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    從文學(xué)史到學(xué)科史

    2024-01-01 00:00:00陳希
    關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù)史方法論

    摘要:奉行“論從史出”的治學(xué)理路和方法,注重實(shí)證,求實(shí)創(chuàng)新, 深刻的理論分析與獨(dú)到的審美感悟相結(jié)合,深邃的史家眼光和豐沛的人文情懷相圓融,是黃修己從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的品格和特征。從作家論到文學(xué)史撰寫,進(jìn)而轉(zhuǎn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科史、學(xué)術(shù)史研究,顯示了文學(xué)史家黃修己抓住機(jī)遇、開拓進(jìn)取的學(xué)術(shù)歷程。黃修己在這些領(lǐng)域所貢獻(xiàn)的,不僅是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要成果,而且是具有啟示意義的研究范型。

    關(guān)鍵詞:黃修己;文學(xué)史;學(xué)術(shù)史;方法論

    一門學(xué)科的建立與發(fā)展,依賴于一代又一代學(xué)者的墾拓與努力。學(xué)術(shù)史是由不同時(shí)期學(xué)人的研究成果累積而成的歷史產(chǎn)物,而不是靜態(tài)的知識(shí)分類。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科創(chuàng)建至今,已有70多年歷史,前后有四五代學(xué)人奮斗不息、耕耘不輟,推動(dòng)著它的發(fā)展。1949年之前,現(xiàn)代文學(xué)(新文學(xué))研究是一種“潛學(xué)科”狀態(tài);正式作為一門獨(dú)立的學(xué)科,肇始于新中國(guó)成立之后,出于新政權(quán)修史的需要。新文學(xué)是革命文化大軍的重要力量之一,意義非凡,一度地位“顯貴”。學(xué)界一般將王瑤、李何林、唐弢、任訪秋、劉綬松等開拓者、奠基人稱為學(xué)科的第一代,他們或參與制定教學(xué)大綱,或編撰新文學(xué)史教材,或?qū)ψ骷易髌贰⑿挛乃囘\(yùn)動(dòng)有獨(dú)到論析,或史料整理工作成績(jī)顯著,為學(xué)科建構(gòu)和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn),也是現(xiàn)代文學(xué)后續(xù)力量的導(dǎo)師。而直接承續(xù)第一代,在二十世紀(jì)五六十年代成長(zhǎng)并嶄露頭角,八九十年代大展宏圖、引領(lǐng)學(xué)術(shù)的學(xué)者,學(xué)界稱之為第二代。

    第二代學(xué)者有樊駿、嚴(yán)家炎、陸耀東、葉子銘、黃修己等,他們是新中國(guó)培養(yǎng)起來(lái)的一代,滿懷理想主義的激情,具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感和責(zé)任心,執(zhí)著而專注,嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí),但“生于戰(zhàn)亂,長(zhǎng)于動(dòng)亂”。他們是承前啟后、繼往開來(lái)的一代,經(jīng)歷學(xué)科曲折發(fā)展、挫折停滯,以及撥亂反正、思想解放、學(xué)科創(chuàng)新、走向規(guī)范等幾個(gè)時(shí)期,逐漸成為中堅(jiān)和領(lǐng)軍人物,特別是在撥亂反正、思想解放時(shí)期,他們的反省徹悟和對(duì)科學(xué)真理的不懈追求、努力探索,為學(xué)科的恢復(fù)和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

    黃修己具有繼往開來(lái)的第二代學(xué)人的治學(xué)特點(diǎn),但又獨(dú)具個(gè)性和魅力。他一直站在時(shí)代前沿,不斷創(chuàng)新,永葆青春,充滿活力,從不故步自封,裹足不前,至今仍筆耕不輟,視學(xué)術(shù)為生命,以不竭的創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)追求,不斷奉獻(xiàn)高水平的新成果。從趙樹理研究到文學(xué)史編纂,進(jìn)而到學(xué)科史研究,顯示了文學(xué)史家黃修己抓住機(jī)遇、迎難拓進(jìn)的獨(dú)特學(xué)術(shù)歷程。

    一、文學(xué)史重寫的報(bào)春燕

    中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是用現(xiàn)代漢語(yǔ)的形式來(lái)表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、情感和審美追求的文學(xué),具有與以文言文為表達(dá)形式的中國(guó)古典文學(xué)迥然相異的特質(zhì)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造了許多重要的作品,產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的作家,積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn),已經(jīng)形成一種新的文學(xué)傳統(tǒng)和品格,成為一門獨(dú)立的文學(xué)史研究對(duì)象。現(xiàn)代文學(xué)研究深植于新中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展機(jī)體,歷經(jīng)波折,與時(shí)俱進(jìn),建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ),形成有影響力的研究理論和方法,取得矚目的成績(jī)。

    一個(gè)人的學(xué)術(shù)選擇和成就取得、事業(yè)發(fā)展,是天時(shí)、地利、人和等多方合力的結(jié)果,首先需要個(gè)人勤勉努力和學(xué)力才華,但也需要一定的機(jī)遇1。王瑤等第一代研究家的形勢(shì)和機(jī)遇是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建。中國(guó)的學(xué)術(shù)分科,是近世才開始的,濫觴于晚清學(xué)制改革。1949年之前,盡管有些大學(xué)開設(shè)新文學(xué)課程,取得不俗的成績(jī),形成各自的系統(tǒng)化知識(shí)和敘述方式、評(píng)價(jià)體系,但并未成為學(xué)科,新文學(xué)沒(méi)有“獨(dú)立”,還只是一種“潛學(xué)科”。真正把現(xiàn)代文學(xué)列為高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門學(xué)科,是在中華人民共和國(guó)成立之后。1950年8月教育部頒布《高等學(xué)校文法兩學(xué)院各系課程草案》,現(xiàn)代文學(xué)被正式列為高等學(xué)校中文系必修課程2。學(xué)科指導(dǎo)思想和理論的確立、教學(xué)大綱的擬定、作品的評(píng)價(jià)和選編、文學(xué)史教材的撰寫,第一代學(xué)者立下篳路藍(lán)縷之功。

    第二代學(xué)人的形勢(shì)和機(jī)遇可以稱為“重寫”。選擇現(xiàn)代文學(xué)作為志業(yè)的第二代學(xué)人是新中國(guó)培養(yǎng)起來(lái)的年青一代,“生于戰(zhàn)亂,長(zhǎng)于動(dòng)亂”,經(jīng)歷學(xué)科的曲折發(fā)展、挫折停滯、撥亂反正、思想解放、學(xué)科創(chuàng)新等幾個(gè)時(shí)期,少數(shù)學(xué)者在20世紀(jì)60年代已經(jīng)成名,但多數(shù)是嶄露頭角,至80年代撥亂反正、重寫文學(xué)史才宏圖大展?!爸貙懼貥?gòu)聲不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”,80年代“重寫文學(xué)史”蔚然成風(fēng),但需要說(shuō)明的是,先有作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的重評(píng)和文學(xué)史寫作實(shí)踐,后來(lái)才開展“重寫文學(xué)史”討論。早在“文化大革命”后期,黃修己有機(jī)會(huì)走進(jìn)圖書館,讀了許多現(xiàn)代文學(xué)的報(bào)紙雜志后,已經(jīng)感到以往的教材尚未把現(xiàn)代文學(xué)豐富多彩的面貌反映出來(lái),因而產(chǎn)生了最初的“重寫文學(xué)史”的沖動(dòng)。當(dāng)時(shí)他在北大,得風(fēng)氣之先,當(dāng)張愛玲、錢鍾書、沈從文等開始被熱議之時(shí),他的重寫文學(xué)史的成果《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史》(以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)史》)于1984年就由中國(guó)青年出版社推出?!逗?jiǎn)史》應(yīng)時(shí)代呼喚而生,也呼喚了新的時(shí)代,成為文學(xué)史重寫的報(bào)春燕。

    1960年,黃修己大學(xué)畢業(yè)后,給王瑤先生做助教。應(yīng)王瑤先生的要求講了一堂課,所講內(nèi)容為解放區(qū)作家趙樹理。于是,評(píng)論趙樹理的創(chuàng)作成了他最早的專業(yè)習(xí)作。黃修己發(fā)表在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上的第一篇評(píng)論和吳晗主編的“語(yǔ)文小叢書”之《趙樹理的小說(shuō)》(署名方欲曉),都是據(jù)這第一堂課的講稿整理的。但理論積淀和專業(yè)上的準(zhǔn)備,則得益于當(dāng)時(shí)北大中文系薈萃的許多名師:北大考據(jù)派與清華闡釋派。游國(guó)恩等先生身上所體現(xiàn)的北大學(xué)統(tǒng),做學(xué)問(wèn)要占有資料,要有真?zhèn)蔚目甲C、訓(xùn)詁。做學(xué)問(wèn)就是要會(huì)證明,拿證據(jù)來(lái),手里要有干貨,越過(guò)硬的越好。不要有硬傷,不能犯常識(shí)性的錯(cuò)誤。吳組緗等先生屬于清華學(xué)派,教學(xué)很生動(dòng),吸引人,尤其擅長(zhǎng)對(duì)獨(dú)特而生動(dòng)的細(xì)節(jié)場(chǎng)景的解讀。吳組緗開始開設(shè)過(guò)現(xiàn)代小說(shuō)選讀之類課程,后來(lái)由于專業(yè)劃分,轉(zhuǎn)而主要從事古代小說(shuō)研究。他對(duì)魯迅《離婚》中愛姑的“鉤刀形”腳(“半大腳”“小大腳”“解放腳”)的細(xì)致深入闡釋,由此小題大做,知人論世,點(diǎn)出了愛姑生于清末、長(zhǎng)于民國(guó)的時(shí)代背景,既形象又簡(jiǎn)約,獨(dú)到而生動(dòng)。搜閱史料是研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ),首先要把研究的對(duì)象弄清楚。文學(xué)史研究既要梳理和發(fā)現(xiàn)文學(xué)史實(shí),也要闡發(fā)和分析作家作品、文學(xué)現(xiàn)象。而作家作品和文學(xué)史的闡發(fā)和分析,必須依托和運(yùn)用相應(yīng)的理論,這樣才深刻而有力;而考鏡源流,梳理史實(shí),甚至訓(xùn)詁考證???,本身也離不開理論。黃修己的文學(xué)史研究兼重史料與理論,奉行“論從史出”的治學(xué)理路和方法,深刻的理論分析與獨(dú)到的審美感悟相結(jié)合,深邃的史家眼光和豐沛的人文情懷相圓融,這種治學(xué)品格和特征契合北大考據(jù)派與清華闡釋派學(xué)風(fēng)。

    “論從史出”不是拘泥乾嘉考據(jù),為史料而史料。史料是研究的起點(diǎn),掌握史料是歷史研究的基礎(chǔ);但是文學(xué)史并不是史料的堆積,而是要發(fā)現(xiàn)和論述問(wèn)題。“論從史出”的關(guān)鍵是第一和第四個(gè)字,即“論”“出”二字,就是要引出理論來(lái)。怎么“出論”?那才是中間兩個(gè)字:“從史”1。當(dāng)然,出論不容易,難度很大。治史者思辨力弱化,不能出“論”,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的重大弱點(diǎn),缺乏思想創(chuàng)造力的表現(xiàn)。歷史研究以及文學(xué)史研究,從史而出論,關(guān)注現(xiàn)實(shí),直面問(wèn)題,放眼世界和未來(lái),入主流、立潮頭,努力出思想、出理論,建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系。

    《簡(jiǎn)史》將現(xiàn)代文學(xué)分為發(fā)生期和發(fā)展期兩大部分,以發(fā)生、發(fā)展期的順序?yàn)榻?jīng),借鑒王瑤《中國(guó)新文學(xué)史稿》的文體論體例,主要以體裁為緯,有時(shí)也以作家和流派設(shè)章立節(jié),突出紛繁復(fù)雜的“文學(xué)現(xiàn)象”,突破了當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下的作家論匯編體例。這樣的體例和章節(jié)設(shè)置,有利于描述現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史風(fēng)貌、流變脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯,在繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新?!逗?jiǎn)史》突破舊的文學(xué)史格局,把一些過(guò)去不能寫的,被遺忘、被忽略的或正在熱起來(lái)的作家作品,譬如張愛玲、徐訏、無(wú)名氏等首次寫入文學(xué)史,“幻滅小說(shuō)”“九葉派”“新英雄傳奇”等的提出和命名始于此書。很多論述別開生面,言簡(jiǎn)意賅,顯示文學(xué)史家的筆力和風(fēng)范。譬如,肯定有爭(zhēng)議的夏衍的《芳草天涯》實(shí)際上表現(xiàn)了“愛是不能忘記的”的思想;分析老舍《駱駝祥子》寫虎妞死后祥子的墮落,“缺乏充分的性格依據(jù)”。《簡(jiǎn)史》是中斷近30年后出現(xiàn)的第一部個(gè)人編著的中國(guó)新文學(xué)史著作,被認(rèn)為在新文學(xué)史編纂過(guò)程中起了繼往開來(lái)的作用2。

    1984年前后,開始有現(xiàn)代文學(xué)史同類著作出版,但唯有黃修己的《簡(jiǎn)史》最具個(gè)性化,最具“重寫”的性質(zhì),因而影響最大?!逗?jiǎn)史》和后來(lái)的修改新寫本《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》(以下簡(jiǎn)稱《發(fā)展史》)發(fā)行有百萬(wàn)冊(cè),被翻譯介紹到國(guó)外。很多年輕學(xué)子是看了《簡(jiǎn)史》而走上研究現(xiàn)代文學(xué)之路的。

    二、有靈魂的文學(xué)史

    《發(fā)展史》是對(duì)《簡(jiǎn)史》的修改補(bǔ)充,特別是中國(guó)青年出版社2008年出版的第三版,是在新的文學(xué)觀的引領(lǐng)下的重新著述與闡釋,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)史寫作的超越和突破。

    《簡(jiǎn)史》深獲好評(píng),重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表十多篇書評(píng)。因?yàn)橛行乱猓?dāng)時(shí)給人耳目一新之感,但只是量的增減,把一些以前沒(méi)有或不能入史的作家、作品增補(bǔ)上去,其實(shí)整部書的框架還是舊的,方法上也主要還是社會(huì)歷史分析。隨著研究的深入,黃修己對(duì)文學(xué)史有了新認(rèn)識(shí),與時(shí)俱進(jìn),視野開闊了,引入全球化視角,提出“人的文學(xué)”的文學(xué)史觀,研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“全人類性”,用“全人類共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)評(píng)判、闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)1。五四新文學(xué)的特質(zhì)是啟蒙,問(wèn)題在于需要啟蒙的思想很多,新文學(xué)倡導(dǎo)者們創(chuàng)造新文學(xué)是啟哪方面的蒙?這一點(diǎn)過(guò)去沒(méi)有去深入思考。五四新文學(xué)就是主張人的解放,所要建立的是“人的文學(xué)”,當(dāng)時(shí)最要啟的是“人”之蒙。喚醒中國(guó)人的覺(jué)悟,最需要的是“人”的覺(jué)悟。“人的文學(xué)”的文學(xué)史觀不僅具有創(chuàng)新性,而且是符合文學(xué)發(fā)展實(shí)際的,論述和闡發(fā)文學(xué)史問(wèn)題更深刻獨(dú)到。

    文學(xué)史觀是關(guān)于文學(xué)發(fā)生演變、作家作品評(píng)價(jià)、思潮運(yùn)動(dòng)構(gòu)成等所持的觀點(diǎn)和看法。五四文學(xué)革命,胡適在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上形成了他的文學(xué)史觀,提出“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”。進(jìn)化論的文學(xué)史觀在五四前后有很大的影響力,但20世紀(jì)50年代至70年代被階級(jí)革命論文學(xué)史觀取代。文學(xué)史觀很重要,是文學(xué)史編寫的靈魂和指南,20世紀(jì)80年代現(xiàn)代性(含啟蒙論)文學(xué)史觀開始興起,但這些都是思想史或革命史的范疇,而不是文學(xué)史的內(nèi)涵。文學(xué)是人學(xué),“人的文學(xué)”的文學(xué)史觀最貼近文學(xué)??v觀整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史,“人的文學(xué)”是其發(fā)展中或隱或顯的整體線索,也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的主要特征和表現(xiàn)。以人性論為理論基礎(chǔ),以全人類認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論和闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)美好人性的追求、對(duì)反人性的批判,意味著文學(xué)史從社會(huì)政治史的簡(jiǎn)單比附中獨(dú)立出來(lái),真正融匯到世界文學(xué)之中,揭示中國(guó)文學(xué)自身的特質(zhì)和世界性意義,也有利于世界對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理解。新版《發(fā)展史》是“立”起來(lái)的有靈魂的文學(xué)史,超越并提升整個(gè)中國(guó)文學(xué)史寫作。

    以“人的文學(xué)”的文學(xué)史觀統(tǒng)領(lǐng)章節(jié),觀照全書,分析作家創(chuàng)作、論述文學(xué)現(xiàn)象等始終貫穿,踐行這種主張和觀念,就有全新的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)?!栋l(fā)展史》第3版開頭描述“五四”開辟了一個(gè)“人的文學(xué)”的時(shí)代,新文學(xué)塑造了史上從未有過(guò)的新人形象。五四文學(xué)以其深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的批判精神,喚起了人們對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)和關(guān)注,呼喚人們追求個(gè)性自由、女性解放和思想解放;激發(fā)人們擺脫封建禮教的束縛,追求自由、平等、民主的熱情。五四文學(xué)的初衷就是主張人的解放,所要建立的是“人的文學(xué)”。周作人《人的文學(xué)》提出“人的文學(xué)”是區(qū)別新文學(xué)和舊文學(xué)的標(biāo)志,新文學(xué)應(yīng)該積極地描寫理想中的人的生活,展現(xiàn)人性的美好和人的價(jià)值。這種理想的人的生活,包括人與人之間的平等、自由、友愛,以及人對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和追求。胡適認(rèn)為這是文學(xué)的思想內(nèi)容革命的綱領(lǐng)。所以提倡“易卜生主義”也好,提倡“健全的個(gè)人主義”也好,批判愚弱的國(guó)民性也好,都是圍繞著人的問(wèn)題展開的。這樣來(lái)看,魯迅的《狂人日記》主要成就不在于批判封建主義,而在于塑造了前所未有的狂人形象,這是覺(jué)醒了卻被視為瘋子的一個(gè)超人,中國(guó)過(guò)去的文學(xué)中沒(méi)有這樣的形象。魯迅的《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《祝?!返瓤吹饺罕娋裆系娜觞c(diǎn)和人的壓抑,揭露現(xiàn)實(shí)中 “非人的生活”,即封建思想和舊制度對(duì)人的壓迫與摧殘,喚起人的覺(jué)醒、人性的解放,推動(dòng)社會(huì)的變革。19世紀(jì)以后,資產(chǎn)階級(jí)所想象的理性時(shí)代并沒(méi)有到來(lái),于是對(duì)人自身弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)更深刻,出現(xiàn)了尼采、叔本華、存在主義等,文學(xué)上興起現(xiàn)代派,也是對(duì)人的一種再發(fā)現(xiàn)。魯迅在那樣的環(huán)境中成長(zhǎng),也受到上述思想的影響,加上他對(duì)中國(guó)社會(huì)了解的深度,所以,他比較多地看到人性弱點(diǎn)的一面。郭沫若恰好相反,他是強(qiáng)調(diào)人的意義、人的偉大作用的那種作家?!杜瘛返氖闱橹魅斯?,是一個(gè)覺(jué)醒的現(xiàn)代“人”?!短旃贰贰读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》《晨安》以及《地球,我的母親》等,從不同角度寫人:人的力量、人的姿態(tài)、人的偉大、人與自然的和諧。為人生派和為藝術(shù)派是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩個(gè)重要的社團(tuán)流派,在文學(xué)觀念、創(chuàng)作目的和藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著明顯的差異。從“人的文學(xué)”來(lái)看,為人生派和為藝術(shù)派可分別理解為覺(jué)醒者“投向社會(huì)的眼光”和“自我張揚(yáng)”,這樣比簡(jiǎn)單比附寫實(shí)主義和浪漫主義,更貼切和獨(dú)到,更能深入揭示新文學(xué)的發(fā)生和流變。但“人的文學(xué)”思潮在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中遇到的許多沖突、困頓,《發(fā)展史》有待理清這條線索,并加以論述1。

    從“人的文學(xué)”來(lái)看,為人生派和為藝術(shù)派可分別理解為覺(jué)醒者“投向社會(huì)的眼光”和“自我張揚(yáng)”。冰心就是愛的領(lǐng)唱者。有人說(shuō)她那時(shí)的小說(shuō)只有今天中學(xué)生的水平,但她的思想可是時(shí)代頂尖的。周作人的小品文是“小題材里的人間關(guān)懷”,但過(guò)去認(rèn)為這是“玩物喪志”,沒(méi)有思想價(jià)值和思想意義。周作人說(shuō),人可以有一點(diǎn)享受,用廣州話講叫“嘆(享受)世界”。人要緊張奮斗,同時(shí)也可以旅游,看春花秋月,吃點(diǎn)點(diǎn)心。從人的角度看,這是有思想意義的。為藝術(shù)派的郁達(dá)夫的《沉淪》,因?yàn)樯妗靶浴?,雖然不否定,但也評(píng)價(jià)不高。郁達(dá)夫大膽地喊出了人的自然本能受壓抑的苦悶,寫出了人的正當(dāng)欲望不能滿足所導(dǎo)致的心理變態(tài),這是“人之聲”。

    “人的文學(xué)”不僅是文學(xué)本體論,也是價(jià)值論,包括如何描寫人性和描寫怎樣的人性。《發(fā)展史》第三版用“人的文學(xué)”的觀點(diǎn)去考察和描述中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史,對(duì)很多作家作品有新的認(rèn)識(shí)和新的看法,甚至進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。曹禺的《原野》中,仇虎找焦閻王報(bào)仇,卻殺死了焦閻王的兒子焦大星和孫子,讓焦家斷子絕孫。仇虎復(fù)仇可以理解,但為什么要?dú)⒊鹑说臒o(wú)辜的兒子?那個(gè)小孫子更不該殺。從人道主義的角度來(lái)看,曹禺對(duì)人物的處理有失誤。再譬如陳銓的《野玫瑰》中,主人公夏艷華是女特工,拋棄愛人,嫁給自己的敵人,還要?dú)⒌羲?,這實(shí)際上是反人性的,應(yīng)該辯證分析,不應(yīng)該給予全部肯定。研究文學(xué)發(fā)展史,要有一個(gè)價(jià)值底線,有了底線和最大公約數(shù),不同的讀者都能接受,就有了互相溝通的可能性。

    三、學(xué)科史研究的墾拓

    如果說(shuō)《簡(jiǎn)史》是文學(xué)史重寫的報(bào)春燕,《發(fā)展史》是文學(xué)史編纂的新高地,那么《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》可以算作學(xué)科史研究的墾拓者和領(lǐng)頭羊。

    黃修己率先轉(zhuǎn)向中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史、學(xué)科史的研究,其實(shí)并不是“靈光一現(xiàn)”和“迅速占領(lǐng)”,而是有多年“獨(dú)立的準(zhǔn)備”。20世紀(jì)80年代,他研究趙樹理,除了發(fā)表論文,出版《趙樹理的小說(shuō)》《趙樹理評(píng)傳》《趙樹理研究》,還進(jìn)行趙樹理研究之研究,撰寫《趙樹理研究資料》《不平坦的路》?!逗?jiǎn)史》獲得贊譽(yù)不斷,當(dāng)時(shí)他就有學(xué)科反省的意識(shí),萌發(fā)新文學(xué)史研究之研究的想法,廣搜博覽文獻(xiàn),為撰寫《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》做準(zhǔn)備。從20世紀(jì)20年代出現(xiàn)最早的新文學(xué)史著述(胡適《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》)與課程(朱自清“中國(guó)新文學(xué)研究”)算起,直至當(dāng)時(shí),不惜耗費(fèi)心力,幾乎窮盡了70多年的各種新文學(xué)史著。1941年,任訪秋在河南大學(xué)開設(shè)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及習(xí)作”課程,1944年根據(jù)講稿整理為《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》,由南陽(yáng)前鋒報(bào)社出版。盡管此書只出版了上卷本,但框架和內(nèi)容很有特色。黃修己輾轉(zhuǎn)搜求各大圖書館未見書影,后經(jīng)多方打聽,得知任訪秋先生手頭還保留著一本,可謂海內(nèi)孤本。他致函求助于河南大學(xué)劉增杰教授,得到復(fù)印件,終見此書真容,將其寫進(jìn)《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》第一版的第四章,給予恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。從搜閱資料到落筆成文,前后歷經(jīng)6年時(shí)間。這只是輾轉(zhuǎn)搜求文獻(xiàn)的一個(gè)例子,說(shuō)明學(xué)術(shù)研究需要投入時(shí)間精力和熱情,保持高度專注,才能有所收獲。所謂的“靈光一現(xiàn)”,豁然開朗,其實(shí)是長(zhǎng)時(shí)間的思考、探索的結(jié)果。誠(chéng)如王安石詩(shī)所言:“蘇州司業(yè)詩(shī)名老,樂(lè)府皆言妙入神。看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛?!?/p>

    從文學(xué)史轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)史研究,與20世紀(jì)90年代“思想淡出,學(xué)術(shù)凸顯”的反省和轉(zhuǎn)向的大背景有關(guān),但更多的還是審時(shí)度勢(shì),立足現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)和實(shí)際需要。20世紀(jì)80年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在撥亂反正、思想解放與價(jià)值重建中發(fā)揮的巨大作用,成為時(shí)代先鋒,一度成為顯學(xué),廣受關(guān)注。但這些多不是學(xué)科自身的內(nèi)驅(qū),而是外在的政治或社會(huì)因素的作用。現(xiàn)代文學(xué)研究一方面成為各種新思潮、新觀念、新方法的學(xué)術(shù)試驗(yàn)場(chǎng),像走馬燈一樣讓人應(yīng)接不暇,莫知所從;另一方面這個(gè)學(xué)科“已經(jīng)不再年輕而又尚未成熟”的狀況,在光鮮熱鬧之下難以為繼的學(xué)術(shù)困局,也不能不引人反省。黃修己在參加多部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的編纂時(shí),看到同一段歷史在不同時(shí)間、不同作者的筆下可能被寫得面目迥異。為了追求現(xiàn)代文學(xué)史著作的科學(xué)性,發(fā)表了《文學(xué)史的史學(xué)品格》,同時(shí)開始整理現(xiàn)代文學(xué)史編纂的歷史,于1995年出版《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》,嘗試結(jié)合70年的編纂實(shí)踐,總結(jié)編寫現(xiàn)代文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。幾年后,他又與數(shù)位青年教授合作,主編百萬(wàn)言的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史》,愿景是有助于現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史的創(chuàng)建。

    中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史面目的改變大多并非由于新史實(shí)的發(fā)現(xiàn),而是源于人們用以闡釋歷史的觀念的改變,如進(jìn)化論、階級(jí)論、啟蒙論等。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為一門學(xué)科,發(fā)軔于五四新文學(xué)批評(píng),產(chǎn)生于新中國(guó)成立后高等教育改革大潮中,歷經(jīng)艱辛曲折,長(zhǎng)期處于即時(shí)評(píng)論的“潛學(xué)科”狀態(tài)。受政治因素的影響,論者根據(jù)時(shí)政需要、領(lǐng)導(dǎo)意圖和個(gè)人興趣,對(duì)有關(guān)作家作品的評(píng)論、文學(xué)現(xiàn)象的歸納、思潮運(yùn)動(dòng)的梳理等,大多率爾操觚,激揚(yáng)文字,任意褒貶,以論帶史。90年代以來(lái),中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科在學(xué)術(shù)界的話語(yǔ)權(quán)變小,在思想界開始越來(lái)越邊緣化;于是一些人產(chǎn)生了困惑、焦慮,提出學(xué)科向何處去的問(wèn)題。回首過(guò)去,才能展望未來(lái)。一個(gè)成熟的學(xué)科,必然有自己的學(xué)術(shù)史;一個(gè)成熟的研究領(lǐng)域,必然有自己的研究史。

    2020年出版的多卷本《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究通史》榮獲第九屆全國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。這套新的研究通史可視為對(duì)2008年《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史》的重寫:“在原有的基礎(chǔ)上,重新查閱、研讀史料,進(jìn)行增補(bǔ)、修訂,擴(kuò)大內(nèi)容,有的重整格局,開辟新篇,將五卷獨(dú)立成冊(cè),將書名改為《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究通史》。”全書以學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程為綱,采用史的編纂法,探源溯流,分別時(shí)期,記載和檢視百年中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)和研究的成果,勾勒現(xiàn)代文學(xué)研究的脈絡(luò)和走向,描繪艱辛與坎坷,展示業(yè)績(jī)與風(fēng)采,總結(jié)成就與不足,既宏觀把握學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì),又深入剖析典型學(xué)案,史論結(jié)合,取材宏富,探究精深,具有墾拓性和集大成意義。更重要的是,多卷本的學(xué)術(shù)品質(zhì)提升,反思與追尋更深刻獨(dú)到了,“體現(xiàn)了一種對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)乃至整體中國(guó)文學(xué)批評(píng)與研究未來(lái)走向持續(xù)的追問(wèn)和探索”1。黃修己在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究通史》總序中指出:我們的成果雖然數(shù)量豐富,但學(xué)術(shù)質(zhì)量高的,對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展真正起到推動(dòng)作用的卻不多。一些從事現(xiàn)代文學(xué)研究的專家,也認(rèn)為已有的這些成果大多沒(méi)有多少價(jià)值,有些只能視為垃圾。但垃圾也有寶,不可輕易全倒掉2。

    現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科是一種政治化的建構(gòu),時(shí)代風(fēng)雨和社會(huì)氣象生動(dòng)體現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展之中。但是,這并不意味著現(xiàn)代文學(xué)研究史的價(jià)值不高、意義不大?,F(xiàn)代文學(xué)研究的價(jià)值和意義不在于是否符合今天的“深刻”和“真實(shí)”,而在于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)那些觀念、方法和歷史“合理性”意味著什么,論者為何如此看待文學(xué)、評(píng)論歷史和想象世界。這樣我們的論述不是從現(xiàn)時(shí)、非歷史化的高度簡(jiǎn)單貶低或否定歷史,而是還原歷史情境,在對(duì)特定時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)研究脈絡(luò)的梳理和圖景風(fēng)貌的勾勒時(shí),注重捕捉“有意味”的歷史現(xiàn)象,留意細(xì)節(jié)、縫隙和矛盾,避免簡(jiǎn)單化和“平面化”處理?!吨袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)研究通史》的學(xué)人學(xué)派研究、文學(xué)史觀探討、研究方法分析、學(xué)術(shù)機(jī)制檢視等,都具有前沿性和創(chuàng)新性。其他學(xué)科,譬如20世紀(jì)古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的研究,似乎還沒(méi)有注意對(duì)學(xué)派和文學(xué)史觀的梳理和把握3。

    學(xué)科史、學(xué)術(shù)史屬于研究之研究,學(xué)界關(guān)于學(xué)科史、學(xué)術(shù)史的研究存在著誤解,認(rèn)為學(xué)科史、學(xué)術(shù)史研究的價(jià)值低于專業(yè)問(wèn)題的研究,甚至形成了重文學(xué)創(chuàng)作史、輕文學(xué)研究史的思想和心態(tài)。黃修己既撰寫文學(xué)史,也編纂研究史,深知其中的甘苦和不易。學(xué)科史、學(xué)術(shù)史面對(duì)的對(duì)象體量龐大、內(nèi)容駁雜,既要論述和評(píng)價(jià)研究成果,也要了解成果論及的作家作品、思潮運(yùn)動(dòng)和時(shí)代語(yǔ)境。學(xué)科史、學(xué)術(shù)史研究的意義不僅在于梳理和檢閱已有的研究成果,鑒往知來(lái),避免重復(fù)勞動(dòng),而且更在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),探尋正確的研究方向、研究路徑和學(xué)術(shù)范式,開拓有價(jià)值的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)展空間。學(xué)科史、學(xué)術(shù)史研究,既有洞悉歷史的深邃、關(guān)懷當(dāng)下的熱情,更有前瞻未來(lái)的銳眼。這對(duì)研究者的學(xué)養(yǎng)功底、眼界格局、理論水平、洞察力和鑒別力等構(gòu)成挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

    作者單位:中山大學(xué)中文系

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