引領(lǐng)作用，為毛南族生態(tài)文化基因的修復(fù)與重組提供了行動(dòng)指南。

文化基因修復(fù)是指在毛南族中尤其是在毛南族青少年中實(shí)施系統(tǒng)的民族文化基因教育工程，將毛南族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、情感記憶、精神品質(zhì)以及與中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的血脈關(guān)系等文化傳承因子植入學(xué)校教育、職業(yè)培訓(xùn)等各類(lèi)教育體系中，重構(gòu)受教育者科學(xué)時(shí)代的民族精神信仰，重塑民族文化基因的現(xiàn)代活態(tài)形式，并應(yīng)用于毛南族鄉(xiāng)村建設(shè)和文化旅游、特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，喚起毛南族的文化自信與民族融合意識(shí)，從而為毛南族現(xiàn)代化發(fā)展與民族文化活態(tài)傳承提供一條耦合共生之路。文化基因重組是指將毛南族的傳統(tǒng)文化基因與中華其他民族的優(yōu)秀文化因子、現(xiàn)代文化元素相結(jié)合，從而締造出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生境的新基因形態(tài)。任何一種民族文化的生存都離不開(kāi)特定的社會(huì)生境，民族文化的活態(tài)，是指民族文化在社會(huì)生境中自在生存的狀態(tài)。社會(huì)生境處于不斷發(fā)展變化中，民族文化必須要隨之發(fā)展，才能夠適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的更新，因此民族文化的活態(tài)傳承也是指在發(fā)展創(chuàng)新中的傳承。毛南族生態(tài)文化傳承的內(nèi)生機(jī)理揭示了在毛南族民族文化的歷史沿革中，文化基因的流動(dòng)起決定作用，這一流動(dòng)包含兩個(gè)方面：基因復(fù)制和基因重組?；驈?fù)制決定了毛南族文化具有鮮明個(gè)性的傳承和延續(xù)，基因重組決定了毛南族文化在民族融合中的迭代發(fā)展。毛南族的共生文化基因就是在民族大遷徙、大融合的歷史社會(huì)生態(tài)背景下，由本民族競(jìng)生基因與漢、壯、苗、侗、瑤等各民族文化因子結(jié)合、重組而成的新基因形態(tài)。共生文化基因曾是歷史上推動(dòng)毛南族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)演進(jìn)的原動(dòng)力，對(duì)于今天毛南族的現(xiàn)代化發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要啟示：讓毛南族的共生文化基因煥發(fā)時(shí)代活力，加強(qiáng)毛南族與其他各民族的交往、交流、交融，通過(guò)學(xué)習(xí)其他民族先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式、發(fā)展觀念，并融入本民族傳統(tǒng)文化的血脈中，借此推動(dòng)毛南族社會(huì)經(jīng)濟(jì)與其他各民族的協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，這是鑄牢毛南族中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化源泉。

六、結(jié)"語(yǔ)

桂黔毛南族聚居地是南嶺、苗疆兩大民族走廊的匯集處，多民族遷徙、融合的歷史背景，使毛南族的社會(huì)環(huán)境始終處于開(kāi)放、變遷、漂移的狀態(tài)中，進(jìn)而決定了毛南族的文化基因不斷發(fā)生重組、變異，演化出多民族文化共生的基因型態(tài)。毛南族文化基因是自然生態(tài)封閉性與社會(huì)生態(tài)開(kāi)放性共同作用的產(chǎn)物，是競(jìng)生與共生、離散與聚合的矛盾統(tǒng)一體。理解桂黔毛南族生態(tài)文化基因的兩種特質(zhì)，對(duì)于解析毛南族傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，從離散和聚合兩個(gè)方面完善毛南族文化基因圖式，對(duì)于新時(shí)期推動(dòng)毛南族民族文化活態(tài)傳承、鑄牢毛南族中華民族共同體意識(shí)均具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

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DISPERSION AND AGGREGATION：THE ENDOGENOUS MECHANISM AND PRACTICAL IMPLICATIONS OF ETHNIC CULTURE INHERITANCE An Study on the Ecological and Cultural Genes of Maonan Ethnic Group

Yang Chun，Yang Jun

Abstract：This paper uses the theory of ecological and cultural gene to analyze the competitive survival cultural gene of Maonan ethnic group in Guangxi and Guizhou from the perspective of natural ecology，interpreting the characteristics of the traditional Maonan culture dispersed from the Zhuang and Dong ethnic language cultures；and analyzes the symbiosis cultural gene of Maonan ethnic group in Guangxi and Guizhou from the perspective of social ecology，exploring the laws of Maonan culture^，s multi-aggregation.Though revealing the deep-level mechanism of generation of Maonan traditional culture，to provide a reference path for ethnic culture^，s inheritance and modernized development.

Keywords：Dispersion and aggregation；Maonan ethnic group；ecological and cultural gene

〔責(zé)任編輯：奉"媛〕