羌族傳統(tǒng)圖案的視覺(jué)審美價(jià)值

摘要：近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下國(guó)家對(duì)西部地區(qū)進(jìn)行政策扶持，羌族文化的延續(xù)有了強(qiáng)有力的保障。本課題通過(guò)研究羌族傳統(tǒng)圖案，發(fā)現(xiàn)其圖案的文化內(nèi)涵，解讀其圖案所體現(xiàn)的審美意識(shí)和文化價(jià)值，有利于增強(qiáng)人民對(duì)鄉(xiāng)土文化的歸屬感和自豪感。

關(guān)鍵詞：羌族傳統(tǒng)圖案；文化內(nèi)涵；審美價(jià)值

一、羌族傳統(tǒng)圖案的概念

（一）羌族歷史源流

羌族圖案的保留，是由當(dāng)?shù)氐娜宋?、歷史、地理和經(jīng)濟(jì)等多重因素決定的。羌族是一個(gè)古老的民族，最早出現(xiàn)在商代，他們常被商人俘虜用以祭祀神明或作為奴隸從事畜牧、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)。西漢時(shí)期羌人以畜牧業(yè)為主，人口多，占全國(guó)的四分之一。漢武帝時(shí)期，羌人主要居住在今四川省阿壩藏族羌族自治州，與當(dāng)?shù)毓攀袢巳诤希蔀榻袢涨甲逑让竦闹饕獊?lái)源之一。漢王朝時(shí)羌族人民逐漸漢化，在信仰方面開始崇拜神，崇拜佛教，崇拜日常生活中的山川草木、花鳥魚獸。在這些崇拜中，羌族最信仰的是白石、火和太陽(yáng)。在經(jīng)歷了歷史大變遷后，雖然沒(méi)有形成文字，但是由于他們熱愛(ài)生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，其文化精髓深植于心，逐漸形成了獨(dú)特的民族圖案，寄托他們美好的祈愿與情感。

（二）羌族傳統(tǒng)紋樣

羌族人民雖沒(méi)有自己的文字，但是在他們的日常服飾和用品上有很多紋樣，這些紋樣成為他們的符號(hào)語(yǔ)言。這些傳統(tǒng)紋樣大致可分為太陽(yáng)紋、以羊?yàn)橹鞯脑紙D騰紋、受其他民族影響的動(dòng)物紋以及身邊的植物紋。

（三）羌族傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用

羌族紋樣來(lái)源于生活，也應(yīng)用于生活。這些紋樣主要表現(xiàn)在服飾和金銀器上。羌族男性服飾較為簡(jiǎn)單，常見為長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲、云云鞋，一般只在長(zhǎng)衫袖口、領(lǐng)口、衣擺、開衫處有彩色滾邊，且多為連續(xù)重復(fù)圖案。羌族女性服飾則比較復(fù)雜，有頭飾、長(zhǎng)衫、坎肩、圍腰、腰帶等。

羌族女性一般留有長(zhǎng)發(fā)，頭戴頭帕或瓦帕，主要裝飾紋樣為植物花草紋，長(zhǎng)衫裝飾部位與男性長(zhǎng)衫一致，但點(diǎn)綴的是彩色條紋式鑲邊。長(zhǎng)衫外面還有坎肩，款式簡(jiǎn)單無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，但年輕女子喜歡在袖口、領(lǐng)口、衣擺、開衫處繡各種鮮艷絢麗的圖案。圍腰是羌族婦女常用的實(shí)用品，也是羌族服飾中較有特色的部分，有滿襟圍腰和半襟圍腰兩種款式。滿襟圍腰較長(zhǎng)，系在脖子和腰處，能遮住胸腹部，半襟圍腰只能系于腰部。由于各地生活條件和審美不同，滿襟在裝飾上形成了不同的風(fēng)格，但總體上色彩艷麗，中間花紋多，多為各種植物花卉圖案和幾何紋，少量動(dòng)物紋。羌族人民穿長(zhǎng)衫時(shí)必須要用到的配飾是腰帶，腰帶裝飾紋樣豐富，女子會(huì)在圍腰上縫制兩條長(zhǎng)條形的飄帶，上面有各種連續(xù)紋樣，如萬(wàn)字紋、喜字紋等具有吉祥象征的圖案。

“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”是鄉(xiāng)村振興的總體要求。羌族鞋墊（圖1）最具藝術(shù)性，它上面的各種紋飾都是羌族婦女熱愛(ài)大自然的寫照，集實(shí)用與美觀于一身。云云鞋（圖2）是羌族服飾中最具有特色的部分，既實(shí)用又好看，有尖頭和圓頭兩種。云云鞋是用竹筍殼和多層布料黏起來(lái)剪裁制成的。尖頭繡花鞋，鞋尖微翹，形似小船；圓頭繡花鞋的鞋頭呈圓形，鞋面平整，鞋底厚，鞋面上繡有云紋、羊角花等紋樣，鞋幫上繡有彩色花紋圖案。傳說(shuō)中云云鞋與愛(ài)情有關(guān)，因此，羌族女性會(huì)親手繡云云鞋并送給心上人，來(lái)表達(dá)她們對(duì)愛(ài)情的追求。手機(jī)、電腦、電視等的發(fā)展不僅豐富了羌族人民的日常生活，也讓他們的傳統(tǒng)文化得到傳播，當(dāng)?shù)貗D女在政策幫扶下繡出了她們的夢(mèng)想，豐厚的文化底蘊(yùn)得以傳承。

二、羌族傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵

以網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)為依托，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展已成為一種趨勢(shì)。羌族傳統(tǒng)圖案精美大方，文化內(nèi)涵豐富，題材廣泛，內(nèi)容豐富，流傳時(shí)間長(zhǎng)，既有原始?xì)庀夂竦馁|(zhì)樸紋樣，又有象征意義豐富的圖騰紋，也有現(xiàn)代氣息滿滿的二方連續(xù)紋。這些紋樣充分展現(xiàn)了羌族藝術(shù)的樸實(shí)、大方以及羌族人民豐富的想象力和得天獨(dú)厚的智慧。然而隨著時(shí)間的推移，僅靠口口相傳、傳承風(fēng)俗習(xí)慣等自然傳承方式，羌族傳統(tǒng)圖案的部分內(nèi)涵變得模棱兩可，在現(xiàn)代人工智能發(fā)展迅速的時(shí)代下，影像媒體、掃描儀等的使用就更能傳承修復(fù)好羌族傳統(tǒng)圖案文化。

（一）象征性

象征圖形是從原始彩陶時(shí)期人們就加以利用的，中華文化發(fā)展至今，各民族都留下了豐厚的圖形文化遺產(chǎn)。象征具有想象性，以夸張的符號(hào)語(yǔ)言表達(dá)事物，同時(shí)又具有很強(qiáng)的概括性，以簡(jiǎn)明扼要的符號(hào)表達(dá)復(fù)雜晦澀的內(nèi)容。象征圖形寓意豐富，涉及圖騰崇拜、宗教信仰、哲學(xué)觀念等。

1.圖騰崇拜

羌族傳統(tǒng)圖案中的很多都與圖騰崇拜有關(guān)，他們信仰與崇敬的是日常生活中的山川草木、花鳥魚獸和星辰大海等自然事物。在眾多信仰中，羌族最信仰的有動(dòng)物圖騰、白石、火和太陽(yáng)。對(duì)于游牧的羌族來(lái)說(shuō)，動(dòng)物圖騰中的羊無(wú)疑是最為重要的，他們放羊、吃羊肉、穿羊皮、用羊毛絨，可以說(shuō)羊是他們賴以為生的資源，而且古羌族流行向太陽(yáng)神祭祀羊，因此羊的地位很高，逐漸孕育出羊圖騰崇拜，常見的羊角紋，羊角一般卷曲為如意狀。

2.宗教信仰

羌族人民有自己的宗教信仰，受外來(lái)的佛、道教影響較小，他們是多神信仰。在多神信仰中，他們最信仰的是白石、火和太陽(yáng)。白石崇拜有很多說(shuō)法，民間最廣為流傳的是羌戈大戰(zhàn)。相傳在很久以前，古羌民在遷徙到四川岷江地區(qū)時(shí)受到了戈墓人的襲擊而連連敗退，于是天神就通過(guò)托夢(mèng)的方式告訴古羌民用白石當(dāng)作武器可以打敗敵人，他們?yōu)榱藞?bào)答天神就把白石當(dāng)作神對(duì)待。直到現(xiàn)在，羌族每家每戶都還供養(yǎng)著白石。

3.哲學(xué)觀念

羌族對(duì)自然心懷敬畏，他們的傳統(tǒng)圖案大多來(lái)源于大自然中的很多事物。他們認(rèn)為宇宙分為上、中、下三個(gè)境界，上是天堂，即天神居住的地方，中是人類居住的地方，下是鬼生活的地方。三個(gè)地方分別代表吉祥、美好、幸福；平和、安穩(wěn)、靈氣；恐懼、災(zāi)難、敬畏，三個(gè)地方的含義是古羌民對(duì)宇宙的想象。

（二）抽象概括性

在羌族傳統(tǒng)裝飾圖案中，幾何抽象圖形占比較多，這些圖形大多來(lái)自自然界的景觀、植物、動(dòng)物，宇宙，宗教信仰等。古羌民有很強(qiáng)的造型能力，他們將內(nèi)涵豐富的萬(wàn)物抽象概括成簡(jiǎn)潔、大方、美觀的圖案符號(hào)，根據(jù)外形提煉出適合在服飾、器物上裝飾的花紋，如太陽(yáng)紋、羊頭紋等，同時(shí)他們還會(huì)改變其原有的復(fù)雜形象，在簡(jiǎn)化圖案的同時(shí)將美好寓意融入其中。

三、羌族傳統(tǒng)圖案的視覺(jué)審美價(jià)值

（一）視覺(jué)審美

羌族傳統(tǒng)圖案有其自然的獨(dú)特審美性，首先具有秩序美，如大小、對(duì)稱、節(jié)奏、重復(fù)等，通過(guò)一定的規(guī)律圖案產(chǎn)生層次感，不同于“傳統(tǒng)儒家思想，重視藝術(shù)美與自然美的和諧統(tǒng)一”；其次具有強(qiáng)烈的沖擊力，能吸引眼球，給人們帶來(lái)心靈上的觸動(dòng)；最后具有藝術(shù)美，凝結(jié)了羌族人民的智慧與努力，深受人們喜愛(ài)。

1.色彩美

羌族傳統(tǒng)圖案借助色彩表現(xiàn)和圖案的搭配，以色彩的明度、純度和不同顏色創(chuàng)造出視覺(jué)上的多維空間和表達(dá)不同的文化內(nèi)涵，例如在羌繡中單色刺繡作品所體現(xiàn)的就是大方素雅、簡(jiǎn)潔明了，而在彩色刺繡里面會(huì)搭配不同的紋樣，將動(dòng)植物圖案表現(xiàn)得淋漓盡致、活靈活現(xiàn)，其中，挑花工藝?yán)蒙屎透鞣N規(guī)律的幾何紋樣，將圖案設(shè)計(jì)成具有空間感的作品，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。羌族傳統(tǒng)圖案色彩豐富大多來(lái)自大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，如藍(lán)藍(lán)的天空和河流、白白的云朵和羊群、漫山遍野的粉色羊角花、綠綠的草原樹木、黃色的花蕊和其他自然色彩，還有一些色彩來(lái)自信仰崇拜，主要是白石、火和太陽(yáng)的崇拜以及代表吉祥的紅。在沉穩(wěn)的黑色服飾襯托下，這些圖案異常美麗，襯托出喜慶和歡樂(lè)的氣氛。

2.構(gòu)圖美

圖案豐富多樣，圖形的組合方式也很多變?！霸O(shè)計(jì)是一種有目的、有構(gòu)思、有形式完美的三位一體實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”，其中團(tuán)花是應(yīng)用最為廣泛的構(gòu)圖方式，具有很強(qiáng)的裝飾性，運(yùn)用于圍腰、被子、桌布、抱枕等。圓形構(gòu)圖中的米字格構(gòu)圖題材大多是植物類，其中羊角花最多，圓形內(nèi)每組圖案邊緣都被設(shè)計(jì)成羊角紋飾，圓形構(gòu)圖的另一種主體式構(gòu)圖是中間為具象的形象，邊緣用植物或其他物體填充，使得整個(gè)畫面動(dòng)靜結(jié)合、生機(jī)勃勃。方形構(gòu)圖較多運(yùn)用團(tuán)花造型，用于裝飾圍腰或服飾的后背。其有三種構(gòu)圖方式：一是四角對(duì)稱，四個(gè)角的紋案和大小都是一樣的，構(gòu)圖呈離心狀向四方發(fā)射；二是左右對(duì)稱，在方形輪廓內(nèi)左右兩個(gè)紋案是對(duì)稱的造型；三是幾何填充，也是運(yùn)用最為廣泛的構(gòu)圖形式，有重復(fù)、重疊切割等排列方式。

（二）價(jià)值

1.藝術(shù)價(jià)值

羌族人民在設(shè)計(jì)創(chuàng)造圖案時(shí)就將物體美好的象征寓意和文化內(nèi)涵通過(guò)幾何抽象概括的形式進(jìn)行了藝術(shù)加工，在滿足生活實(shí)用性的同時(shí)最大限度地發(fā)揮它的藝術(shù)價(jià)值，使那些圖案紋樣具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，體現(xiàn)了古羌民對(duì)生活的熱愛(ài)，也體現(xiàn)了生命的價(jià)值。

2.社會(huì)價(jià)值

羌族傳統(tǒng)圖案絕不僅是個(gè)人的所有物，它還是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全世界共享的藝術(shù)財(cái)富，體現(xiàn)了時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，雖然并不直接作用于政治和經(jīng)濟(jì)，但是在特定的文化背景下卻可以反映當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)象，也可以為人們提供精神方面的審美需求，體現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值。

3.人文價(jià)值

羌族傳統(tǒng)圖案的人文價(jià)值是延續(xù)傳統(tǒng)的人文精神，并在不斷發(fā)展進(jìn)步，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古羌民的審美觀念、自然感悟、民族精神等，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人文價(jià)值、流行文化和歷史生活。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)羌族傳統(tǒng)圖案的歷史源流、種類、應(yīng)用、文化內(nèi)涵及其價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，通過(guò)公共文化服務(wù)平臺(tái)展示，提升羌族人民的整體素質(zhì)的同時(shí)又能將民族文化的傳統(tǒng)價(jià)值展示給各族人民，重視產(chǎn)品的文化附加值，關(guān)注精神和文化需求，將羌族傳統(tǒng)圖案轉(zhuǎn)化為能創(chuàng)造出滿足人們精神需求和生活需求的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其深層價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

任麗蓉，女，四川雅安人，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育。殷玥，女，四川達(dá)州人，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育。

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