“同流共貫”：劉介民族教育理念及其跨世代實踐邏輯*

【摘"要】二十世紀三十年代，桂籍知名教育家劉介提出“同流共貫”的理念，認為需要為少數(shù)民族提供接受現(xiàn)代教育的機會。他在當時話語體系下確立了發(fā)展“特種部族教育”的意識，推動構成“特種教育委員會”“特種師資訓練所”和“基層特域學?！比龑勇?lián)動機制；并在“特種師資訓練所”的辦學實踐中直面重重困難，培養(yǎng)特種部族師資，推進特域風俗習慣研究，協(xié)同各方改善特域治理。劉介當時的探索實踐取得了顯著效果，卻因與國民黨當局政見相左而無奈辭職。中華人民共和國成立后，劉介受命擔任在“特種師資訓練所”基礎上重建的廣西民族師范學校的校長，曾深度參與廣西省民族學院民族問題研究室的“三個服務”，在毛澤東思想民族觀指引下實現(xiàn)了“同流共貫”理念的升華。升華后的“同流共貫”理念通過廣西民族大學薪火相傳，與時俱進地渲染著中華民族共有精神家園的壯美圖景。

【關鍵詞】劉介；近代教育家；同流共貫；辦學實踐

【中圖分類號】D633.0""【文獻標識碼】A""【文章編號】1004-454X（2024）04-0028-0009

【作"者】許露，廈門大學教育研究院博士。福建廈門，361005；郭亮，廣西民族大學民族學與社會學學院副教授，碩士生導師。廣西南寧，530006。

劉介，字錫蕃，桂籍教育家之一，二十世紀三十年代提出“同流共貫”的理念，推動廣西少數(shù)民族教育實踐，影響至今猶存。他常年扎根于廣西本土，反復開展民族調研，深入了解各族民生，撰寫多部少數(shù)民族志書，①努力推進民族教育，產生了廣泛的社會影響。國內學者稱贊他為“廣西民族教育的拓荒者”^［1］，國外學者評價他是“廣西諸民族研究的先驅”和“少數(shù)民族教育的先驅”^［2］。后人多借助他的著述考察近代廣西少數(shù)民族的社會治理^{［3］［4］}、分布與生活^{［5］［6］［7］}、文化藝術^{［8］［9］}，卻較少深入剖析他的民族教育思想^［10］。為補此闕，特作本文。

一、基于廣西民族調查研究的劉介“同流共貫”教育理念

劉介基于廣西民族調研實際，主張各民族的歷史源流相通，現(xiàn)實處境相似，發(fā)展目標相同；強調不能忽視特種部族（即山區(qū)少數(shù)民族）教育，呼吁為特種部族提供平等接受現(xiàn)代學校教育的機會，開發(fā)特種部族潛力以共克時艱、救亡圖存。

（一）廣西“漢、僮、混、特”等族自古同流，而今理應共貫

劉介《嶺表紀蠻》一書以“族——派——支系”的方式，將廣西人劃為漢族、僮族、混血族與特種部族四類。各族特點是：漢族人口最多；僮族分布范圍最廣，“最密者，為廣西西部，即所謂左右江的區(qū)域；其次則為邕、賓、柳、慶一帶，又其次則桂平、平、桂諸屬；若梧、鬱各區(qū)，從前本有多數(shù)之僮人，今則盡操粵語，其本來語，多已無復記憶矣”^［11］；混血族歸屬最難斷定，漢僮兩族通婚“在廣西極為普遍”^［11］；特種部族派系最多，主要分成“傜、苗、倮”三派，“各派各有若干的支系”^［11］。當時瑤族約20萬人，“分布50余縣，最多者為柳江下游之大藤傜；其他如武宣、桂平、象縣、平南、修仁、荔浦、蒙山七縣交界之山中，數(shù)約二萬余人”^［11］；苗族約6萬人，“環(huán)于滇黔交界之邊境，而以三江、西隆為最多，次則融縣、龍勝、羅城、天峨、鎮(zhèn)邊，又次則南丹、河池”^［11］；而倮族（彝族）總人口不及3000人，大致分為3個支系，“惟西隆、鎮(zhèn)邊有之”^［11］。劉介認為，廣西出現(xiàn)多民族共生共長的局面主要是歷史上漢“蠻”分化的產物，“漢與‘蠻’分化之前系同一種族，遠古時代居住于中亞地區(qū)”^［2］。

民族理論政策研究

既然各族同源，發(fā)展路徑相似，特種部族不能被遺棄，應“一切與漢族平等”^［11］，有同等接受現(xiàn)代教育的權利。劉介梳理了隋唐以來封建統(tǒng)治者在廣西傳播儒學思想、推動民族交融、實現(xiàn)社會教化的歷程，特指出“（明清兩代）厲行‘改土歸流’之政策后，士人醉心于奪取科名的榮譽，相競為學”^［11］，加速了桂西地區(qū)的文化轉型；清代還專為特種部族設立苗學、傜學的學額，降低此類人才的選拔標準，“不單是使?jié)h文、漢語廣播于特種區(qū)域；兼能使特種區(qū)域一切流遺的惡俗陋習次第汰除”^［11］。然而，北洋軍閥統(tǒng)治時期桂系軍閥一度削減了特種部族的教育投入，這引起不少民眾的反對。

（二）各族現(xiàn)實處境相似、發(fā)展目標相通，當依托現(xiàn)代學校推進同流共貫

二十世紀三十年代，廣西省處于內外交困中。就外部而言，日本法西斯入侵廣西后，“實行野蠻的‘三光’政策”^［12］。正如《廣西特種部族歌謠集》的描述：“說東洋來道東洋，東洋倭奴真橫強，出兵來打中國地，殺我父來殺我娘?！?sup>［13］118就內部而言，國民黨內部中央與地方派系斗爭激烈，造成廣西各族百姓的生存困難。尤其是在“中原大戰(zhàn)”后，為了沉重打擊“新桂系”，蔣介石以黔制桂，嚴令禁止煙土入桂^［14］，造成廣西財政收入銳減，“桂系最終選擇與蔣合作”^［15］。

內外交困下，廣西各民族必須自立自強，協(xié)力應對危局。一方面，廣西各族人民的共性是“樸實堅韌、忠誠勇敢、有山國武健之風”^［16］，由此切入、深入開發(fā)；尤其是特種部族群眾，應“速謀教育，連謀解放”^［11］。另一方面，樹立抗戰(zhàn)必勝信心，著眼于戰(zhàn)后社會的重建。這更要向特種部族推廣現(xiàn)代學校教育，吸納特種部族適齡青少年，“培其元而厚其質，因其勢而利導之”^［16］。

在建立現(xiàn)代學校之前，廣西特種部族各有其經?；顒拥膱鲇?，難以開展族際之間的互動。隨著現(xiàn)代學校的出現(xiàn)，特種部族的適齡青少年有機會聚合起來，“由交流而呈化學的作用”^［17］。這種“化學的作用”可能產生“有甲變?yōu)橐?，由乙變?yōu)榧住?；或“有甲自為甲，乙自為乙，各變更其若干的成分”；或“有甲、乙、丙、丁各以無數(shù)的形質，合而成為一個特殊形質的”；或“有本為一個甲，同時演變?yōu)榧?、乙、丙、丁、戊?shù)個形態(tài)”。^［17］通過這種“化學的作用”，廣西各族“聲聯(lián)氣結，打成一片”^［18］，推動廣西特域的進步——“假使從前致力于此，早已同流共貫，特族的名詞當無復見于今日”^［11］。

二、“同流共貫”理念促成廣西特種部族教育的聯(lián)動機制

在“同流共貫”的教育理念中，特種部族教育自成體系，“專指此類不同化之民族之教育而言”^［11］；以往之所以遲遲難于展開，很大程度上是因為地理環(huán)境、語言文化、經濟生活、師資條件等限制。因此，必須結合廣西實際，健全相應機制，謀求系統(tǒng)突破。隨著這一理念付諸實踐，廣西特種部族教育逐漸形成如下三層聯(lián)動機制。

（一）特種教育委員會

特種部族教育委員會作為廣西特種部族教育的領導中樞，不可或缺。1912至1933年，廣西特種部族教育的進展緩慢；1927年，黃紹雄提出開化省內苗傜的議案不了了之；三年后黃旭初提出“提高民族意識”“創(chuàng)造前進的民族文化”和“保持民族精神獨立”等施政理想，^{［19］2～6}卻釀成湘桂十余縣的特種部族起義。這些教訓使廣西省府采納“同流共貫”的建議，1934年成立特種教育委員會^［15］，使其“積極于格苗化傜之工作”^［11］。

特種教育委員會的成立具有積極意義。其一，尊重廣西特種部族的生存權和發(fā)展權，否定了以武力威懾或鎮(zhèn)壓特種部族的陳舊觀念；其二，自上而下領導廣西特種部族的教育事業(yè)，為特種部族教育的持續(xù)發(fā)展注入活力；其三，設立特種師資訓練所，并以之為依托專設特種部族研究的項目。^［20］同時，邀請國內學者從事調查研究，“省政府為用人種學之科學方法，研究諸種學之科學方法，研究諸特種部族人種之體型、性質與漢人有無殊異之特征，以確定其系列”^［21］；其四，助力基層特域學校的建設，激發(fā)特種部族的求學意識，腳踏實地改造特域社會?？傊胤N教育委員會對“全省特族及特教概況，莫不瞭然，一切措施遂無扦格不通之病”^［11］。在該委員會的領導下，廣西特種部族教育“風行草偃于每個傜山之角落間”^［11］。

（二）特種師資訓練所

“廣西特族人口為數(shù)三十余萬，非多造師資，教育難期普及?！?sup>［11］在特種教育委員會領導下，劉介接任廣西特種師資訓練所所長，劃定辦學場所，理清辦學思路，優(yōu)化組織結構，完善新生招錄，不遺余力地培養(yǎng)特種師資，使他們“負有君、師、保的三重使命”^［18］。

經特種教育委員會批準，所長為機構的領導者，總理全所的人事與財務；設教導、事務、軍訓三處，各處主任各司其職、相互制約。1935年初，特種師資訓練所在省府南寧成立，“最初借用邕寧縣中授課”^［11］。之所以在省會選址辦學，主要考慮到南寧的辦學基礎好，交通條件便利，有助于師生的學習、生活、集散。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“廣西省會一度內遷桂林”^［22］，特種師資訓練所隨遷到廣西第三中等農業(yè)學堂的舊址上。

廣西特種師資訓練所的設立旨在“以傜化傜、以苗化苗”，而不是“以漢化夷”。通過層層選拔特種部族中聰穎者，實現(xiàn)先進帶動后進的計劃，為革新基層特域面貌而儲備必要的師資，實現(xiàn)“以祥和的教育啟發(fā)其智慧，感化其心靈”^［11］，有效協(xié)調廣西基層社會的民族關系。劉介修訂招生章程^［23］，僅招收廣西特種部族適齡青少年。為了實現(xiàn)精準招錄，大力杜絕“冒替”“冒替”現(xiàn)象指的是部分生活在特域的漢人獲得了入學資格，頂替特種部族適齡青少年，進入特種師資訓練所，享受免費求學的機會?，F(xiàn)象，廣西特種師資訓練所開展實地調查與統(tǒng)計，了解特域各特種部族的分布情況；放寬招生標準，“凡資稟聰穎、略通漢語，而年齡在15歲以上30歲以下者，皆得入選”^［11］；嚴格執(zhí)行復核程序，凡計劃錄取新生，應由各縣造表呈交省府，經有關部門核驗之后，通過者才能正式錄取。除此之外，特域新生入學要求由籍貫所在地的縣長墊付到校的車旅費和短期生活費，特種部族新生入學后，特種師資訓練所將在兩個月之內實施觀察和驗證；一經發(fā)現(xiàn)有“冒替”嫌疑者，按照清退處理，遣回籍貫所在地。倒逼各縣長官深入基層、了解民情。

（三）基層特域學校

基層特域學校與特種師資訓練所相輔相成、和諧共生。一方面，向特種師資訓練所源源不斷地輸送優(yōu)秀學子；另一方面，又接收特種師資訓練所的畢業(yè)生擴充教師隊伍。基層特域學校的單位基數(shù)大、分布廣、吸納特種部族青少年人數(shù)多，作為廣西特種部族教育運行的主要載體，呈現(xiàn)以下特點：

首先，地方當局“于苗傜區(qū)內廣設學?！?sup>［24］，分“中心?！A校（包括分部、分校）”兩級。中心校一般設在特種部族集中生活的區(qū)域，面向基礎校畢業(yè)的小學高年級生，需優(yōu)先建設。基礎校多設在特種部族分散區(qū)域，面向小學低年級生，提供識字教育和簡單數(shù)學運算。中心校對基礎校存在一定管理權，尤其在人事調動方面。

其次，無論中心校，還是基礎校，都為特種部族調查創(chuàng)造有利條件。一方面為特種師資訓練的學生假期調研提供某種便利，方便深入基層社會，具體搜集特種部族的源頭、語言、文化、人數(shù)分布等信息。另一方面輔助專員調研，協(xié)助調查“某鄉(xiāng)村特族人口若干，學童若干，經濟之能力及生活之概況如何”^［11］，再遵照省府的規(guī)定調整格式。

再次，基層特域學校探索經費籌措方式的多樣化。一方面，依靠省政府撥款，“省府按照設學數(shù)目，撥款補助，其期限訂為兩年”^［11］，款項主要用于中心校和基礎校的建筑費、教學設施費和教師薪資等。另一方面，獲得特域各縣的鼎立支持，建成兩年后中心校和基礎校產權再移交特域，“學?；鹩傻胤交I足”^［11］；與此同時，與特種部族建立聯(lián)系，使特種部族“感覺教育的必要”^［11］，調動他們捐輸興學的積極性。

至二十世紀三十年代末，廣西“共建中心學校36所，基礎學校610所、分部5個、分校30個，在學兒童2.7萬人，在學成人2.2萬人”^［25］，在普及現(xiàn)代教育上做出了一定成績。

三、廣西特種部族教育遭遇的挑戰(zhàn)與劉介通過特訓所實施的對策

當時廣西發(fā)展特種部族教育面臨重重阻礙。為了有效應對各種阻礙因素相互交織形成的挑戰(zhàn)，劉介通過特種師資訓練所進行化解，努力推動特域特種部族的“同流共貫”。

（一）現(xiàn)實挑戰(zhàn)

第一，生存環(huán)境惡劣。廣西特種部族多生活在深山荒谷中，交通極為不便，生活條件差，“于教育進行阻抑不少”^［11］。具體表現(xiàn)在：居住零散，道路不通暢，教育活動難以開展；家庭遭受嚴重的剝削和壓迫，絕大多數(shù)的家庭處于赤貧狀態(tài)，無力繳納學費；醫(yī)療衛(wèi)生條件較差，飲食習慣和起居方式不講究衛(wèi)生，容易造成身體疾病，又缺乏急救措施和醫(yī)藥條件。

第二，社會習俗制約。當時廣西特種部族的風俗習慣頗具特色，多與現(xiàn)代教育不符。具體表現(xiàn)在：首先，特種部族方言容易造成溝通障礙，“教學兩方，極感不便”^［11］；其次，風俗信仰與現(xiàn)代教育理念存在明顯差異，特種部族偏信巫鬼之術，難以接受科學的知識文化；再次，囿于生活條件，特種部族百姓衣被單薄，冬季習慣于圍爐生活，無法正常到校上課。

第三，求學意愿受阻。首先，缺乏必要教學工具與設備，“地形深阻，購買新書，固然不易，即紙張、筆墨、粉筆、簿冊之類，亦須求之于百數(shù)十里之外”^［11］；其次，特域學校的教師偶有不端行徑，招致當?shù)匕傩詹粷M，甚至會引發(fā)仇恨；再次，地方豪強勢力干涉。尤其是“山主”所謂的“山主”，多為特域的強宗大族，他們強行指定可耕山地為己家私產，高價租給特種部族佃農，從中收取地租。等擔心特種部族教育會損害他們的利益，“不惜多方破壞，俾得為所欲為”^［11］。

（二）因應之策

面對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)，劉介在特種師資訓練所采取了一系列應對策略：

第一，加強特種部族教師的培養(yǎng)。首先，合理擴充班次。在調研的基礎上，制定班級發(fā)展規(guī)劃，逐年擴充班次，增加畢業(yè)生的輸出。其次，提高特種部族教師的素養(yǎng)。不斷改進人才培養(yǎng)的方式方法，使培養(yǎng)出的人才不僅是科學知識文化的傳遞者，還能成為特種部族學生的思想引導者。再次，滿足多樣化教育需求，為不同社會背景學生提供精準的、有針對性的教育；特別是突破招生性別限制，嘗試招錄特種部族女性學員，打破已有性別成見，逐步提升特種部族女性的地位。

第二，推進特域風習研究和教學資源建設。首先，成立專門研究機構，從歷史文化、語言文字、風俗、習慣法與生計手段等方面整理資料。其次，妥善保存文物和影像。一方面，保存有關特種部族的傳統(tǒng)服飾、樂器、工藝品等實物；另一方面，“將所有各個不同的特族的女性，及尚著古裝的男性，攝影完畢；如‘坡會’或‘六笙堂’的集合，各特族的住室、木契、偶像、工藝品、婚喪、歲節(jié)、儀式……種種”^［11］，盡可能留下影像記錄。此外，加速教材建設，加強宣傳交流。充分利用各種素材更新教材內容，又推出研究季刊“散發(fā)國內著名學校，尤愿與云、貴、湘、康各省特教學校交換，以收互證借鏡之益”^［11］。通過交流互動，推動整個西南地區(qū)特種部族的研究，以文化凝心聚力，維護該地區(qū)秩序。

第三，協(xié)同各方改善特域治理。首先，制定和實施符合特域實際的學校政策。通過規(guī)定設學年限與考績辦法，確保特種部族適齡青少年能接受學校教育。既要“按照各縣特族學童之多寡，及其生活之難易”^［11］制定合理的學習計劃、確保學校教育的質量，又要根據(jù)學生的實際學習情況建立獎懲機制，“舒適其苦悶，而變移其思想”^［11］，提高特種部族學生的學習動力。其次，增加教育經費，降低教育成本。省府適當增加特種部族教育輔助費，確保特域學校的正常運行；優(yōu)化教育資源的配置，專門成立特域文化合作社，“由社大批購買，實行派送，取價從廉”^［11］，降低特域辦學成本。再次，加大社會改造的力度。依法取締“山主”等社會毒瘤，“開放官荒，準特族自由墾殖”^［11］，為特種部族教育開辟一個安全穩(wěn)定的環(huán)境；同時，改善醫(yī)療衛(wèi)生水平，提供基本的醫(yī)療服務和衛(wèi)生教育，提高特種部族民眾的健康水平。最后，傳播先進生產技術，提高特域經濟的競爭力。積極組織生產改進會，“教以較新的方法，售以較良新工具”^［11］，提高特種部族生產效率；同時，通過教育傳授必要的貿易知識，增加鳥羽、獸骨、竹木、藤類等物產的銷售，拓寬特種部族的增收渠道，提高生活水準。

四、劉介辭職復出與“同流共貫”理念在新中國的升華

劉介“同流共貫”理念總體上雖跟中華民族在沉淪中轉向復興的大道相通，但在探索頗有成效的順境下也受到重挫。隨著中國共產黨領導全國各族人民推翻“三座大山”，劉介民族教育理念融入毛澤東思想民族觀的育人大潮，在新中國新廣西“民族干部成長的搖籃”里持續(xù)“同流共貫”。

（一）“同流共貫”理念在“兩個社會”轉型和劉介命運轉折中實現(xiàn)升華

劉介擔任廣西特種師資訓練所所長期間，將民族教育的理念轉化為辦學實踐，為廣西各特域培養(yǎng)了質量高、數(shù)量多、特域留得住的教師，加速了民族之間的交往交流交融，有助于眾志成城抵抗日本法西斯勢力的侵略。時人視察特種師資訓練所后，給予高度評價：“該所為經常特種教育師資訓練機關，劉所長為一積極誠樸之士，平時研究西南民族問題，極有心得，當余等進入該所之前，劉所長為述特種民族生活習慣，人情風俗，繪聲繪色，不禁意興勃然。嗣經導視全貌，則見校舍儉樸實用，布置設備，尤稱合宜?！诎俪吒皖^更進一步，則十年教育之功，定能化民成俗，廣大中華?！?sup>［26］

然而，在“開發(fā)猺區(qū)、肅清匪徒”^［27］的粗暴口號下，廣西省府派兵鎮(zhèn)壓金秀傜民起義。劉介向當時省府提出了反對意見，認為軍事鎮(zhèn)壓簡單粗暴，傷害民族情感，激化民族矛盾，放大民族仇恨，不利于未來特域的持續(xù)開發(fā)；強調解決傜民起義的關鍵是緩和當前緊張態(tài)勢，明真相、懲酷吏、禁苛政，對無辜平民給予補償，真正促成民族和解，勠力同心抵抗日本法西斯侵略勢力。而上述真知灼見卻引起當時廣西高層不滿，認為劉介有意志不堅、同情叛逆之嫌，劉介不得已于1942年辭去所長一職。

中華人民共和國成立后，劉介的“同流共貫”主張得到高度重視。1950年劉介被任命為廣西民族師范學校的校長，收攏與安撫該校流散的少數(shù)民族學生。^{［28］650～651}1951年，中央民族訪問團來桂，劉介與黃現(xiàn)璠等被聘為顧問，^［29］248參與訪問團工作。1953年，劉介從桂林調到省會南寧從事民族研究，年底帶領廣西省民族學院（今廣西民族大學）干部赴龍勝、三江等地調查。

當年隨同調查的龍勝侗族青年干部陳衣，正是受益于特種部族教育的學生。陳衣1924年生于原龍勝縣（該縣于1933年前后劃歸特域^［30］），1937年畢業(yè)于特域基礎校，1940年考入特域中心校師資訓練班，1943年考入桂林師范學校；^［31］211949年5月加入中國共產黨，1952年參與創(chuàng)辦中央民族學院廣西分院（今廣西民族大學）——擔任分院第一屆黨支部宣傳委員、教導科副科長，二十世紀六十年代初還以第一作者身份參與編寫廣西民族學院（今廣西民族大學）的第一部院史。

1963年出版的院史資料和陳衣日記記錄了中央民族學院廣西分院的辦學活動。稍稍對比，即可看出一些做法與廣西特種師資訓練所存在相似之處。例如，重視學生民族成份和身份核查；發(fā)揚“以能者為師的精神”，重視科學知識講授，鼓勵同學之間互教互學；啟發(fā)各族學生智慧，注意民族政策的教學，“包括《共同綱領》的民族政策部分和《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》等文件”；堅持理論實際相結合，“經過幾個月的政治理論學習后，學員們還得經過一段實習過程，參加區(qū)域自治工作，或是其他工作，使理論與實際結合起來”。^［32］如此等等，不僅體現(xiàn)出陳衣參與創(chuàng)建的廣西分院在一定程度上傳承了過去劉介的“同流共貫”實踐經驗，還彰顯了劉介的“同流共貫”理念在該分院的實踐已經實現(xiàn)新舊社會轉換之中的必然升華。

（二）升華的典型標志是《關于我院民族問題研究室工作計劃》

由劉介擬定的《關于我院民族問題研究室工作計劃》分為五項，第一項是“我室的任務”，從三個基本方面具體闡述：

第一個基本任務，“為教學服務，提供我院有關教學上需要的參考資料”^［33］。當時，廣西省民族學院為廣西“培養(yǎng)民族干部的搖籃”，需要為民族干部成長而服務，繼而為廣西各族人民共有家園的建設服務。第二個基本任務，“為社會主義服務，提供有關我省各民族怎樣過渡到社會主義的參考資料”^［33］。當時，我國即將完成從新民主主義革命向社會主義建設階段的過渡；社會形態(tài)相對落后的各少數(shù)民族如何與漢族同步進入社會主義，關系到社會主義制度在我們統(tǒng)一多民族國家何時方能確立的重大問題。第三個基本任務，“為民族服務，調查研討廣西各民族歷史的發(fā)展，風俗習慣的衍化，文化藝術的形成，提供各民族在各種運動上有關宣傳的參考資料”^［33］。民族是一個歷史過程，中華民族是一個大家庭，各家庭成員是平等團結、共同進步的關系。“為民族服務”，實際上是為中華民族的偉大復興服務。

上述觀點豐富了“同流共貫”的理念內涵，更加具體地體現(xiàn)于該報告的第二項“我室對于民族材料搜集的計劃”、第三項“我室過去的工作概要”、第四項“我室當前主要的工作”之中。關注者可以自行查閱，這里僅看第五項“我室的展望”：

“我室成立未久，關于民族方面參考的圖書和文物還很不夠，人員的配備和工作能力，也還未能完全適應當前的要求，因此，我室還有急待擴展的必要。關于圖書文物方面，我室現(xiàn)擬分為最要、次要分期購備；關于編寫人才、科學入才、技術人才、調查人才方面，也在訂立計劃，酌量遴選增加。必要時，還要選派干部到有關機構學習專門知識和技術，使研究工作得到很好的進展。廣西是一個民族問題研究的寶庫，而我院又具備了廣西所有的民族，這對研究上具有優(yōu)越的條件，我們深信在黨的領導下，這工作一定能夠健康的發(fā)展?！?sup>［33］

上引最后一個復句，標志著劉介已經在命運轉折與社會轉型的基礎上生成了對中國共產黨的高度認同。整段文字實際上是該計劃的結語，劉介對廣西省民族學院民族問題研究室發(fā)展前途的展望，更體現(xiàn)了通過“三個服務”實踐融入黨的民族團結進步事業(yè)、沿著社會主義大道持續(xù)推進“同流共貫”的堅定信念。

五、跨越時代的“同流共貫”孕育廣西民大的“壯美和園”

從廣西省民族學院民族問題研究室到廣西民族大學民族學與社會學學院，科研條件與育人環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，“同流共貫”思想一直在“三個服務”中得到活態(tài)傳承，至今仍服務于廣西民族團結進步和共有家園建設的學術實踐。限于篇幅，我們只能尋向校園中那片見證民族團結融合與民族和諧發(fā)展的“和園”，于這一合和相通之處探索，分析“同流共貫”的相關信息。

（一）“同流共貫”風氣相傳涵養(yǎng)民大“和園”

“同流共貫”既是外顯的民族教育思想，又包含著內在的民族實質認知。1957年前后，民族問題研究室為廣西壯族自治區(qū)的成立做出了不少工作。比如：參加各級研討活動，深入研究廣西由省改為壯族自治區(qū)的合理性、必要性與可行性，旗幟鮮明地支持“合的方案”^［34］；整理調研資料，陸續(xù)發(fā)表在《廣西日報》上，展現(xiàn)廣西各族同胞在社會主義社會的新面貌；向政府機關提供廣西各個民族的資料，為高層決策提供必要依據(jù)；與省外從事民族問題研究的機構建立直接聯(lián)系，寄送廣西民族的資料，爭取更多支持^［33］。這些工作所蘊涵的理念就是已經升華了的“同流共貫”。

重溫當年劉介撰寫的計劃，亦可借助那些簡單樸實的句子進一步理解“同流共貫”的民族理論內涵：“從歷史考證，廣西從古以來就有很多的民族，而且有許多民族的名稱，都在歷史演進路程中消逝了”；廣西少數(shù)民族“從活動的地區(qū)來說，是很廣的，而又是多變化的”，“各民族都有相互的密切關系，或者不同程度的關系”。^［33］這些句子中的活性民族觀念基于劉介長期探索的歷史積淀，切合廣西乃至中國本土的民族實際。顯然，劉介“同流共貫”的民族理念已經跟毛澤東思想民族觀靠得很近，同時又與斯大林的民族定義保持著一定距離。劉介對廣西民族實況的認知，既在學理上啟發(fā)了當時民族問題研究室的同事，也在持續(xù)推進的“三個服務”實踐中不斷啟發(fā)著后來的從業(yè)同行。

1956年9月，陳衣前往中央民族學院歷史系研究生班學習；1960年6月回?；I辦歷史系，8月?lián)蜗抵魅危?963年陳衣要求歷史系師生假期開展民族社會性質調查——這一切，實際上都在落實劉介1957年擬定的那份計劃。^［33］1984年陳衣到金秀瑤族自治縣調查，針對過去“只劃山頭、不劃山腳”^［35］的弊端，提出該自治縣區(qū)劃調整的合理建議，得到國務院認可，解決了該自治縣的區(qū)劃調整問題。2009年，廣西民族大學龔永輝教授在編選陳衣教授詩文集時，這樣評價這位前輩在金秀區(qū)劃調整過程中做的貢獻：“‘四大特征’年年教，‘共同地域’如天條，突破‘天條’論區(qū)劃，‘政通人和’國基牢?！?sup>［31］21

龔永輝于1984年在學術會上結識陳衣，媒介是持續(xù)了幾十年的“俫人識別”懸案。此前，龔永輝已帶著“俫人”之謎反復研讀劉介的《嶺表紀蠻》，經過八年艱辛，最終得出“俫人屬于仡佬”的結論。^{［36］3～113}由于“這些研究成果為解決‘俫人’的族屬問題提供了科學的理論依據(jù)”^{［37］502～503}，1990年底國務院正式將“俫人”歸并到仡佬族。龔永輝出版的《族際識俫》接受了費孝通“多元一體格局”理論的指導，辨析思路突破了斯大林民族定義，而1988年費孝通發(fā)表的“多元一體格局”理論僅僅比《族際識俫》早面世兩年，八年識俫實踐中汲取的學術養(yǎng)分實際上還包括《嶺表紀蠻》中蘊含的“同流共貫”。

1992年，“俫鄉(xiāng)”各族人民派出五十人的代表團，到相思湖畔種下一片“民族團結紀念林”，林中插入三截榕枝，象征著仡佬族各支系的團結和睦。2018年，原本“齊眉寸徑”的榕枝已長成三人合抱、四層樓高的參天大樹。廣西民族大學將其作為65周年校慶建設的重點工程，在原址基礎上打造出一座嶄新的“和園”。

（二）“和園金課”精準講習堅持“同流共貫”

時至今日，“和園”已跟龔永輝教學團隊的“金課”品牌融為一體，“和園金課”的魅力，在于“精準講習”^［38］與“同流共貫”的優(yōu)勢。

“精”的內涵，是基于“精準滴灌”、體現(xiàn)國優(yōu)品格的“精益求精”——龔永輝教學團隊在全國高校本科質量工程里連續(xù)拿下五枚“精品（一流）”的金牌，用國家級“金課”充分體現(xiàn)“精益求精”的廣西民族大學教風；“準”是在課程建設中對標國家級一流課程的系統(tǒng)要求，尤其是內容建設踏著馬克思主義民族理論中國化、時代化的節(jié)奏，嚴格做到以“國標為準”；“講”“習”在相互區(qū)別的基礎上守正創(chuàng)新，形成了熔接成更深層次的含義：“講”的含義是指中國大學慕課平臺上持續(xù)刷新的“五十六講”^［39］，“習”的原義是指民族理論政策課程自馭舟的“習研演練”教學模式，分別體現(xiàn)出國家級精品一流課程的特色與優(yōu)勢；隨著“精—準—講—習”的持續(xù)演進，“講”“習”聯(lián)通，融成新的“講習”含義：講深、講透習近平總書記關于加強和改進民族工作的重要思想的知識要點和精神實質。

龔永輝教學團隊基于“三化”改革，打造了國家級精品課程（2007），推出切合廣西實際的特色教材《民族大義十二和》（2009）、《民族大義十二和建導綱要》（2012）；在建成國家級精品視頻公開課（2013）、國家級精品資源共享課（2016）的同時，團隊拍攝慕課“民族大義五十六講”，并且配合慕課出版了《民族理論政策講習教程》（2017）。乘著新時代的東風精準講習，在習近平原創(chuàng)的“鑄牢中華民族共同體意識理論”大旗下“同流共貫”。

2021年，在中央確立以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線后，龔永輝團隊隨即把“民族大義五十六講”刷新為“愛我中華五十六講”，依然保持與“民族大義十二和”“同流共貫”的格局。^［40］如今團隊也用上了國家民委編寫的“金教材”，實現(xiàn)了“民族大義十二和”與《中華民族共同體概論》的“同流共貫”。

這種在“精準講習”平臺上的“同流共貫”，既呈現(xiàn)了“和園金課”迭代分形的現(xiàn)實美景，也蘊含著劉介當年的主張跟新時代共有家園建設理念融接的信息。說到底，“同流共貫”是劉介在“中華民族到了最危險的時候”艱苦探索、并在“中華民族站起來了”后堅持推行的共有家園建設理念。習近平曾多次論及“共貫”一詞：2014年1月，他在十八屆中央紀委三次全會上強調，“古人講的‘六合同風，九州共貫’，在當代中國，沒有黨的領導，這個是做不到的”^［41］772；2019年9月，他在全國民族團結進步表彰大會上指出，“統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風，九州共貫’”^［42］；2023年6月，他在文化傳承發(fā)展座談會上強調，“實行民族區(qū)域自治制度，就是順應向內凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”^［43］。

“和園金課”的“精準滴灌”的理念，也是來自習近平的提示。2014年9月，習近平在第四次中央民族工作會議上談及民族團結教育手段、方法的創(chuàng)新時指出：“要改變單一的‘大水漫灌模式’宣傳教育方式，針對不同對象和受眾特點多做‘滴灌’，精耕細作，潤物細無聲?！?sup>［44］91～92正是貫徹上述“精準滴灌”的教導，才有了“精準滴灌”“精益求精”“精準講習”的“和園金課”。

參考文獻：

［1］盤福東.記民族教育的拓荒者劉介先生［J］.文史春秋，2001（2）.

［2］［日］塚田誠之，甘文杰.新中國成立前后有關壯族論著的比較研究：以劉介與黃現(xiàn)璠的主要著作為例［J］.廣西民族研究，2005（3）.

［3］雷云.新桂系時期廣西民族地區(qū)治理研究［D］.南寧：廣西民族大學碩士學位論文，2019.

［4］龍小峰.民國時期民族地區(qū)的聚落編組與鄉(xiāng)村治理：以廣西都安縣瑤人為中心的探討［J］.中國農史，2017（2）.

［5］方少聰.消弭中的“發(fā)現(xiàn)”：民國時期的僮人形塑［D］.南寧：廣西民族大學碩士學位論文，2023.

［6］謝秋妮.民國時期學人對廣西瑤族調查的研究（1924-1945）［D］.武漢：中南民族大學碩士學位論文，2020.

［7］胡列箭.名與實：廣西瑤人分布研究（1368-1954）［D］.上海：復旦大學博士學位論文，2015.

［8］邵思嘉.《嶺表紀蠻》與少數(shù)民族文娛習俗［D］.南寧：廣西民族大學碩士學位論文，2022.

［9］馬楠.從“同源純漢”到“歌舞部族”：抗戰(zhàn)前后廣西的民族形象建構和展示［J］.中央民族大學學報（哲學社會科學版），2018（6）.

［10］宋晗.劉介民族教育思想研究［D］.桂林：廣西師范大學碩士學位論文，2015.

［11］劉介.廣西特種教育的動向：附表［J］.建設研究，1939（3）.

［12］李廣，楊俊麗.建構社會創(chuàng)傷的“記憶之場”：以日本侵華暴行史料群為中心［J］.外國問題研究，2023（2）.

［13］陳志良.廣西特種部族歌謠集［M］.重慶：中央銀行經濟研究處，1942.

［14］賀江楓.地緣政治與利益沖突：桂系與兩廣事變［J］.廣東社會科學，2023（6）.

［15］賀江楓.財政困局下桂系的生存邏輯：1931—1936［J］.歷史研究，2023（3）.

［16］劉介.廣西兩大系派民族的由來及其文化的演進［J］.廣西通志館館刊，1948（1）.

［17］劉介.研究廣西民俗的我見［J］.公余生活，1940（8-9）.

［18］劉介.廣西邊疆教育之回顧與前瞻［J］.廣西教育，1947（3）.

［19］亢真化.黃旭初先生之廣西建設論［M］.南寧：建設書店，1938.

［20］容媛.二十三年（一月至六月）國內學術界消息：甲、學術機關消息：廣西教育廳苗傜教委會調查苗傜計劃綱目［J］.燕京學報，1935（14）.

［21］佚名.桂省調查特種部族人種［N］.時事新報（上海），1935-10-06（04）.

［22］蔡潔.“遷省之爭”與民元廣西政局［J］.安徽史學，2017（6）.

［23］佚名.法規(guī)：本?。簭V西省立特種教育師資訓練所章程（廿六年九月廿二日廣西省政府委員會第三百一十一次會議決議通過同日公布）［J］.廣西省政府公報，1937（32）.

［24］佚名.桂苗傜區(qū)分期設學校［N］.南華日報，1935-08-11（04）.

［25］黃祐.新桂系在廣西推行的教育新政探析［J］.教育評論，2010（1）.

［26］佚名.廣西省特種教育師資訓練所視察報吿：民國二十七年十二月二十一日于桂林本會（附表）［J］.訓練通訊，1939（1）.

［27］蔣經國.民政：贛縣縣政府訓令：民字第二六○五號（民國卅二年八月十三日）：令各區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所：開發(fā)猺區(qū)肅清匪徒廣西增設金秀設治局［J］.贛縣縣政府公報，1943（19-29）.

［28］李彥福，黃啟問，莫雁詩，等.廣西教育史料［M］.南寧：廣西人民出版社，1990.

［29］甘文杰，甘文豪，甘金山，等.黃現(xiàn)璠自述［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2018.

［30］郭韶華.民國時期龍勝縣特種部族教育述評［J］.唐山師范學院學報，2011（1）.

［31］陳衣.淮然齋文龍：陳衣詩文選［M］.南寧：廣西民族出版社，2009.

［32］廣西民族學院歷史?？啤霸菏贰本帉懡M，編.廣西民族學院院史：1952～1962［Z］.南寧：不詳，1963.

［33］廣西民族學院，編.培養(yǎng)民族干部的搖籃［Z］.南寧：不詳，1958.

［34］張文.廣西民族區(qū)域自治歷史溯源［J］.廣西地方志，2018（2）.

［35］陳衣.民族自治地方的區(qū)劃問題［J］.廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1983（1）.

［36］龔永輝.族際識俫［M］.南寧：廣西人民出版社，1990.

［37］廣西大百科全書編纂委員會，編.廣西大百科全書［M］.北京：中國大百科全書出版社，2008.

［38］龔永輝.“精準講習”：我們的民族團結教育“金課夢”［J］.中國民族教育，2019（12）.

［39］楊社平，郭亮.高校普遍開設《民族理論與民族政策》課程的一條中和路徑：聚焦“民族大義56講”系列微課的分形特征［J］.廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2016（1）.

［40］龔永輝.民族團結進步教育教材的守正與創(chuàng)新：從《中華民族大團結》教材說起［J］.民族教育研究，2022（6）.

［41］中共中央文獻研究室，編.十八大以來重要文獻選編：上［M］.北京：中央文獻出版社，2014.

［42］習近平.在全國民族團結進步表彰大會上的講話［N/OL］.（2019-09-27）［2024-07-19］.http：//politics.people.com.cn/n1/2019/0928/c1024-31377932.html.

［43］習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）.

［44］國家民族事務委員會，編.中央民族工作會議精神學習輔導讀本［M］.北京：民族出版社，2015.

CONSISTENT WITH THE CO-FLOW：THE THEORY AND CROSS-GENERATIONAL PRACTICE OF MR.LIU JIE^，S LOGIC OF EDUCATION FOR ETHNIC MINORITIES

Xu Lu，Guo Liang

Abstract：In the 1930s，Liu Jie，a renowned educationist from Guangxi，put forward the concept of “Consistent with the Co-flow”，which considered it necessary to provide ethnic minorities with the opportunity to receive modern education.Under the discourse system at that time，he established the consciousness of developing “special ethnic education” and promoted the formation of a three-tier linkage mechanism of “special ethnic education committee”，“special ethnic school teacher training institute” and “special ethnic schools at grass-roots level”.When faced with many difficulties in the practice of establishing “special ethnic school teacher training institute”，he firmly cultivated teachers from special ethnic groups and promoted the study of customs and social governance in the concentrated living areas of ethnic minorities.Liu Jie^，s practice achieved remarkable results，but he disagreed with the political views of the Kuomintang authorities and was asked to resign.After the founding of the People^，s Republic of China，Liu Jie was given the opportunity to make a comeback and served as the principal of Guangxi Normal School for Nationalities.He participated actively in “three services” in the Institute of Ethnic Studies of Guangxi College of Nationalities and realized the sublimation of the concept of “Consistent with the Co-flow” under the guidance of Mao Zedong^，s view of nationalities.The concept has gradually become one of the cultural traditions of Guangxi University for Nationalities，and has kept pace with the times to paint the magnificent picture of the shared spiritual home of the Chinese nation.

Keywords：Liu Jie；modern educationist；Consistent with the Co-flow；practice of education for ethnic minorities

〔責任編輯：俸代瑜〕