佛圖式塔建筑規(guī)制本土化研究

摘要：“窣堵波”即佛圖式塔，是古印度佛教極具特色的建筑，在古印度原始佛教時(shí)期就已存在，是古印度塔最主要的形式。東漢時(shí)期，佛圖式塔隨佛教傳入中國(guó)，在佛圖式塔本土化過(guò)程中，最為宏觀(guān)的變化便是塔寺制度的本土化。塔寺制度在中國(guó)傳統(tǒng)建筑規(guī)制發(fā)展的過(guò)程中不斷發(fā)展變化，形成了獨(dú)具特色的中式塔寺制度，并且最終完全融入了我國(guó)傳統(tǒng)建筑體系。靈巖寺自古以來(lái)便是海內(nèi)名剎，歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，在唐代與浙江國(guó)清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱(chēng)“海內(nèi)四大名剎”，并名列其首。寺內(nèi)主塔—辟支塔建造所依據(jù)的塔寺制度便反映出了佛圖式塔塔寺制度本土化過(guò)程中的重要變化，對(duì)佛圖式塔塔寺制度本土化研究具有極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：佛圖式塔；窣堵波；塔寺制度；靈巖寺；辟支塔

一、佛圖式塔發(fā)展及本土化概述

“塔”因佛教的興起而起源，“塔”字發(fā)音來(lái)自印度梵文，在印度梵文中被稱(chēng)為“Stupa”，音譯為“窣堵波”，也稱(chēng)為浮圖、塔婆等。其樣式為半球狀墳?zāi)梗现脛x多羅（梵語(yǔ)譯音，即塔剎），舍利子即放置在剎多羅的寶匣中被崇拜的紀(jì)念物，原義可理解為墳?zāi)?、寺廟，即葬佛之墓，禮佛之廟。

在古印度佛教的發(fā)展過(guò)程中，佛塔的形式主要分為兩種，一種是安葬佛骨舍利的塔，名為“窣堵波”，也就是佛圖式塔（圖1），佛圖式塔是古印度佛教修行場(chǎng)所最基本的建筑形式，也是進(jìn)行禮佛活動(dòng)的最主要的建筑。

佛圖式塔的原型來(lái)自古印度的半圓形墳?zāi)梗@種墳?zāi)棺钤绯霈F(xiàn)于吠陀時(shí)代，大多被用于印度王室成員的安葬。不過(guò)在佛教教義的理解中，窣堵波不僅是簡(jiǎn)單的墳?zāi)梗枪┓罘鹜拥膱?chǎng)所，具有佛陀的含義，因此作為佛陀象征的佛圖式塔被放在極為尊崇的位置，被當(dāng)作朝拜的對(duì)象。另一種是無(wú)舍利的塔，名為“支提”，是古印度佛教徒集中進(jìn)行教義活動(dòng)的石窟建筑，平面作縱深方向的長(zhǎng)方形，窟底為半圓形，周?chē)徱员邶惢蚶戎?，底端半圓形部位的中央，設(shè)一個(gè)窣堵波來(lái)供奉。

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，迅速為統(tǒng)治者提倡尊崇，大興佛寺，廣鑿佛窟。十六國(guó)時(shí)期的各國(guó)統(tǒng)治者，紛紛招請(qǐng)佛徒僧人，廣度說(shuō)法，并為他們建造高昂的寺院，特別是在北魏宣武帝期間佛教更盛。據(jù)載魏末，魏境州郡有寺院三萬(wàn)余所，興建佛寺成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要建筑活動(dòng)之一。在這個(gè)時(shí)期，隨著佛教的興起，佛寺的興建和佛塔的營(yíng)造也極為普遍?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中記載，標(biāo)有寺名的寺院有五十九所，其中立佛塔者有十七座。這些佛塔早已圯廢，如今毫無(wú)痕跡了。當(dāng)時(shí)造塔的制度，亦受古印度窣堵波佛教思想的影響，把塔視為佛的象征，對(duì)塔施佛禮并圍繞佛塔進(jìn)行佛教活動(dòng)。因而當(dāng)時(shí)形成了這種建寺的規(guī)制，先將塔建于整個(gè)寺院的中心位置，后在中軸線(xiàn)和周?chē)湟缘钐煤屠任荨?/p>

此后，佛圖式塔在發(fā)展過(guò)程中，不僅形態(tài)上發(fā)生了巨大的變化，而且隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了多種樣式且功能各異。佛圖式塔在本土化發(fā)展的過(guò)程中主要形成了樓閣式塔（圖2）、亭閣式塔（圖3）和密檐式塔（圖4）等數(shù)種塔制形式，并且在后世的發(fā)展中，這幾種塔制成為中國(guó)佛塔的主流形式。最早出現(xiàn)的樓閣式塔最為宏觀(guān)而重大的變化便是塔寺制度所經(jīng)歷的本土化過(guò)程。

二、佛圖式塔塔寺制度的本土化

塔寺制度的本土化主要表現(xiàn)在佛塔在寺廟中的位置變化，這種變化是包含于佛圖式塔本土化的演變過(guò)程之中。這個(gè)變化經(jīng)歷了從東漢時(shí)期開(kāi)始的“佛塔中心制度”，經(jīng)過(guò)數(shù)百年時(shí)間的發(fā)展、演變，最終在唐宋時(shí)期被打破，被“佛殿中心制度”取代。塔寺制度的改變看似是簡(jiǎn)單的位置變動(dòng)，其中蘊(yùn)含的卻是佛塔地位的改變和佛教教義的本土化。靈巖寺主塔辟支塔的建設(shè)所依據(jù)的塔寺制度體現(xiàn)在佛圖式塔塔寺制度的本土化，反映了塔寺制度本土化的特點(diǎn)，并且其建造時(shí)間處于整個(gè)佛塔塔寺制度本土化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，因而更具有代表性。

（一）“佛塔中心制度”確立

文獻(xiàn)中記載的我國(guó)最早的一座佛塔是漢明帝永平十八年（75年）所建的洛陽(yáng)白馬寺塔。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫(huà)跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級(jí)至三、五、七、九。世人相承，謂之浮圖，或云佛圖?！庇纱丝芍遵R寺是依照古印度佛圖式塔的建筑布局，以佛塔為中心布局形成的建筑樣式。在印度，這樣的佛塔位于建筑中心，整體建筑圍塔而建的建筑稱(chēng)作“精舍”“伽藍(lán)”“蘭若”等，起源于印度摩揭陀國(guó)時(shí)代，最早是用于讓僧侶有一個(gè)固定的居住場(chǎng)所，一般是指幽靜的修行之所，可以說(shuō)是印度廟宇的前身。并且根據(jù)文獻(xiàn)記載，在白馬寺齊云塔的周?chē)ㄓ袑掗煹膰?，供信徒們繞塔禮拜。信徒繞塔禮拜同樣源于正統(tǒng)的印度佛教的禮佛儀式。由此可見(jiàn)，在佛塔初傳的東漢時(shí)期，佛塔在寺院建筑中地位超群，處于建筑的中心地位，這也是“塔是佛的象征”這一佛教教義的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

而“寺院”的概念，是在佛塔傳入之后才產(chǎn)生的，并且由此演化出了中國(guó)佛塔的“佛塔中心制度”的概念。“寺院”這個(gè)名詞是一個(gè)完全的本土化概念，“院”就是庭院，而“寺”的原意是官署，《說(shuō)文解字》中記載：“寺，廷也，有法度者也?！彼拢枪糯⒌囊粋€(gè)辦事機(jī)構(gòu)，并且從秦朝開(kāi)始，便有了寺的概念。將寺與塔連接在一起的最早是“漢明帝時(shí)期，天竺國(guó)僧人白馬馱經(jīng)來(lái)到中國(guó)，在鴻臚寺這一官署居住、傳經(jīng)”。為了紀(jì)念此事，才建造了中國(guó)第一座寺院——白馬寺。

漢傳佛教的寺院是印度“精舍”建筑在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，為僧侶提供了一個(gè)較為固定的居住修行的場(chǎng)所。因?yàn)樗略罕揪褪怯晒偈鸶慕ǘ鴣?lái)，里面自然存在具有中國(guó)官署特色的殿堂建筑樣式，由此寺院便成了以佛塔為中心，由眾多殿堂、樓閣圍繞的建筑，也在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)佛塔獨(dú)特的“佛塔中心制度”。

（二）“佛塔中心制度”發(fā)展

在東漢開(kāi)始的“佛塔中心制度”，在魏晉南北朝時(shí)期的幾百年間得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。北魏時(shí)期的永寧寺塔所采用的塔寺布局，便是這一塔寺制度發(fā)展完備的體現(xiàn)。北魏楊衒之所著的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中關(guān)于永寧寺塔的記載，也體現(xiàn)了此發(fā)展?fàn)顩r：“永寧寺……寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也。四面各開(kāi)一門(mén)。南門(mén)樓三重，通三閣道，去地二十丈，形制似今端門(mén)。圖以云氣，畫(huà)彩仙靈，列錢(qián)青瑣，赫奕華麗。拱門(mén)有四力士、四師子，飾以金銀，加之珠玉，莊嚴(yán)煥炳，世所未聞。東西兩門(mén)亦皆如之，所可異者，唯樓兩重。北門(mén)一道不施屋，似烏頭門(mén)。四門(mén)外樹(shù)以青槐，亙以綠水，京邑行人，多庇其下?！睋?jù)此可知，永寧寺整體上呈矩形，寺院的周?chē)冀ㄓ袊鷫Γ谒拿鎵ι戏謩e開(kāi)辟寺門(mén)，而永寧寺塔位于整個(gè)寺院的中部位置，與四門(mén)相對(duì)，直觀(guān)地凸顯其中心地位。永寧寺塔的正前方和左右兩側(cè)都是開(kāi)闊的空地，塔后為中國(guó)佛教建筑獨(dú)有的佛殿。永寧寺塔位于整個(gè)寺院的中軸線(xiàn)上，處在中軸線(xiàn)的中心位置，南為南面山門(mén)，北為佛殿、寺廟北門(mén)等建筑。在塔的東西兩側(cè)，眾多的樓閣殿堂以及寺院的東西二門(mén)都嚴(yán)格按照左右對(duì)稱(chēng)的原則布置，而左右對(duì)稱(chēng)的布局同樣合乎傳統(tǒng)中國(guó)建筑布局規(guī)范。永寧寺遺址的發(fā)掘也佐證了史料的記載。

永寧寺塔充分展現(xiàn)了“佛塔中心制度”發(fā)展過(guò)程中的重大變化，與東漢時(shí)期“猶依天竺舊狀而重構(gòu)之”的寺院相比，永寧寺塔所展現(xiàn)的塔寺制度進(jìn)一步本土化了。其雖然延續(xù)了佛塔的中心地位，但在建筑整體布局上基本沿用的是中國(guó)庭院建筑的筑建規(guī)則，這一時(shí)期的塔寺制度更符合中國(guó)本土建筑規(guī)制的范疇。

（三）“佛塔中心制度”沒(méi)落

佛圖式塔對(duì)于傳統(tǒng)佛教而言，是最為神圣的，是信徒禮佛朝拜的場(chǎng)所，在佛教中的地位是極為崇高的。在佛圖式塔傳入中國(guó)之后的幾百年的時(shí)間里，依然將塔放在尊崇的位置，由此確立并不斷完善了“佛塔中心制度”。一直到隋唐時(shí)期，這一制度被動(dòng)搖，到了宋代，這一塔寺制度最終失去主流位置。羅哲文先生在《中國(guó)古塔》中論述到：“自東漢至隋代，佛寺建筑以塔為主，塔建于殿前的制度相沿未改。自唐代起，佛寺布局開(kāi)始以殿堂為主體，而在寺后或寺旁建塔?！?/p>

靈巖寺塔中的辟支塔所采用的塔寺布局，便是按宋代所實(shí)行的塔寺制度建設(shè)的。辟支塔（圖5）創(chuàng)建于宋淳化五年（994年），竣工于宋嘉祐二年（1057年），歷時(shí)63年，是靈巖寺的標(biāo)志性建筑。靈巖寺到目前為止保存比較完整，整個(gè)寺院布局依然保留早期的樣式（圖6），在整個(gè)靈巖寺中，辟支塔位于寺院中心偏北、中軸線(xiàn)偏西的位置，脫離了中心位置。而在整個(gè)寺院中心位置的建筑是大雄寶殿，由此可見(jiàn)，到了宋代，塔已經(jīng)失去了尊崇的地位，被佛殿取代。

這種塔寺位置的改變開(kāi)始于唐代末期，經(jīng)歷了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，直至宋代，“佛塔中心制度”徹底消亡，“佛殿中心制度”最終確立。這個(gè)時(shí)期，人們開(kāi)始把佛殿作為誦經(jīng)禮佛的主要場(chǎng)所，塔的地位顯著下降。在這個(gè)時(shí)期，塔一般修建于寺后、寺旁或另建塔院，不再被視為主要的佛事活動(dòng)場(chǎng)所，而是被當(dāng)作佛寺空間布局的一部分。隨著“佛塔中心制度”的沒(méi)落，“佛殿中心制度”的成熟成為整個(gè)佛圖式塔塔寺制度本土化過(guò)程中最為重要的變化。塔寺制度的變化顯示了脫胎于傳統(tǒng)中國(guó)建筑的佛殿和脫胎于佛圖式塔的中國(guó)佛塔在漢傳佛教中地位的改變。這個(gè)變化同時(shí)說(shuō)明了漢傳佛教體系在這個(gè)時(shí)期得到了很大程度的完善，開(kāi)始具有了獨(dú)屬于可以代表自身宗教的象征物，逐漸改變了印度佛教中佛塔的核心象征意義。經(jīng)過(guò)塔寺制度的不斷變革，塔從一種同時(shí)具有實(shí)用性兼象征性的建筑變?yōu)榱艘环N單一的象征性建筑。

三、結(jié)論

從佛圖式塔傳入中國(guó)之時(shí)起，中國(guó)佛塔便逐步發(fā)展出了不同于佛圖式塔的塔寺制度，并且在歷史的發(fā)展過(guò)程中，佛圖式塔的塔寺制度經(jīng)歷了不同方式和程度的本土化，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑規(guī)制相融合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛塔塔寺制度，并且在不斷本土化的過(guò)程中，最終完全融入中國(guó)建筑體系。

佛圖式塔在塔寺制度上的本土化是一種外在規(guī)制上的本土化與內(nèi)在精神的本土化相結(jié)合的過(guò)程，內(nèi)外兩種不同層面的本土化相輔相成，交融于整個(gè)佛塔的本土化過(guò)程。研究佛圖式塔塔寺制度本土化的現(xiàn)象，可以幫助我們從宏觀(guān)的角度更清楚地認(rèn)識(shí)佛塔建筑的演變，可以使我們更加深入而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)兩種不同的文化傳統(tǒng)以及二者交融的過(guò)程及特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

付林，男，山東無(wú)棣人，濱州市博物館助理館員，研究方向?yàn)楣沤ㄖＷo(hù)與研究、文化遺產(chǎn)與藝術(shù)史。