人工智能時(shí)代的人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作

[關(guān)鍵詞] 人工智能 人工智能藝術(shù) 藝術(shù)的邊界 藝術(shù)與科技

人工智能（Artificial Intelligence，即“AI”）是讓計(jì)算機(jī)對(duì)人類(lèi)所做的工作進(jìn)行模仿。簡(jiǎn)單來(lái)看，人工智能藝術(shù)就是一種借助計(jì)算機(jī)開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作的新方式。

計(jì)算機(jī)首先對(duì)輸入的信息進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析，然后再將信息輸出，完成對(duì)藝術(shù)作品的處理和呈現(xiàn)。這種信息的輸入和輸出是人工智能時(shí)代下的一種全新藝術(shù)生產(chǎn)方式。

一、藝術(shù)總在發(fā)展和創(chuàng)新

人工智能藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)實(shí)踐方式，引發(fā)了許多有關(guān)藝術(shù)與科技的關(guān)系、如何定義藝術(shù)等問(wèn)題的討論。人類(lèi)對(duì)“什么是藝術(shù)”的思考由來(lái)已久，柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)即模仿”，亞里士多德認(rèn)為“藝術(shù)即認(rèn)識(shí)”，大衛(wèi)·休謨認(rèn)為“藝術(shù)即品味的對(duì)象”，康德認(rèn)為“藝術(shù)即可傳遞的快感”，黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)即理想”，叔本華認(rèn)為“藝術(shù)即展現(xiàn)”，尼采認(rèn)為“藝術(shù)即救贖”，科林伍德認(rèn)為“藝術(shù)即表現(xiàn)”，托爾斯泰認(rèn)為“藝術(shù)即情感交流”，克萊夫·貝爾認(rèn)為“藝術(shù)即有意味的形式”，道格拉斯·戴維斯認(rèn)為“藝術(shù)即虛擬”，莫里斯·魏茲認(rèn)為“藝術(shù)即無(wú)定義”[1]……藝術(shù)仿佛是一條河，流經(jīng)不同時(shí)代，在每個(gè)時(shí)代又形成不同的面貌。藝術(shù)的發(fā)展與新理念、新技術(shù)和新媒介的發(fā)展密切相關(guān)?！胺此囆g(shù)”的杜尚就是藝術(shù)創(chuàng)新嬗變的典型代表，因而也被譽(yù)為“當(dāng)代藝術(shù)之父”?？梢?jiàn)，我們需要以發(fā)展、變化的眼光審視這個(gè)發(fā)展、變化的藝術(shù)世界。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，工具也在不斷更新。這些工具對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言同樣具有極其重要的意義。雖然古時(shí)很多文人雅士追求古樸、雅致的生活，崇尚回歸自然，認(rèn)為“絲不如竹，竹不如肉”[2]，推崇自然之音，但是如果完全回歸自然，將音樂(lè)停留在“肉”上，那么人類(lèi)的音樂(lè)與自然界的動(dòng)物鳴唱又有何區(qū)別？其實(shí)，不僅當(dāng)代人追求先進(jìn)的音響設(shè)備，包括竹笛在內(nèi)的簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)樂(lè)器對(duì)古人來(lái)說(shuō)也是不可或缺的。

人類(lèi)的生產(chǎn)方式隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化，藝術(shù)創(chuàng)作方式自然也在不斷演變，這是創(chuàng)新和進(jìn)步的體現(xiàn)。許多現(xiàn)代科技產(chǎn)品的發(fā)明大大提高了人類(lèi)的生活質(zhì)量，而人機(jī)連接和交互技術(shù)的發(fā)展又進(jìn)一步拓展了這些技術(shù)的應(yīng)用范圍。人工智能時(shí)代的到來(lái)將不可避免地開(kāi)啟人工智能藝術(shù)的普及與應(yīng)用。我們常說(shuō)藝術(shù)反映時(shí)代，其實(shí)這不僅指藝術(shù)的內(nèi)容和風(fēng)格反映時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作工具和方法也能體現(xiàn)時(shí)代特征，比如新時(shí)代人工智能繪畫(huà)的創(chuàng)作方式便稱(chēng)得上與時(shí)俱進(jìn)，更加多樣化。這或許便是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的新語(yǔ)義。從這個(gè)意義上看，人工智能藝術(shù)已成為反映當(dāng)今社會(huì)的一面鏡子。

二、人工智能藝術(shù)與人類(lèi)的關(guān)系

關(guān)于人工智能藝術(shù)是否屬于人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，即人工智能藝術(shù)作品是否具有創(chuàng)造性、是否只局限于模仿層面，長(zhǎng)期以來(lái)存在兩種主要的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為人工智能藝術(shù)具備創(chuàng)造性，因?yàn)槠涞讓铀惴ㄔO(shè)計(jì)本身就具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，而且生成的藝術(shù)效果是全新且不可預(yù)知的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為人工智能藝術(shù)僅具有模仿性，因?yàn)槿斯ぶ悄芟到y(tǒng)本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)行為的模仿，輸入的信息來(lái)源于人類(lèi)已掌握的知識(shí)，所以輸出的信息也只是對(duì)這些信息的變相模仿。此外，也有人堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作只能是人類(lèi)的專(zhuān)屬行為。他們?nèi)轿环裾J(rèn)人工智能藝術(shù)的價(jià)值，認(rèn)為人工智能無(wú)法如人類(lèi)般產(chǎn)生真切的藝術(shù)情感和體驗(yàn)，無(wú)法與人類(lèi)共情。

實(shí)際上，人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作主體仍然是人類(lèi)。人工智能創(chuàng)作的前提是人類(lèi)要先將藝術(shù)創(chuàng)作元素、構(gòu)圖形式、風(fēng)格特點(diǎn)等進(jìn)行提煉和總結(jié)，然后將之轉(zhuǎn)化為人工智能語(yǔ)言，最終生成作品，作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的人類(lèi)深入地參與了這一新型創(chuàng)作過(guò)程。例如，為了尋求合適的藝術(shù)關(guān)鍵詞來(lái)構(gòu)建人工智能藝術(shù)語(yǔ)境，人類(lèi)必然需要經(jīng)歷斟酌、思考、實(shí)驗(yàn)和篩選的過(guò)程，幾經(jīng)琢磨后才有可能創(chuàng)作出得意之作。當(dāng)然，這些作品最終還要接受觀眾的檢驗(yàn)。人工智能生成藝術(shù)作品的過(guò)程不同于人腦，不必做到胸有成竹，而是可以依賴(lài)算法直接生成“AI之竹”。無(wú)論怎樣，人工智能藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體仍然是人。因此，人工智能藝術(shù)源于人類(lèi)，并最終歸屬于人類(lèi)，是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分。況且，人工智能平臺(tái)的程序和算法設(shè)計(jì)也是由人類(lèi)架構(gòu)完成的。人類(lèi)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程才創(chuàng)造出用于藝術(shù)創(chuàng)作的人工智能工具，對(duì)人工智能藝術(shù)的尊重也是對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的尊重。

當(dāng)然，人工智能生成的文藝作品仍然良莠不齊。正如人類(lèi)對(duì)照相機(jī)的使用——有的人只能做到簡(jiǎn)單的留影，有的人則能夠進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作。因此，關(guān)于人工智能藝術(shù)是否屬于藝術(shù)作品這一問(wèn)題，我們需要結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行進(jìn)一步的判斷，避免簡(jiǎn)單的肯定或否定。我們也可以參照“圖靈實(shí)驗(yàn)”的方法對(duì)人工智能藝術(shù)作品進(jìn)行區(qū)分，由此判斷其是否稱(chēng)得上藝術(shù)作品。[3]可以確定的是，隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)步，未來(lái)必然會(huì)有越來(lái)越多的人工智能文藝作品能夠通過(guò)“圖靈實(shí)驗(yàn)”的人機(jī)辨別測(cè)試。當(dāng)然，由于人工智能平臺(tái)高效產(chǎn)出，人工智能藝術(shù)也會(huì)經(jīng)歷多元擴(kuò)展及分層、分級(jí)的過(guò)程，也可能引起大眾的審美疲勞?？梢?jiàn)，人工智能藝術(shù)與其他藝術(shù)類(lèi)型在本質(zhì)上是相通的，都需要走一條精益求精之路，不會(huì)出現(xiàn)約瑟夫·博伊斯所預(yù)言的“人人都是藝術(shù)家”[4]的情況。

不可否認(rèn)，人工智能藝術(shù)在計(jì)算機(jī)程序和算法設(shè)計(jì)的加持下，確實(shí)能大大減少藝術(shù)家的創(chuàng)作時(shí)間，顯著提高藝術(shù)作品的生成效率。例如，人工智能不同于人腦的邏輯架構(gòu)，可以通過(guò)關(guān)鍵詞作為提示，快速生成視覺(jué)畫(huà)面，還可以通過(guò)輸入初始圖像生成新的藝術(shù)圖式，即兼具“以文生圖”和“以圖生圖”，使個(gè)人藝術(shù)作品不斷“裂變”和優(yōu)化。人工智能平臺(tái)強(qiáng)大的信息整合和計(jì)算能力也能為藝術(shù)家提供新的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，協(xié)助藝術(shù)家完成信息采集、元素整合、抽象變形及優(yōu)化調(diào)整等工作。正是由于人工智能在一定程度上降低了藝術(shù)領(lǐng)域的技術(shù)門(mén)檻，使得藝術(shù)創(chuàng)作變得更加便捷，其也被視為展現(xiàn)創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的“夢(mèng)工廠”。2023年5月，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)發(fā)布的《首屆中國(guó)數(shù)字藝術(shù)大展征稿通知》正式將“人工智能藝術(shù)”列入征稿類(lèi)別，這實(shí)際上是對(duì)人工智能藝術(shù)屬于人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作范疇的一種肯定。

三、人類(lèi)世界的藝術(shù)邊界

“人類(lèi)智能”作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中所展現(xiàn)的智慧和能力。這些能力體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、宗教哲學(xué)以及文化藝術(shù)等領(lǐng)域所取得的文明成就之中。人工智能是模擬“人類(lèi)智能”的一項(xiàng)技術(shù)。因此，人工智能時(shí)代下產(chǎn)生的藝術(shù)作品，其本質(zhì)上也是人類(lèi)基于人工智能技術(shù)創(chuàng)造的“人類(lèi)智能藝術(shù)”。從這個(gè)意義上來(lái)看，人工智能藝術(shù)仍屬于人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作。

當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)正在面臨因科學(xué)技術(shù)升級(jí)所帶來(lái)的全新挑戰(zhàn)，藝術(shù)領(lǐng)域也因此產(chǎn)生了“走向終結(jié)”的危機(jī)意識(shí)。早在19世紀(jì)初，“藝術(shù)終結(jié)論”已從黑格爾的《美學(xué)講演錄》中萌生，[5]且由此引發(fā)了20世紀(jì)關(guān)于“藝術(shù)史的終結(jié)”“藝術(shù)家之死”“審美經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)”“藝術(shù)理論的終結(jié)”等多種觀點(diǎn)的討論，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了與之相呼應(yīng)的中國(guó)畫(huà)“窮途末路論”和“廢紙論”等說(shuō)法。然而，進(jìn)入21世紀(jì)后，“藝術(shù)終結(jié)論”這一說(shuō)法已被推翻，無(wú)論是從理論還是實(shí)踐上都成為一個(gè)沒(méi)有意義的偽命題。[6]羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“藝術(shù)正如生活那樣，它是無(wú)窮無(wú)盡的?！盵7]雖然永恒是遙遠(yuǎn)、不可觸及的，但在當(dāng)下的宇宙時(shí)空里，藝術(shù)一直與人類(lèi)相伴、相隨。雖然如今技術(shù)在不斷地迭代、更新，但從整體來(lái)看，技術(shù)的可替代性遠(yuǎn)超于藝術(shù)。與技術(shù)自身的焦慮相比，因?yàn)榧夹g(shù)革新而帶來(lái)的藝術(shù)焦慮多少顯得微不足道。

科技與藝術(shù)之間并非矛盾對(duì)立的關(guān)系，二者實(shí)際上都是人類(lèi)探求世界、認(rèn)知自我的途徑，相向而行、殊途同歸。科技的進(jìn)步給藝術(shù)帶來(lái)的未必是危機(jī)，而更多是生機(jī)。隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)無(wú)論是想追求“技進(jìn)乎道”的藝術(shù)理想，還是想進(jìn)入“色即是空”的藝術(shù)境界，途徑都變得更加多元，這是因?yàn)樗囆g(shù)空間已經(jīng)大大擴(kuò)展。倘若沒(méi)有新興科技的融入，文化藝術(shù)容易陷入衰敗的境地，最終淪為脆弱的文化藝術(shù)遺產(chǎn)或標(biāo)本。歷史與現(xiàn)實(shí)也已向我們證明，無(wú)論是物質(zhì)世界的發(fā)展還是精神世界的滿(mǎn)足，皆依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，因而才會(huì)有“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[8]之說(shuō)。

筆者傾向于把人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)分為三大類(lèi)，除了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)外，還有極為重要且成本極高的“人的生產(chǎn)”——醫(yī)院、學(xué)校等大量社會(huì)資源均服務(wù)于此類(lèi)生產(chǎn)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作屬于精神生產(chǎn)。如今，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都獲得極大發(fā)展的前提下，我們需要注意并明確的是，“人的生產(chǎn)”才是決定藝術(shù)向前發(fā)展的根本，因?yàn)樗囆g(shù)是靠人類(lèi)創(chuàng)造的，人類(lèi)世界構(gòu)成了藝術(shù)存在的空間及邊界。

至于“人的生產(chǎn)”是否與科技進(jìn)步同步這一命題，目前尚未得到確證，不過(guò)未來(lái)人類(lèi)所要面臨的機(jī)器人數(shù)量多于人類(lèi)數(shù)量的問(wèn)題是值得我們警惕和關(guān)注的。在2023年世界人工智能大會(huì)上，埃隆·馬斯克斷言未來(lái)的機(jī)器人數(shù)量將遠(yuǎn)超人類(lèi)。我國(guó)工業(yè)和信息化部也曾發(fā)文提出“人形機(jī)器人到2025年實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)”[9]。對(duì)此，我們一方面保持樂(lè)觀的期待，另一方面也要有所警惕。如果“人的生產(chǎn)”一旦停滯，人類(lèi)完全被人類(lèi)制造的機(jī)器和機(jī)器制造的機(jī)器所取代，這便不是生命的更替，而是一種生命形態(tài)被另一種生命形態(tài)所替代。宇宙中存在六種生命形態(tài)，排名第一的是硅基生命，作為碳基生命的人類(lèi)僅排在第三位。在廣袤的宇宙中，人類(lèi)本就渺若煙塵，生命形態(tài)被替代也并非沒(méi)有可能。

人類(lèi)已經(jīng)設(shè)計(jì)、研發(fā)了具備胚胎培育和生殖功能的“貓女機(jī)器人”。如果人工智能能夠勝任人類(lèi)所做的一切工作，人類(lèi)是否終究會(huì)被機(jī)器所取代？抑或人類(lèi)世界會(huì)被人工智能世界所取代，而作為“造物主”的人類(lèi)則“退居幕后”？當(dāng)然，以我們今日的認(rèn)識(shí)，只能在一定的時(shí)空維度內(nèi)對(duì)此進(jìn)行討論，正如《莊子·齊物論》中講到的“六合之外，圣人存而不論”[10]和蘇格拉底所說(shuō)的“我唯一所知的是我一無(wú)所知”。不過(guò)不可否認(rèn)的是，人類(lèi)目前正在步入人工智能時(shí)代，而目前的人工智能時(shí)代仍是由人類(lèi)主導(dǎo)的時(shí)代，人工智能的藝術(shù)空間也屬于人類(lèi)主導(dǎo)下的秩序空間。在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)人工智能發(fā)展到超人智慧時(shí)，當(dāng)人工智能超越了人類(lèi)的意志和價(jià)值觀時(shí)，“人類(lèi)藝術(shù)是否存在”才會(huì)成為一種更具現(xiàn)實(shí)感的議題。屆時(shí)，或許其會(huì)被替換為另一種全新的超現(xiàn)實(shí)的存在。

綜上所述，人工智能藝術(shù)仍屬于人類(lèi)藝術(shù)范疇，是人類(lèi)在人工智能時(shí)代開(kāi)展的藝術(shù)創(chuàng)作行為。人類(lèi)主導(dǎo)的世界構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作的空間，這一空間也是人類(lèi)藝術(shù)存在的邊界。