瓦當(dāng)上的南戲?qū)ほ?/h1>
2024-01-01 00:00:00陳益
尋根 2024年3期 關(guān)鍵詞：戲曲
林成行先生傾心于戲曲瓦當(dāng)研究，二十年如一日，不畏辛勞作田野考察，在廢墟瓦礫間細(xì)心搜集，反復(fù)鑒別，伏案研究，終于結(jié)出豐碩成果。43萬(wàn)字的《溫州瓦當(dāng)與南戲遺蹤》（上海古籍出版社，2022年），借瓦當(dāng)上的南戲戲文，探尋中國(guó)戲曲史的源流，開(kāi)拓了一片嶄新天地，贏得了專家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。
眾所周知，瓦當(dāng)是屋檐最前端的一片瓦。瓦當(dāng)?shù)膱D案設(shè)計(jì)優(yōu)美，有云頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動(dòng)物紋等，不僅具有實(shí)用價(jià)值，更是一種精致的磚瓦藝術(shù)品。溫州瓦當(dāng)，俗稱花檐，以型大、幅寬、框方，鐫有南戲人物、傳奇故事為特色。重要的戲曲瓦當(dāng)，大多安放于宗祠、寺院、戲臺(tái)等公共建筑或大戶人家的屋檐上。林成行采集到一件明成化年間的瓦當(dāng)，采集地在樂(lè)清梅溪王氏舊宅，圖案為《荊釵記》。其藝術(shù)手段已脫離角色亮相式的早期形態(tài)，而是重現(xiàn)了劇情，人物形象栩栩如生。瓦當(dāng)上的人物，正是《荊釵記》男主角王十朋。王氏族譜清道光十七年（1837年）正月的記載曰：“元宵前幾日，演戲三臺(tái)，首演必《荊釵記》。前后五日，懸燈結(jié)彩，家長(zhǎng)以上早晚坦前肅揖朝拜再三……”春節(jié)期間上演《荊釵記》，歷來(lái)是氏族祭祀老祖宗的規(guī)矩。這對(duì)于戲曲史研究，提供了極好的實(shí)物資料。
明浙江右參政陸容的《菽園雜記》，曾記述南戲在浙江流行的情況：“嘉興之海鹽、紹興之余姚、寧波之慈溪、臺(tái)州之黃巖、溫州之永嘉，皆有習(xí)為優(yōu)者，名曰‘戲文弟子’，雖良家子亦不恥為之?！睆哪纤谓B興初年開(kāi)始的六十多年里，溫州是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的通商口岸之一。經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)了地方戲曲的生長(zhǎng)。早期南戲作品以愛(ài)情婚姻和家庭生活為題材，主要作品《永樂(lè)大典戲文三種》中，《張協(xié)狀元》是現(xiàn)存最完整的南戲劇本?！痘麻T(mén)子弟錯(cuò)立身》署名“古杭才人新編”，《小孫屠》署名“古杭書(shū)會(huì)編撰”，這說(shuō)明杭州早已流行南戲，并且出現(xiàn)了“九山書(shū)會(huì)”“古杭書(shū)會(huì)”那樣的民間劇社。當(dāng)溫州文人高則誠(chéng)于元朝至正年間，依南宋流傳的《趙貞女蔡二郎》戲文，寫(xiě)出千古名作《琵琶記》，南戲終于樹(shù)立了自己的歷史地位。繼而又出現(xiàn)了荊（釵記）、劉（知遠(yuǎn)白兔記）、拜（月亭）、殺（狗記）這四大記，南戲更是四處流傳。瓦當(dāng)上的戲文，清楚地體現(xiàn)了南戲的深入人心。
竹馬，是最常見(jiàn)的兒童游戲。天真活潑的孩子將一根竹竿放在胯下，一手握住竹竿的前端，另一只手作揚(yáng)鞭狀，模仿成年人騎馬的樣子，一邊呼嘯，一邊向前奔跑。事實(shí)上，人類幼年時(shí)期的娛樂(lè)與稚童的青梅竹馬，在本質(zhì)上是一致的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，到了以表達(dá)心思、陶情冶性為目的，乃至從中獲得思想教益時(shí)，人類的娛樂(lè)才進(jìn)入自覺(jué)的層面。
林成行發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期的溫州瓦當(dāng)上便鐫有“竹馬戲”圖案。地方史料記載，六朝時(shí)溫州已盛行“竹馬戲”：“瓦子巷為竹馬坊，謝靈運(yùn)到郡日，兒童騎竹馬迎接至此，故名?！保ā夺，嵳劇罚┥剿?shī)人謝靈運(yùn)到永嘉任太守，孩子們騎著竹馬，載歌載舞地迎接他。這就是表演竹馬戲。康熙《永嘉縣志》也有相同記載。原文化部研究員、藝術(shù)史家路工在《唐宋遺音——竹馬戲》一文中認(rèn)為：“竹馬戲是戲曲的早期形式?！敝耨R戲很早就進(jìn)入了南戲?！栋淄糜洝返谌觥皥?bào)社”唱段【插花三臺(tái)令】：“浪豬娘先呈百戲，駟馬勒妝神跳鬼。牛筋引鼠哥一隊(duì)，忙行走竹馬似飛”，可以做佐證。
竹馬戲不僅出現(xiàn)在溫州，也流行于閩南一帶。由于表演動(dòng)作多集中在上身和面部眉眼傳神，一舉一動(dòng)，輕快清麗，更具有濃厚的生活氣息，描畫(huà)出一幅幅色彩濃郁的閩南風(fēng)土民俗畫(huà)卷，為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。清初，竹馬戲隨著漳州人遷臺(tái)而移植臺(tái)灣?！杜_(tái)灣歷史札記》記載：“順治十八年，何斌業(yè)令人將港路密探，于元夕大張花燈、煙火、竹馬陣、采聲歌妓，窮極奇巧，諸王與苗長(zhǎng)卜夜歡歌。”
從瓦當(dāng)上的角抵、蹴鞠圖案，到瓷器上的雜耍舞樂(lè)，可以看出百戲的早期形態(tài)。溫州博物館藏有一件甌窯青瓷百戲堆塑谷倉(cāng)罐，罐口四周分布著四只對(duì)稱敞口小罐，肩腹部堆塑著參加演出的各種雜耍舞樂(lè)藝人33個(gè)，被分為四組，其中三組正在演出，從他們所表演的節(jié)目看，有操琴、吹竽、吹笙、彈琵琶、舞蹈、疊羅漢、倒立、弄瓦、拳擊等，動(dòng)作優(yōu)美，場(chǎng)面熱鬧，另一組則在一旁全神貫注地觀摩。這顯然正是百戲演出場(chǎng)景。
在悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中國(guó)文化史中，“百戲”是有廣義與狹義之分的。最早提到百戲的是《后漢書(shū)·安帝紀(jì)》：“乙酉，罷魚(yú)龍曼延百戲?！边@里的百戲，指的是“各種各樣的戲”。百戲，興于漢唐，是民間各種表演藝術(shù)的總稱，含有中國(guó)戲曲的種種因素，諸如戲弄、雜劇、優(yōu)戲、滑稽、戲謔、角抵、雜技、雜耍、竹馬、幻術(shù)、傀儡、皮影等。隨著西域的胡樂(lè)雜技傳入中國(guó)，民間百戲有機(jī)會(huì)吸收外來(lái)文化，表演藝術(shù)更加豐富多彩，技巧也不斷提高。值得一提的是角抵和曼延。角抵是單人的角力，而曼延則是角力的一種團(tuán)體表演形式，含有連綿不斷、富有變化的意思。從野獸以角相抵觸引申出來(lái)的人與人的角力，或人與野獸扮演者的搏斗表演，常常會(huì)出現(xiàn)許多模仿動(dòng)物形象的動(dòng)作，富有藝術(shù)情趣，這無(wú)疑是戲劇、舞蹈的濫觴。
我們從漢代的繪畫(huà)雕塑遺存中，可以看到宮廷宴樂(lè)百戲演出的浩大場(chǎng)面，充滿了熱烈的情緒氛圍和強(qiáng)烈的感官刺激。這意味著宴樂(lè)百戲已成為人們文化娛樂(lè)生活中最普遍最流行的一種方式。如果說(shuō)民間的百戲林林總總，色彩繽紛，顯示出蓬勃的生命力，那么逐漸從百戲、俳優(yōu)、樂(lè)舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的戲曲，才成為嚴(yán)格意義上的百戲。這無(wú)疑值得我們深入研究。
六百歲昆曲的根系，伸向南戲，而南戲出自溫州。號(hào)稱四大傳奇的《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》，作為南戲經(jīng)典作品，歷來(lái)為昆曲所推崇?！肚Ы鹩洝贰赌裂蛴洝贰秾びH記》《趙氏孤兒》等昆曲傳統(tǒng)劇目，也始終在溫州一帶延續(xù)傳演。為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲，自然而然成為建筑裝飾、服裝器皿和文具用品上的圖案。流散于民間的戲文瓦當(dāng)，以確鑿的戲曲文物證實(shí)，南戲是中國(guó)戲曲發(fā)展史中不可忽視的一脈。
屋檐下的瓦當(dāng)，一片片看似普通的建筑構(gòu)件，經(jīng)由能工巧匠的精雕細(xì)刻，獲得藝術(shù)生命，使人們的生活理想、道德情感得以寄托，并且長(zhǎng)久保存。從這種獨(dú)特的載體上尋覓南戲蹤跡，聆聽(tīng)南戲余音，體現(xiàn)了林成行的匠心獨(dú)運(yùn)。恰如他所說(shuō)的：“如果瓦當(dāng)紋飾是戲曲人物，人們對(duì)這些進(jìn)門(mén)入屋抬頭可見(jiàn)的瓦當(dāng)，焉能熟視無(wú)睹，視而不見(jiàn)？”然而，幾乎沒(méi)有人能像他這么鍥而不舍，為瓦當(dāng)研究投放巨大精力物力，從學(xué)術(shù)層面探索溫州瓦當(dāng)?shù)膽蚯卣鳌⒀輨⌒螒B(tài)、戲目還原與斷代，經(jīng)由不同時(shí)期溫州流行的聲腔和劇目，揭示中國(guó)戲曲史的演變軌跡。既有確鑿戲曲文物，又有深刻理論剖析，不能不令人信服。
其實(shí)何止是瓦當(dāng)，又何止是溫州？太湖東山的春在樓，人稱雕花大樓，為民國(guó)初年的建筑。整幢建筑集磚雕、木雕、石雕、泥塑、彩繪于一體，精妙絕倫。石庫(kù)門(mén)門(mén)樓，有水磨青磚拼貼鑲嵌。左右兜肚上刻有戲文故事《古城會(huì)》《釋疑》，與前樓大廳內(nèi)包頭梁上的黃楊木雕《三國(guó)演義》戲文四十八則，遙相呼應(yīng)，顯示了主人對(duì)藝術(shù)的偏好。在時(shí)代的演進(jìn)中，人們總是千方百計(jì)地維系著文化傳統(tǒng)。
蘇州磚雕工藝，在明嘉靖年間便已具有相當(dāng)高的水平。拙政園的鴛鴦廳，由卅六鴛鴦館和十八曼陀羅花館組成。補(bǔ)園主人張履謙，酷愛(ài)昆曲，把這里營(yíng)造成了聽(tīng)歌顧曲的絕佳之所。鴛鴦廳的四隅各有一間耳室，演唱昆曲時(shí)可以作為候場(chǎng)的所在。館的屋頂用卷棚式，不但美觀，且有較好的音響效果，十分適宜演唱拍曲。而入口處的磚雕題額“得少佳趣”，有雙關(guān)含義，既是古典園林漸入佳境，也是聽(tīng)歌顧曲漸入佳境。卅六鴛鴦館東西門(mén)額磚雕是“迎旭”“延爽”。同樣一語(yǔ)雙關(guān)，既是五官的感受，也是心靈的祈愿。
安徽亳州有一座始建于清順治十三年（1656年）的花戲樓，原本是山陜會(huì)館內(nèi)建筑。藥商們將關(guān)羽作為武財(cái)神供奉，所以同時(shí)又是一座關(guān)帝廟。從精美絕倫的雕刻、彩繪和罕見(jiàn)的鐵旗桿不難想象，當(dāng)年的商人們?cè)?jīng)在不絕如縷的藥香中，一邊欣賞舞臺(tái)上的戲文，一邊品嘗美酒佳肴，以排遣思鄉(xiāng)之情。他們?yōu)榱私唤Y(jié)官場(chǎng)，混跡士林，與各色人等周旋，設(shè)豪華宴飲，以戲侑酒，是最好的選擇?；☉驑窃?jīng)演過(guò)什么戲？磚雕上的“白蛇傳”“三顧茅廬”“滿床笏”“范雎逃秦”“吳越之戰(zhàn)”等戲文是清楚的說(shuō)明。但當(dāng)時(shí)是用什么劇種演的？很少有人講得清。地方史料記載，花戲樓開(kāi)始建造舞臺(tái)是在清康熙初年，昆曲已漸漸由盛轉(zhuǎn)衰，官僚、士大夫的家班失去了昔日的繁榮，反而促使職業(yè)戲班趨向活躍，逢年過(guò)節(jié)，宴飲歡聚，富商們招來(lái)昆班唱戲，仍是一種時(shí)髦娛樂(lè)。在花戲樓，除了昆腔雅韻，還應(yīng)該有地方戲曲。
林成行先生耐得住歲月寂寞，以考古發(fā)掘的執(zhí)著、文史研究的嚴(yán)謹(jǐn)，以及對(duì)溫州戲曲文化的癡迷，腳踏實(shí)地做了大量卓有成效的工作。列入溫州大學(xué)中文學(xué)科建設(shè)叢書(shū)的《溫州瓦當(dāng)與南戲遺蹤》，是他二十年研究成果的結(jié)晶。顯然，日后他還會(huì)拿出更多的研究成果。我們完全有理由熱切期待。
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眾所周知，瓦當(dāng)是屋檐最前端的一片瓦。瓦當(dāng)?shù)膱D案設(shè)計(jì)優(yōu)美，有云頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動(dòng)物紋等，不僅具有實(shí)用價(jià)值，更是一種精致的磚瓦藝術(shù)品。溫州瓦當(dāng)，俗稱花檐，以型大、幅寬、框方，鐫有南戲人物、傳奇故事為特色。重要的戲曲瓦當(dāng)，大多安放于宗祠、寺院、戲臺(tái)等公共建筑或大戶人家的屋檐上。林成行采集到一件明成化年間的瓦當(dāng)，采集地在樂(lè)清梅溪王氏舊宅，圖案為《荊釵記》。其藝術(shù)手段已脫離角色亮相式的早期形態(tài)，而是重現(xiàn)了劇情，人物形象栩栩如生。瓦當(dāng)上的人物，正是《荊釵記》男主角王十朋。王氏族譜清道光十七年（1837年）正月的記載曰：“元宵前幾日，演戲三臺(tái)，首演必《荊釵記》。前后五日，懸燈結(jié)彩，家長(zhǎng)以上早晚坦前肅揖朝拜再三……”春節(jié)期間上演《荊釵記》，歷來(lái)是氏族祭祀老祖宗的規(guī)矩。這對(duì)于戲曲史研究，提供了極好的實(shí)物資料。
明浙江右參政陸容的《菽園雜記》，曾記述南戲在浙江流行的情況：“嘉興之海鹽、紹興之余姚、寧波之慈溪、臺(tái)州之黃巖、溫州之永嘉，皆有習(xí)為優(yōu)者，名曰‘戲文弟子’，雖良家子亦不恥為之?！睆哪纤谓B興初年開(kāi)始的六十多年里，溫州是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的通商口岸之一。經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)了地方戲曲的生長(zhǎng)。早期南戲作品以愛(ài)情婚姻和家庭生活為題材，主要作品《永樂(lè)大典戲文三種》中，《張協(xié)狀元》是現(xiàn)存最完整的南戲劇本?！痘麻T(mén)子弟錯(cuò)立身》署名“古杭才人新編”，《小孫屠》署名“古杭書(shū)會(huì)編撰”，這說(shuō)明杭州早已流行南戲，并且出現(xiàn)了“九山書(shū)會(huì)”“古杭書(shū)會(huì)”那樣的民間劇社。當(dāng)溫州文人高則誠(chéng)于元朝至正年間，依南宋流傳的《趙貞女蔡二郎》戲文，寫(xiě)出千古名作《琵琶記》，南戲終于樹(shù)立了自己的歷史地位。繼而又出現(xiàn)了荊（釵記）、劉（知遠(yuǎn)白兔記）、拜（月亭）、殺（狗記）這四大記，南戲更是四處流傳。瓦當(dāng)上的戲文，清楚地體現(xiàn)了南戲的深入人心。
竹馬，是最常見(jiàn)的兒童游戲。天真活潑的孩子將一根竹竿放在胯下，一手握住竹竿的前端，另一只手作揚(yáng)鞭狀，模仿成年人騎馬的樣子，一邊呼嘯，一邊向前奔跑。事實(shí)上，人類幼年時(shí)期的娛樂(lè)與稚童的青梅竹馬，在本質(zhì)上是一致的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，到了以表達(dá)心思、陶情冶性為目的，乃至從中獲得思想教益時(shí)，人類的娛樂(lè)才進(jìn)入自覺(jué)的層面。
林成行發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期的溫州瓦當(dāng)上便鐫有“竹馬戲”圖案。地方史料記載，六朝時(shí)溫州已盛行“竹馬戲”：“瓦子巷為竹馬坊，謝靈運(yùn)到郡日，兒童騎竹馬迎接至此，故名?！保ā夺，嵳劇罚┥剿?shī)人謝靈運(yùn)到永嘉任太守，孩子們騎著竹馬，載歌載舞地迎接他。這就是表演竹馬戲。康熙《永嘉縣志》也有相同記載。原文化部研究員、藝術(shù)史家路工在《唐宋遺音——竹馬戲》一文中認(rèn)為：“竹馬戲是戲曲的早期形式?！敝耨R戲很早就進(jìn)入了南戲?！栋淄糜洝返谌觥皥?bào)社”唱段【插花三臺(tái)令】：“浪豬娘先呈百戲，駟馬勒妝神跳鬼。牛筋引鼠哥一隊(duì)，忙行走竹馬似飛”，可以做佐證。
竹馬戲不僅出現(xiàn)在溫州，也流行于閩南一帶。由于表演動(dòng)作多集中在上身和面部眉眼傳神，一舉一動(dòng)，輕快清麗，更具有濃厚的生活氣息，描畫(huà)出一幅幅色彩濃郁的閩南風(fēng)土民俗畫(huà)卷，為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。清初，竹馬戲隨著漳州人遷臺(tái)而移植臺(tái)灣?！杜_(tái)灣歷史札記》記載：“順治十八年，何斌業(yè)令人將港路密探，于元夕大張花燈、煙火、竹馬陣、采聲歌妓，窮極奇巧，諸王與苗長(zhǎng)卜夜歡歌。”
從瓦當(dāng)上的角抵、蹴鞠圖案，到瓷器上的雜耍舞樂(lè)，可以看出百戲的早期形態(tài)。溫州博物館藏有一件甌窯青瓷百戲堆塑谷倉(cāng)罐，罐口四周分布著四只對(duì)稱敞口小罐，肩腹部堆塑著參加演出的各種雜耍舞樂(lè)藝人33個(gè)，被分為四組，其中三組正在演出，從他們所表演的節(jié)目看，有操琴、吹竽、吹笙、彈琵琶、舞蹈、疊羅漢、倒立、弄瓦、拳擊等，動(dòng)作優(yōu)美，場(chǎng)面熱鬧，另一組則在一旁全神貫注地觀摩。這顯然正是百戲演出場(chǎng)景。
在悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中國(guó)文化史中，“百戲”是有廣義與狹義之分的。最早提到百戲的是《后漢書(shū)·安帝紀(jì)》：“乙酉，罷魚(yú)龍曼延百戲?！边@里的百戲，指的是“各種各樣的戲”。百戲，興于漢唐，是民間各種表演藝術(shù)的總稱，含有中國(guó)戲曲的種種因素，諸如戲弄、雜劇、優(yōu)戲、滑稽、戲謔、角抵、雜技、雜耍、竹馬、幻術(shù)、傀儡、皮影等。隨著西域的胡樂(lè)雜技傳入中國(guó)，民間百戲有機(jī)會(huì)吸收外來(lái)文化，表演藝術(shù)更加豐富多彩，技巧也不斷提高。值得一提的是角抵和曼延。角抵是單人的角力，而曼延則是角力的一種團(tuán)體表演形式，含有連綿不斷、富有變化的意思。從野獸以角相抵觸引申出來(lái)的人與人的角力，或人與野獸扮演者的搏斗表演，常常會(huì)出現(xiàn)許多模仿動(dòng)物形象的動(dòng)作，富有藝術(shù)情趣，這無(wú)疑是戲劇、舞蹈的濫觴。
我們從漢代的繪畫(huà)雕塑遺存中，可以看到宮廷宴樂(lè)百戲演出的浩大場(chǎng)面，充滿了熱烈的情緒氛圍和強(qiáng)烈的感官刺激。這意味著宴樂(lè)百戲已成為人們文化娛樂(lè)生活中最普遍最流行的一種方式。如果說(shuō)民間的百戲林林總總，色彩繽紛，顯示出蓬勃的生命力，那么逐漸從百戲、俳優(yōu)、樂(lè)舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的戲曲，才成為嚴(yán)格意義上的百戲。這無(wú)疑值得我們深入研究。
六百歲昆曲的根系，伸向南戲，而南戲出自溫州。號(hào)稱四大傳奇的《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》，作為南戲經(jīng)典作品，歷來(lái)為昆曲所推崇?！肚Ы鹩洝贰赌裂蛴洝贰秾びH記》《趙氏孤兒》等昆曲傳統(tǒng)劇目，也始終在溫州一帶延續(xù)傳演。為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲，自然而然成為建筑裝飾、服裝器皿和文具用品上的圖案。流散于民間的戲文瓦當(dāng)，以確鑿的戲曲文物證實(shí)，南戲是中國(guó)戲曲發(fā)展史中不可忽視的一脈。
屋檐下的瓦當(dāng)，一片片看似普通的建筑構(gòu)件，經(jīng)由能工巧匠的精雕細(xì)刻，獲得藝術(shù)生命，使人們的生活理想、道德情感得以寄托，并且長(zhǎng)久保存。從這種獨(dú)特的載體上尋覓南戲蹤跡，聆聽(tīng)南戲余音，體現(xiàn)了林成行的匠心獨(dú)運(yùn)。恰如他所說(shuō)的：“如果瓦當(dāng)紋飾是戲曲人物，人們對(duì)這些進(jìn)門(mén)入屋抬頭可見(jiàn)的瓦當(dāng)，焉能熟視無(wú)睹，視而不見(jiàn)？”然而，幾乎沒(méi)有人能像他這么鍥而不舍，為瓦當(dāng)研究投放巨大精力物力，從學(xué)術(shù)層面探索溫州瓦當(dāng)?shù)膽蚯卣鳌⒀輨⌒螒B(tài)、戲目還原與斷代，經(jīng)由不同時(shí)期溫州流行的聲腔和劇目，揭示中國(guó)戲曲史的演變軌跡。既有確鑿戲曲文物，又有深刻理論剖析，不能不令人信服。
其實(shí)何止是瓦當(dāng)，又何止是溫州？太湖東山的春在樓，人稱雕花大樓，為民國(guó)初年的建筑。整幢建筑集磚雕、木雕、石雕、泥塑、彩繪于一體，精妙絕倫。石庫(kù)門(mén)門(mén)樓，有水磨青磚拼貼鑲嵌。左右兜肚上刻有戲文故事《古城會(huì)》《釋疑》，與前樓大廳內(nèi)包頭梁上的黃楊木雕《三國(guó)演義》戲文四十八則，遙相呼應(yīng)，顯示了主人對(duì)藝術(shù)的偏好。在時(shí)代的演進(jìn)中，人們總是千方百計(jì)地維系著文化傳統(tǒng)。
蘇州磚雕工藝，在明嘉靖年間便已具有相當(dāng)高的水平。拙政園的鴛鴦廳，由卅六鴛鴦館和十八曼陀羅花館組成。補(bǔ)園主人張履謙，酷愛(ài)昆曲，把這里營(yíng)造成了聽(tīng)歌顧曲的絕佳之所。鴛鴦廳的四隅各有一間耳室，演唱昆曲時(shí)可以作為候場(chǎng)的所在。館的屋頂用卷棚式，不但美觀，且有較好的音響效果，十分適宜演唱拍曲。而入口處的磚雕題額“得少佳趣”，有雙關(guān)含義，既是古典園林漸入佳境，也是聽(tīng)歌顧曲漸入佳境。卅六鴛鴦館東西門(mén)額磚雕是“迎旭”“延爽”。同樣一語(yǔ)雙關(guān)，既是五官的感受，也是心靈的祈愿。
安徽亳州有一座始建于清順治十三年（1656年）的花戲樓，原本是山陜會(huì)館內(nèi)建筑。藥商們將關(guān)羽作為武財(cái)神供奉，所以同時(shí)又是一座關(guān)帝廟。從精美絕倫的雕刻、彩繪和罕見(jiàn)的鐵旗桿不難想象，當(dāng)年的商人們?cè)?jīng)在不絕如縷的藥香中，一邊欣賞舞臺(tái)上的戲文，一邊品嘗美酒佳肴，以排遣思鄉(xiāng)之情。他們?yōu)榱私唤Y(jié)官場(chǎng)，混跡士林，與各色人等周旋，設(shè)豪華宴飲，以戲侑酒，是最好的選擇?；☉驑窃?jīng)演過(guò)什么戲？磚雕上的“白蛇傳”“三顧茅廬”“滿床笏”“范雎逃秦”“吳越之戰(zhàn)”等戲文是清楚的說(shuō)明。但當(dāng)時(shí)是用什么劇種演的？很少有人講得清。地方史料記載，花戲樓開(kāi)始建造舞臺(tái)是在清康熙初年，昆曲已漸漸由盛轉(zhuǎn)衰，官僚、士大夫的家班失去了昔日的繁榮，反而促使職業(yè)戲班趨向活躍，逢年過(guò)節(jié)，宴飲歡聚，富商們招來(lái)昆班唱戲，仍是一種時(shí)髦娛樂(lè)。在花戲樓，除了昆腔雅韻，還應(yīng)該有地方戲曲。
林成行先生耐得住歲月寂寞，以考古發(fā)掘的執(zhí)著、文史研究的嚴(yán)謹(jǐn)，以及對(duì)溫州戲曲文化的癡迷，腳踏實(shí)地做了大量卓有成效的工作。列入溫州大學(xué)中文學(xué)科建設(shè)叢書(shū)的《溫州瓦當(dāng)與南戲遺蹤》，是他二十年研究成果的結(jié)晶。顯然，日后他還會(huì)拿出更多的研究成果。我們完全有理由熱切期待。
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