南陽(yáng)春秋玉琥紋飾分析及設(shè)計(jì)應(yīng)用探究

摘要：虎形玉器稱為琥，玉琥是六大瑞玉之末，分為虎形和虎紋兩種基本形式，大多作為配飾使用。文獻(xiàn)記載琥以白虎身份祭祀西方。本文以淅川縣下寺楚墓和桐柏縣月河一號(hào)墓出土的玉琥為研究對(duì)象，探討南陽(yáng)春秋玉琥紋飾特征與藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)對(duì)紋飾元素的提取、變形等，使其在設(shè)計(jì)應(yīng)用中煥發(fā)生機(jī)，將傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，希望能夠?qū)鹘y(tǒng)紋飾的發(fā)展與傳承起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；南陽(yáng)玉琥；紋飾；設(shè)計(jì)應(yīng)用

在春秋時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)在政治上保持獨(dú)立，彼此之間存在軍事沖突，導(dǎo)致局勢(shì)紛亂動(dòng)蕩。然而，正是在這種政治背景下，生產(chǎn)力得到了極大的提升，手工業(yè)領(lǐng)域取得了重大進(jìn)步。河南省南陽(yáng)市是一個(gè)三面環(huán)山、南部開(kāi)口的盆地，具備得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。楚國(guó)正是在這塊土地上崛起成為一個(gè)掌控全局的強(qiáng)國(guó)。在丹江流域，楚人的活動(dòng)頻繁，他們創(chuàng)造了豐富多彩的歷史文化，并留下了許多珍貴遺產(chǎn)。河南南陽(yáng)春秋墓中出土大量配飾類玉器，做工細(xì)膩精美，紋飾豐富，其中動(dòng)物造型的玉佩所占比例最大，且形象生動(dòng)，栩栩如生。本文將以淅川縣下寺楚墓和桐柏縣月河一號(hào)墓出土的玉琥作為研究對(duì)象，對(duì)玉琥紋飾進(jìn)行分析探究并進(jìn)行再設(shè)計(jì)，為傳統(tǒng)紋飾的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用提供新的思路。

一、春秋玉琥紋飾的歷史沿革與形態(tài)發(fā)展

（一）虎形玉佩紋飾的起源

虎文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是起源比較早的圖騰文化之一?；⒌男蜗笞钤绯霈F(xiàn)于新石器時(shí)期，類虎的紋飾在紅山文化和良渚文化玉器中出現(xiàn)，抽象玉虎的形象出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期，江淮流域的安徽凌家灘遺址出土了一批玉虎或虎頭裝飾的玉器 。目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的玉雕虎形態(tài)是兩件虎首玉璜。將虎符號(hào)與玉結(jié)合所形成的虎形玉器擁有豐富的文化內(nèi)涵，依照其總體屬性及雕琢技術(shù)的差異，虎紋玉飾可被劃歸為虎面圖案、單面雕琢的玉琥、圓雕玉琥及虎紋玉器等多個(gè)種類。依據(jù)虎的姿態(tài)等特性，虎的圖案可以被劃分為步行虎、站立虎、躺臥虎以及雌雄虎。在玉器裝飾上，虎紋常與云紋、龍首紋等圖案結(jié)合出現(xiàn)。

（二）虎紋飾的形態(tài)發(fā)展

新石器時(shí)期虎的形象最早出現(xiàn)在巖畫上，以群虎形象出現(xiàn)，線條突出，姿態(tài)各異，雌雄有別。到了夏商周奴隸社會(huì)時(shí)期，青銅器、玉器皆出現(xiàn)了虎紋飾，且直接以虎為造型，其形象或斑紋被廣泛刻畫。商代虎紋飾動(dòng)態(tài)感弱，造型簡(jiǎn)單，虎身多飾云紋或條形紋等；商代中期和晚期，虎紋飾逐漸復(fù)雜化，西周時(shí)期繼續(xù)繼承商代虎紋飾裝飾簡(jiǎn)樸、動(dòng)態(tài)感弱的特點(diǎn)[1]。直至春秋時(shí)期虎紋飾線條流暢，轉(zhuǎn)角圓曲，身以雙陰線飾龍首紋、云紋等，具有極強(qiáng)的裝飾性美感。

二、春秋時(shí)期南陽(yáng)玉琥紋飾的構(gòu)成形式

（一）春秋時(shí)期南陽(yáng)玉琥墓群出土對(duì)比

春秋年間，玉琥經(jīng)歷了一個(gè)嶄新的成長(zhǎng)過(guò)程，其產(chǎn)出大幅度提升，造型各異，設(shè)計(jì)創(chuàng)新且紋理精致，裝飾華麗，它被視為中國(guó)傳統(tǒng)玉雕的杰出代表，備受矚目。為便于研究，本文甄選了南陽(yáng)出土春秋時(shí)期玉琥最具有代表性的兩大墓群：淅川縣下寺楚墓和桐柏縣月河一號(hào)墓。選擇同一時(shí)期不同墓群的玉琥，對(duì)玉琥的尺寸、形狀樣式和紋樣特征進(jìn)行對(duì)比研析（圖1）。

淅川下寺一號(hào)墓出土兩件玉琥尺寸為14.6 cm×7.35 cm×0.4 cm，大小形制相同，青白玉，白色微黃，透明，呈片狀。正面呈虎形，垂首、翹尾、弓背虎首和虎尾各有一穿孔，系供穿戴之用[2]。三號(hào)墓出土六件玉琥尺寸為6.4 cm×2.05 cm× 0.3 cm，大小形制相同。朱紅色，虎俯首，口微張，橢圓眼、凹背、凸腹、屈肢卷尾作臥俯狀，虎口、背、尾各有一穿孔，系供穿戴之用 。紋樣裝飾為虎紋、龍首紋、云紋、絞絲紋。桐柏月河一號(hào)墓共出土13件，尺寸為：13.5 cm×6.5 cm×0.23 cm、14.3 cm×6.8 cm× 2.8 cm（2件）、14.4 cm×6.6 cm×0.2cm、12.8 cm×6.2 cm×0.3cm；14.4 cm×8.4 cm×0.4 cm、14.4 cm×8.2 cm×0.4 cm；13.6 cm×6.1 cm×0.2 cm、13.4 cm×5.7 cm×0.3 cm；10.7 cm×3.0 cm×0.3 cm、12.5 cm×31.1 cm×0.3 cm；7.2 cm×1.9 cm×0.14 cm；4.6 cm×1.9 cm×0.3 cm。透閃石質(zhì)，有紅、黑褐色沁，器體扁平，虎體肥碩，垂首或俯首，拱背或凹背，屈肢，卷尾 。個(gè)別虎口微張，頭部由上下疊加的兩只虎首組成。首、尾、背或兩足部各有一個(gè)圓孔。大多兩孔或四孔，系供穿戴之用。紋樣裝飾為虎紋、龍首紋、絞絲紋、云紋。

（二）虎形紋飾

南陽(yáng)春秋時(shí)期的玉琥紋飾與工藝有很大發(fā)展，形式美的標(biāo)準(zhǔn)深入人心，逐漸形成鮮明的地域和時(shí)代風(fēng)格。相比于商代的玉琥行虎紋，南陽(yáng)春秋玉琥的虎紋多為臥虎紋飾，通常為頭下垂，尾上卷，虎口微張，四肢蜷曲，腹部懸空，且虎的輪廓與結(jié)構(gòu)線相吻合。如淅川下寺1號(hào)楚墓出土的一對(duì)玉琥，有具體描述：“白色微黃，透明，玉質(zhì)細(xì)潤(rùn)。玉琥一面刻虎紋，正面呈虎形，垂首、翹尾、弓背，虎首和虎尾各有一穿孔，系供穿戴之用?！盵3]再如桐柏月河一號(hào)出土的M1：48式玉琥，首尾伏地，弓腰曲背，呈臥狀，巨尾垂而尾尖回卷，正面頭部飾龍首紋造型向前張口，前后肢飾云紋，整體線條生動(dòng)自然，這是春秋時(shí)期迄今為止最精美、最典型的屈身咆哮玉琥[4]。這種玉琥一般為兩件一組，有學(xué)者認(rèn)為這種成對(duì)的玉琥后來(lái)發(fā)展演變成發(fā)兵的信物，也就是虎符。

（三）輔助紋飾

1.龍首紋

春秋時(shí)期的玉器以龍首紋為核心裝飾，其源頭可追溯至商代的龍首飾，如婦好墓出土的玉器上便已有其身影。根據(jù)制作工藝的不同，龍首紋可分為雙線、寬線和單線等類型。桐柏月河一號(hào)墓出土的M1：143式玉琥則更細(xì)致地展現(xiàn)了龍首紋的特點(diǎn)，云氣形短小且不相連，額部平滑，前端尖銳收縮，沒(méi)有內(nèi)勾，鼻部有明顯的翻卷。淅川下寺出土的臥形玉虎以及南陽(yáng)市文物考古研究所藏的臥形片狀玉龍，其龍首紋的雕刻和布局都遵循一定的順序。此外，龍首紋還影響了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紋飾發(fā)展，如云谷雜相紋和谷紋等。整個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程符合從具體到抽象、從繁復(fù)到簡(jiǎn)約的規(guī)律。

2.云紋

云紋起源于古代人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和崇拜等。云紋最早出現(xiàn)在玉器上，可以追溯到新石器時(shí)代晚期。云被認(rèn)為是一種吉祥、神圣和高貴的象征，春秋時(shí)期的玉器制作技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，玉器的紋理和光澤得到了很大的改善。春秋早期的云紋特點(diǎn)如下：一是以陰刻線勾勒的勾云紋；二是卷云紋形象生動(dòng)，緊密相連；三是玉器表面的平面紋飾，尚未發(fā)展為后來(lái)的立體凸雕。在多數(shù)南陽(yáng)春秋玉器上，云紋多作為適形紋樣，裝飾于虎身，南陽(yáng)春秋玉琥多以寬大的卷云紋表示虎的四肢[5]；而單線勾云紋作為二方連續(xù)樣式和四方連續(xù)樣式，排列在主體紋飾造型的周圍，使整個(gè)玉佩更加生動(dòng)活潑，顯示出當(dāng)時(shí)玉器制作技術(shù)和美學(xué)觀念的進(jìn)步。

3.絞絲紋

絞絲紋又稱繩紋、扭絲紋等，它的出現(xiàn)可以追溯到商代晚期，在春秋時(shí)期被廣泛應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期的絞絲紋常呈現(xiàn)對(duì)稱設(shè)計(jì)，這種對(duì)稱美展示了古人對(duì)和諧平衡的追求。絞絲紋的盤旋交織具有無(wú)限延伸的寓意，象征生生不息的生命力。絞絲紋玉器最早可見(jiàn)于良渚文化的玉鐲，紋飾精美，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期絞絲紋主要為貴族享用，南陽(yáng)桐柏月河一號(hào)墓出土的玉琥，正面頭部和尾部均飾有絞絲紋；淅川下寺1號(hào)墓出土的兩件玉琥，正面呈虎形，上下皆飾有絞絲紋。紋飾簡(jiǎn)單精美，琢磨細(xì)致，整體富有節(jié)奏感和韻律感[6]，充分展示了古代工匠的技藝水平和古人的審美追求。

三、玉琥紋飾的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用

隨著人們生活水平的提高，文化消費(fèi)市場(chǎng)呈現(xiàn)迅猛的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，這為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展注入了新的活力。眾多知名文化品牌，如故宮博物院和敦煌博物館，成功地將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，推出的文創(chuàng)產(chǎn)品受不同年齡層消費(fèi)者的青睞 。因此，本文的研究目的在于對(duì)春秋時(shí)期南陽(yáng)玉琥的紋飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并將其融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，探索傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合。

（一）“琥韻風(fēng)華”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展示

“琥韻風(fēng)華”系列作品（圖2）通過(guò)提取和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，融合了虎紋、龍首紋、絞絲紋、云紋和鱗紋等元素。在這一設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者從玉琥的原始形態(tài)和特征中提煉出文化符號(hào)，經(jīng)過(guò)概括和重構(gòu)，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代審美又蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓的新穎設(shè)計(jì)[7]。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這些具有代表性的獨(dú)特元素被融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使得產(chǎn)品在保留文化韻味的同時(shí)，也展現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)代魅力。

（二）“南陽(yáng)玉琥”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展示

“南陽(yáng)玉琥”系列作品（圖3）運(yùn)用提煉簡(jiǎn)化法對(duì)玉琥造型紋樣進(jìn)行高度概括，同時(shí)將玉琥原有的內(nèi)部裝飾圖案、紋樣進(jìn)行處理之后，使復(fù)雜繁冗的元素通過(guò)改良變得更符合現(xiàn)代審美。設(shè)計(jì)出更有個(gè)性、更符合現(xiàn)代需求且更符合民族文化的視覺(jué)符號(hào)，將其運(yùn)用到掛歷、盒子、膠帶等日常用品上，對(duì)玉琥的傳播具有一定的推動(dòng)作用，能讓消費(fèi)者了解文化，以達(dá)到產(chǎn)品的文化含義與大眾生活相契合的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)南陽(yáng)春秋玉琥紋飾進(jìn)行了深入分析和系統(tǒng)性的梳理與歸納，將元素進(jìn)行提取、擴(kuò)展，在實(shí)踐中加以應(yīng)用。有助于春秋時(shí)期玉器紋飾的文化內(nèi)涵傳承與創(chuàng)新發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)南陽(yáng)春秋玉琥文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其文化內(nèi)涵與產(chǎn)品外觀進(jìn)行融合，形成具有時(shí)代感的文創(chuàng)產(chǎn)品，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思路。

作者簡(jiǎn)介

郭苗，女，漢族，河南南陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)（工藝美術(shù)設(shè)計(jì)）。

通訊作者

雷保杰，男，漢族，河南蘭考人，副教授，博士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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