用傳統(tǒng)視覺“語料”探索圖像意義

楊夢(mèng)嬌（以下簡稱“楊”）：你是在怎樣的契機(jī)下開始影像創(chuàng)作的？作為藝術(shù)創(chuàng)作者的自覺意識(shí)和身份感又是從何時(shí)開始形成的？

曹夢(mèng)芹（以下簡稱“曹”）：開始攝影創(chuàng)作主要是受家庭影響。父親是美術(shù)專業(yè)出身，從事的也是相關(guān)工作。但由于少年時(shí)期有其他興趣，所以我從未接受過美術(shù)方面的專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。因?yàn)椴粫?huì)畫畫，所以選擇了攝影這個(gè)媒介。作為藝術(shù)創(chuàng)作者的自覺意識(shí)，應(yīng)該始于2004年著手?jǐn)z影創(chuàng)作的時(shí)候，在隨后的幾年里，我的作品也陸續(xù)在國內(nèi)外參展，但所謂的身份感則是在2016年與方霄鶴成立“方夢(mèng)芹”組合之后才逐漸顯現(xiàn)。

楊：你曾在上海外國語大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究工作，參與多模態(tài)語料庫的建設(shè)。這樣的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)背景對(duì)你的藝術(shù)創(chuàng)作有著怎樣的影響？

曹：2009年我遇到了倫敦大學(xué)學(xué)院的關(guān)聯(lián)學(xué)派語言學(xué)家、圖像學(xué)家倪亦斌博士，之后便跟隨其學(xué)習(xí)并從事相關(guān)工作。多模態(tài)語料庫是一種包含了語音、圖像、語言文本等模態(tài)的數(shù)據(jù)庫。它通過對(duì)不同模態(tài)的轉(zhuǎn)寫、處理與標(biāo)注建立起各模態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而基于這些真實(shí)數(shù)據(jù)來研究各種關(guān)于“意義”的命題。我們建設(shè)的“中國傳統(tǒng)吉祥寓意多模態(tài)語料庫”主要用以研究中國傳統(tǒng)敘事圖像及雙關(guān)諧音圖像，包括圖像的主題、構(gòu)成、歷史演變等。

這樣的學(xué)術(shù)背景對(duì)我藝術(shù)創(chuàng)作的影響首先體現(xiàn)在題材選擇上，我的很多作品是中國古典主義式的，例如，直接取材于歷史典故的《雁塔題名圖》；其次，我們?cè)谘芯恐惺褂玫膱D像元素標(biāo)注法也啟發(fā)我在藝術(shù)上摸索出一條由視覺元素作為切入點(diǎn)的創(chuàng)作路徑，即不以畫面的整體構(gòu)圖為圭臬，而是通過集錦的手法在畫面里安排各個(gè)視覺元素。例如，作品《飛來諸佛》便是將杭州整座飛來峰的主要佛造像集錦于一個(gè)1米乘2米的畫面之中。又如，《二僧圖》畫面里的僧人形象分別來自我2004年在尼泊爾、2016年在寧波天童所拍攝的照片，兩人又分立于我2021年拍攝的太行山圖片中，這樣一來便無意中突破了攝影中“時(shí)間與空間同框”的桎梏。

楊：從2006年至今，你的創(chuàng)作經(jīng)歷了幾個(gè)階段：前期的錄像裝置、跨媒體合作項(xiàng)目等顯示出你對(duì)影像媒介本體以及敘事問題的興趣；第二階段以重仿文人趣味的“集錦攝影”為創(chuàng)作的主要形態(tài)；目前正在進(jìn)行的影像項(xiàng)目則更加復(fù)合。

曹：事物在初始階段往往充滿偶然性。對(duì)我來說，早期作品的趣味主要受到兩方面的影響：一是2003年在一位香港攝影師那兒看到了大量羅伯特·弗蘭克的作品；二是2006年比利時(shí)法語小說家讓-菲利普·圖森（Jean-Philippe Toussaint）訪問上海，他的訪談以及同時(shí)期出版的中文版作品極大拓展了我在敘事上的視野。第二階段如前所述，跟學(xué)術(shù)工作相關(guān)。目前則是試圖在第二階段所建立的一整套流程基礎(chǔ)上，對(duì)第一階段的議題繼續(xù)深入，這套流程包含評(píng)估興趣主題，使用學(xué)術(shù)工具、方法深化主題，基于多年技術(shù)、人脈的積累設(shè)計(jì)方案，最終制作作品等環(huán)節(jié)。例如，我正在進(jìn)行的一個(gè)新作品是由紀(jì)錄片、故事短片、靜態(tài)照片、出版物（攝影小說）等多模態(tài)構(gòu)成的體量較大的綜合影像。第一階段的議題是我一直以來的興趣所在，只不過由于在生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)能力方面的缺乏導(dǎo)致早期作品難以突破形式模仿的階段，這也是我在2009至2016年間只讀書、不進(jìn)行任何創(chuàng)作的原因。

楊：整體而言，你在2016至2023年間創(chuàng)作的一系列作品有著連貫的內(nèi)在邏輯且面貌日趨成熟，從題材選擇、形式處理、觀看方式到材料應(yīng)用等方面都體現(xiàn)著個(gè)人化、風(fēng)格化的探索。在創(chuàng)作中，你常常對(duì)探索一對(duì)概念之間的關(guān)聯(lián)性或挑戰(zhàn)二者的邊界有強(qiáng)烈興趣，比如“傳統(tǒng)/當(dāng)代”。

曹：在古代，人們制造圖像時(shí)會(huì)采用“組件/模塊”的方式對(duì)視覺元素進(jìn)行不同組合，用以傳達(dá)不同的圖像意義，我在創(chuàng)作中也借鑒了這一方式。在我的作品中，“當(dāng)代/傳統(tǒng)”的關(guān)聯(lián)是依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與日常生活作為紐帶所建立的。以《浦江詩意》圖為例，浦江正是我生活的上海市浦江鎮(zhèn)，每每出門，總是能見到樹、藤、鴉這些深入人心的傳統(tǒng)文學(xué)意象，因此，這類作品不過是個(gè)人日常生活的反映。諸如《豫園》《二塔圖》這樣與文化遺產(chǎn)相關(guān)的作品，則是源自2016年與上海阮儀三城市遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)關(guān)于園林、歷史遺跡方面的合作項(xiàng)目，包括作品中對(duì)紙張的實(shí)踐也是這一時(shí)期在考察貴州石橋構(gòu)樹皮紙時(shí)最終走向成熟的。同時(shí)，與基金會(huì)的合作也可以看作是我學(xué)術(shù)研究工作中田野調(diào)查的一部分。

楊：在你的作品中，我們能看到的第二對(duì)概念是“現(xiàn)實(shí)/虛擬”，或者說“真/假”，這也讓人聯(lián)想到“莊周夢(mèng)蝶”的典故。

曹：以《留園峭壁-仿吳彬〈十面靈璧圖〉》為例，這幅作品拍攝的是一塊蘇州留園內(nèi)的假山石，與直接攝影不同的是，我從各個(gè)角度、應(yīng)用不同機(jī)位拍攝了大量關(guān)于這塊石頭的照片，然后利用計(jì)算機(jī)將其無縫拼接（集錦）成了一座峭壁山體。根據(jù)攝影的特性，可以提出這樣的一個(gè)命題：如果攝影的“真實(shí)”是指（曾）有某物存在于相機(jī)鏡頭前（照片之物與物質(zhì)世界之物的對(duì)應(yīng)關(guān)系），那么，當(dāng)一幅作品畫面中的所有視覺元素均為相機(jī)拍攝，但經(jīng)過集錦后形成的“那座山”卻從未存在于鏡頭前。此時(shí)，如果說眼前這張照片是真實(shí)的，我們卻無法指出這座山體在物質(zhì)世界中的對(duì)應(yīng)物；說它是虛構(gòu)的，偏偏畫面里的所有元素又都在物質(zhì)世界里存在（過）。

楊：考慮到你的語言學(xué)研究背景，我們不得不從“語料”“圖文關(guān)系”以及“關(guān)聯(lián)理論”中援引一些觀察視角。傳統(tǒng)視覺資源是如何成為“語料”并被你使用的？

曹：簡單來講，我們可以把日常生活中聽/說/讀的每一句話看作是一條“語料”，這些語料的集合即語料庫。同理，視覺上看到的每一個(gè)畫面就是一幅“圖料”。然而人類大腦并不能直接理解一個(gè)句子或一幅圖像，它們的意義需要對(duì)這些“料”進(jìn)行分析處理獲得，并依賴于詞與詞之間的內(nèi)部邏輯關(guān)系、句子中某個(gè)語詞關(guān)聯(lián)的外部知識(shí)，等等。把一個(gè)畫面中的各個(gè)元素看作是語詞亦然。在我們的語言哲學(xué)派別中傾向于認(rèn)為：沒有一個(gè)語詞或者一個(gè)視覺元素具有固定的意義，一切的意義都是在關(guān)系中體現(xiàn)的，同一個(gè)元素，與他者的關(guān)系變了，意義也隨之變化。例如，在《山中訪樓圖》中，畫面左側(cè)的人在我拍攝時(shí)是在爬嶗山，如果是直接攝影，那么就是《爬山圖》，它的主題意義取決于人與其所處環(huán)境（山）的關(guān)系；當(dāng)上方加入一座山西新絳明代樓閣后，爬山者與樓的關(guān)系就取代了與山的關(guān)系組合，成為中國傳統(tǒng)畫題中“訪”的主題。

楊：作品中被有意處理過的“圖文關(guān)系”暗示了什么信息？

曹：比較有意思的是《須彌妙光》這幅作品，它看上去是“圖文并題”的傳統(tǒng)形式，討論的是“圖文關(guān)系”。實(shí)際上，這幅作品在一開始僅是一幅比較抽象的圖像。印制完成后，我將它給了好友張翀，但并未告訴他如此這般的一幅圖像究竟拍的是什么、該從哪個(gè)方向來看，請(qǐng)他根據(jù)自己的理解來題跋，其書寫的方向、布局以及文字內(nèi)容將最終決定這幅作品的觀看方式與“它是什么”。這里，“圖-文”這個(gè)形式問題被轉(zhuǎn)換成對(duì)藝術(shù)家之間人際關(guān)系、精神交集的探討。

楊：從你的角度談一談，如果我們?cè)跀z影的語境中討論語言學(xué)的“關(guān)聯(lián)理論”，即討論包括技術(shù)、視覺、觀看等在內(nèi)的全部攝影要素的“相關(guān)性”，是否能夠獲得一種“超越”？你是否試圖在作品中利用這些“相關(guān)性”，創(chuàng)造出一種超越語言、超越圖像的意義？

曹：最小意義上，“關(guān)聯(lián)理論”討論的是認(rèn)知效率與認(rèn)知效果之間的關(guān)系，以及效率與效果又是和什么相關(guān)。對(duì)我而言，它最主要是提供了一個(gè)框架性的思維方式及研究方法，倒不是直接通過藝術(shù)來實(shí)踐理論。例如，我正在進(jìn)行中的一件與張翀合作的書法、影像、聲音結(jié)合的裝置作品，討論的是川菜。我們一起去四川田野調(diào)查時(shí)，盡管每天吃的、見的都一樣，但其意義對(duì)一個(gè)四川三線建設(shè)子女與一個(gè)跟四川既相干又不相干的北方人而言，肯定是不同的。作品試圖討論的正是有什么不同，是什么造成了不同，以及這些不同是如何體現(xiàn)在作品中的。

楊：你的創(chuàng)作常常以與他人合作的方式進(jìn)行，請(qǐng)談一談這么做的原因。

曹：對(duì)各種關(guān)系的探究與實(shí)踐是我理解這個(gè)世界、獲知意義的方法。人際關(guān)系是其中不可或缺的部分，在我看來，沒有什么比合作能更高效建立健康、愉悅的人際關(guān)系的了。另一方面，個(gè)人才能實(shí)在有限，偏偏想做的事情又不少，那么只能求助于人了。

作者簡介：

曹夢(mèng)芹，1980 年生。2006 至2008 年完成錄像作品《浴室》《地震》。2010 年起學(xué)習(xí)（中國古代）圖像學(xué)，曾就職于上海外國語大學(xué)語料庫研究院。2016 至 2022 年，以靜態(tài)攝影為媒介，利用集錦、人工智能上色等方法再現(xiàn)具有古典主義傾向的精神世界，其間與攝影師方霄鶴共同創(chuàng)立“方夢(mèng)芹”組合。2023 年，開始以錄像+照片的復(fù)合影像進(jìn)行創(chuàng)作。

責(zé)任編輯/樊航利