古老的太陽(yáng)涌動(dòng)著神秘的光芒

就要去大涼山彝家了，我在書店遇見一本書：《應(yīng)許之地》。

這本書很特別，一條細(xì)繩在書身上繞了兩圈，繩結(jié)打在書名上方。細(xì)繩看上去像一根草。

促使我將此書收入行囊的是一種神秘的力量，這種神秘最初是封面印著的兩個(gè)字：彝文。

這是彝族詩(shī)人吉狄馬加寫的一首長(zhǎng)詩(shī)，全書以九種文字印行，最前面的是中文，還有英文、法文、德文、意大利文、西班牙文、瑞典文、羅馬尼亞文，最后是彝文。

幾天后我就要去彝家了，我遇見了彝族詩(shī)人獻(xiàn)給故土的詩(shī)，我遇見了彝文。

我將帶著一本印有彝文的書走近彝山彝水，或許是一次探尋之旅。

1

一下感受到了彝家的熱情。出門前，老家在大涼山的朋友提醒我，要帶上防曬用具。我想不至于吧。午后，走在西昌一個(gè)鋪展著大石板的古村（村名就叫大石板村），看姑娘們頂著燦爛的銀飾和更加燦爛的笑容，陽(yáng)光像瀑布一樣傾瀉而下，確實(shí)感受到了大涼山陽(yáng)光的威力。我們被熱情包圍，走進(jìn)一家家綴滿鮮花的民宿院落。主人陪我們來(lái)到一座可以鳥瞰邛海的建筑。這也是一家民宿，只是比別的房屋高些，正門朝著街道，而后墻則敞開著，面向邛海建了個(gè)玻璃露臺(tái)。這個(gè)露臺(tái)是用來(lái)與世界接觸的。也可以這么說(shuō)，這個(gè)房子的正門是通向世俗生活的，通向親戚朋友和車水馬龍，而后墻這本應(yīng)嚴(yán)實(shí)得像鐵板一樣的地方，卻留出了足夠大的空間，通透著，用以吸納光線、云朵、飛鳥，收納遠(yuǎn)處的山峰和被稱為海的水面。主人說(shuō)，邛海其實(shí)是個(gè)淡水湖，當(dāng)?shù)厝藳](méi)見過(guò)這么大的水面，就叫它海了。佇立露臺(tái)，心突然大了，開闊了，因?yàn)榭吹搅瞬灰粯拥乃?，不是秀麗婉約一類詞可以形容的水面，這水面有雄奇的連綿的山做的屏風(fēng)。太陽(yáng)毫不吝嗇地照耀著水面，照耀著群山。我隱約感知到太陽(yáng)與這片土地的關(guān)系。這個(gè)尚黑的民族，凝重而橫放，或許與太陽(yáng)有關(guān)。

在一片院落的空地，我們見到了兩棵大樹。每個(gè)古老的村落，必有古樹。大石板村始建于明代，重建于清道光年間，曾是古代“絲綢之路”和“茶馬古道”的驛站。這兩棵古樹是時(shí)間的見證者。兩棵樹長(zhǎng)得很特別，樹冠遮蓋了整個(gè)院落，最奇特的是樹干，像一堵墻。我們常見的樹干多為圓柱形，所謂合抱之木。而這兩棵樹的樹身，根本無(wú)法合抱，它實(shí)在太龐大了。樹身和樹根像板，又像柱子。這種氣勢(shì)可能類似于榕樹，根系發(fā)達(dá)，它的力量來(lái)自大地。立于樹下，你能活生生地感受到自然的力量，感受老樹的生性強(qiáng)健。

在大樹的一側(cè)，我看到了古樹名木的銘牌，這樹叫黃葛樹，桑科榕屬，其根系發(fā)達(dá)，有很多氣生根。它有一個(gè)別名叫大葉榕?？磥?lái)，看到它聯(lián)想到榕樹，并非是無(wú)來(lái)由的。

吃飯時(shí)，我與鄰座的羅先生攀談。我問(wèn)他在文聯(lián)多少年了。他的回答出乎我的意料。他說(shuō)快40年了，做彝文和漢文的互譯。在我心里，彝文是一種神秘而高深的文字，能夠在彝文和漢文世界自由出入，更令我肅然起敬。我跟他說(shuō)起我出門之前在書店的巧遇，吉狄馬加的《應(yīng)許之地》就在我的行囊里。他顯得很高興，還告訴我，另一桌的柳先生是馬加老師的親戚。哦，這些原本很遙遠(yuǎn)的人和事，一下子變得親近了，讓我有些興奮。

西昌古稱建昌。建昌古城四字，渾樸蒼勁，頗有古意。西昌的古是自然賦予的，也是時(shí)間賦予的。有城墻為證，更有貼著城墻的老樹為證。大通門兩側(cè)城墻上，有古樹攀墻橫空而生，讓人駐足，慨嘆，遐想。神奇的樹的種子，不知何年落在了高大城墻的磚縫里，落在磚縫里也要長(zhǎng)，只要有光，有雨水，有空氣，就要生存。沒(méi)有土壤，根須往城墻內(nèi)的土里鉆，于是城墻就成為這棵樹的產(chǎn)床，墻磚里的土就是地母。多少年過(guò)去了，它的根系早已深深地盤在城墻里，樹冠郁郁蔥蔥，與藍(lán)天相接，任四季風(fēng)雨吹打，妥妥地立于城墻的壁上。走進(jìn)大通門，站在城門里側(cè)看，城墻的這一面，也有數(shù)棵貼墻而生的老樹，一樣的盤根而立?？吹贸?，它的根系特別發(fā)達(dá)。主人告訴我，這是黃葛樹。

于是，我心里駐下了一棵黃葛樹。

西昌市文聯(lián)就設(shè)在古城里，主人說(shuō)，文藝就應(yīng)該長(zhǎng)在土里。文聯(lián)的會(huì)標(biāo)在一面大大的墻上，端樸雅凈的十一個(gè)漢字，上方是一排彝文，下方是九個(gè)協(xié)會(huì)的銅牌。彝文線條勁健，透著神秘氣息。彝文是十個(gè)字，與漢字并非完全一一對(duì)應(yīng)。彝文于我，依舊罩著神秘的面紗。

2

酒店就在邛海邊上。已是晚七時(shí)多了，太陽(yáng)還沒(méi)有落山的意思。環(huán)海的健身步道上已經(jīng)有跑步的身影了。我打開視頻，興奮地告訴家人，我在邛海，快看陽(yáng)光輝映下的邛海。

沿著環(huán)海步道，我一路迎風(fēng)，心中愜意。不知何時(shí)燈亮起來(lái)了，遠(yuǎn)處傳來(lái)歌聲。邛海變得比白天更熱鬧。前面沿臺(tái)階上去有一建筑，輪廓線條簡(jiǎn)潔，亮著燈，“邛海書舍”四字低調(diào)而清晰。拾級(jí)而上，正門進(jìn)去是一面書墻，頂天立地，煞是壯觀。書墻兩邊是圖書展柜。書柜上數(shù)冊(cè)精裝書吸引了我，書名《彝族指路叢書》。從字面看，這書名讓人聯(lián)想到旅游指南系列。翻開才知道，這是一本形而上的書，一本關(guān)乎彝族人精神世界的書。

彝族先民不避艱險(xiǎn)，千里迢迢輾轉(zhuǎn)遷徙，尋求安身立命之地，以圖生存發(fā)展。他們遠(yuǎn)離故土，但對(duì)故土總是魂?duì)繅?mèng)繞，一往情深，哪怕年再久，時(shí)再長(zhǎng)，山再高，路再遙，也隔不斷、沖不淡對(duì)故土的一片眷戀深情。于彝族先民來(lái)說(shuō)，對(duì)故土的情思有如形影相隨，生不能在故土，死后也要回故土，于是立下了死后要把靈魂指向故土的規(guī)矩，并用古老的彝文寫成《指路書》，使“指路”這件事世代相傳，相沿成俗。

在彝族，“指路”是一種儀式，出于一種古樸的信仰。指路儀式在死者住地舉行，由畢摩（祭司）主持，眾子孫、姻親歌舞赴奠，以表悼念之情。祭畢，由畢摩按照祖宗遷徙路線指引亡靈返回故土，一一指點(diǎn)經(jīng)過(guò)的山川、河流和原野地名，說(shuō)明沿途山川險(xiǎn)阻、猛獸肆擾等等狀況，引導(dǎo)亡靈返回祖先發(fā)祥之地，以示崇拜祖宗，葉落歸根。

我眼前的這套《指路書》是彝、漢對(duì)照本，自左至右橫排。彝文為五言句式，譯成漢文也以五言為主。表現(xiàn)手法上，賦、比、興隨處可見，還運(yùn)用了“互文”手段，“異義互補(bǔ)，合而見義”，可略窺彝族先民駕馭語(yǔ)言文字的獨(dú)特風(fēng)格和技巧。

世界上有眾多民族有自己的語(yǔ)言文字，卻以驚人的速度在消失，正如許多生物物種也在不斷消失一樣。慶幸的是，彝文彝語(yǔ)沒(méi)有消失，依舊活在彝人世界里，彝文化更是以其獨(dú)特的魅力進(jìn)入更廣大的世界。

彝族詩(shī)人吉狄馬加，顯然是彝文化的重要代表人物之一。

吉狄馬加的詩(shī)歌，不但有彝文版，更有漢文版，并且進(jìn)入了英文等多語(yǔ)種世界。

還是在“邛海書舍”，我遇見了吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《遲到的挽歌——獻(xiàn)給我的父親吉狄·佐卓·伍合略且》。

當(dāng)搖籃的幻影從天空墜落

一片鷹的羽毛覆蓋了時(shí)間，此刻你的思想

漸漸地變白，以從未體驗(yàn)過(guò)的抽空蜉蝣于

群山和河流之上

長(zhǎng)詩(shī)第一節(jié)四句，就將我拋擲在“群山和河流之上”，與詩(shī)人一起參與“諸神與人”一起完成的“最后的儀式”。

“是你掙脫了肉體的鎖鏈？還是以勇士的名義報(bào)出了自己的族譜？”

“那是你在達(dá)基沙洛的后山傾聽風(fēng)的訴說(shuō)”。——達(dá)基沙洛是涼山彝族聚居區(qū)布拖縣的地名，此地是詩(shī)人父親出生的地方。

“你活著的時(shí)候就選擇了自己火葬的地點(diǎn)，從那里可以遙遙看到通往茲茲普烏的方向”?！澠澠諡?，位于云南省昭通境內(nèi)，是傳說(shuō)中彝族六個(gè)部落會(huì)盟遷徙出發(fā)的地方。

死亡的方式有千百種，但光榮和羞恥只有兩種

直到今天赫比施祖的經(jīng)文都還保留著智者和

賢人的名字，他的目光充盈并點(diǎn)亮了那條道路

盡管遺失的頌詞將從褶皺中蘇醒，那些閃光的牛頸

仍然會(huì)被耕作者詢問(wèn)，但脫粒之后的苦蕎一定會(huì)在

最嚴(yán)酷的季節(jié)——養(yǎng)活一個(gè)民族的嬰兒

這樣的詩(shī)句，它既與彝民族的傳統(tǒng)一脈相承，又裝滿現(xiàn)代的理念，更具有了開闊性，因此獲得了一種世界性。

哦，吉狄馬加，或許是我進(jìn)入彝文化的一把鎖鑰。

3

到了西昌，看過(guò)邛海，必要走一走螺髻山。螺髻山彝語(yǔ)稱安哈波，意為五百里山峰和五指山峰，因其主峰高聳入云，形似青螺玉髻而得名。也有人把螺髻山與峨眉山聯(lián)系起來(lái)說(shuō)，“峨眉山似女人蠶蛾之眉，螺髻山似少女頭上的青螺”，倒也貼切。然相較于峨眉的聞名于世，螺髻山顯然過(guò)于默默無(wú)聞。

上螺髻山有捷徑，那便是坐纜車。螺髻山主峰在普格縣境內(nèi)，當(dāng)?shù)嘏阃膬蓚€(gè)彝族小伙子與我們同坐一個(gè)纜車轎廂。小伙子有著彝人健康的膚色，鼻子很挺，雙眼略微凹陷，面部特征給人高顏值的印象。纜車開始上升，他們不無(wú)遺憾地說(shuō)，要是再早一些日子，螺髻山漫山遍野開滿杜鵑花，從山腳到山頂次第開放，整個(gè)螺髻山就是一個(gè)花的海洋。他們說(shuō)的杜鵑花，彝語(yǔ)里叫“索瑪花”。索瑪花在彝族中享有很高的地位，也被稱為高山玫瑰。螺髻山的索瑪花有30多個(gè)品種，其中高山乳黃索瑪最為名貴，它的花期較晚，運(yùn)氣好的話或許還可看到。我在心里念叨，期待一睹乳黃索瑪?shù)姆既荨？吹搅耍糁安Ａ?，在高山松蓬樹之間，有幾朵乳黃色的花盛開著。索道將我們提升了一千米，到了3588米的觀云臺(tái)。接下來(lái)的山路要我們一寸一寸地爬上去，好處是，可以清晰拍到一樹樹看不厭的乳黃索瑪。那絕不是我們所見過(guò)的杜鵑花。螺髻山的索瑪花居然可以長(zhǎng)成一棵棵樹。它們應(yīng)該歸入喬木的行列吧。多么安靜，多么清新，我們像是進(jìn)入了另外一個(gè)世界，看到了一個(gè)從未見過(guò)的大自然。乳黃的索瑪花，開得那么精神，那么沉靜又那么自信，透出生命的力量。你看它多么迷人啊，氣宇軒昂，大開大合，出塵、干凈、偉岸，用它造一座天堂，勝過(guò)無(wú)數(shù)的教堂。一棵索瑪花樹、一朵白云、望不到頭的山和寂靜，其中任何一種，都能填補(bǔ)靈肉的空缺和縫隙。

哦，在螺髻山，一棵索瑪花樹就可以搭建一座天堂，它樹身與枝條的神殿，它碩大的花朵的神祇，它四周壁立的氧氣的肅穆氣氛，它用陽(yáng)光釀制的恩澤，一切都是那么真實(shí)而具體。

“她活得像一株植物，既柔弱又頑強(qiáng)，又平凡又鮮艷?！倍呿懫疬@樣的句子，是在說(shuō)植物，抑或是人？

小伙子接電話時(shí)，有時(shí)說(shuō)彝語(yǔ)。他說(shuō)在家從小和家人用彝語(yǔ)交談?？磥?lái)，古老的民族語(yǔ)言依舊活在彝族的家庭里。說(shuō)到螺髻山、索瑪花，他的眼神里閃過(guò)一絲不易察覺的光芒。小伙告訴我們，螺髻山的索瑪甚至有一至兩人才能合圍的大樹，它們生長(zhǎng)了上千年而未受到砍伐，成了珍貴名木。還有的索瑪花樹能同時(shí)開出多種不同顏色的花朵。

從小伙子的談吐中，我感受到了索瑪花在彝人心中的位置。它被視為美麗善良、堅(jiān)韌質(zhì)樸、神奇崇尚以及圣潔吉祥的象征。索瑪花在彝族文化中還承載著歡迎和祝福的寓意，被譽(yù)為迎客之花。作為杜鵑花的彝語(yǔ)稱呼，索瑪花代表了一種文化。

現(xiàn)在我們看到了螺髻山最大的冰川湖泊黑龍?zhí)?。這里的海拔到了3650米。傳說(shuō)黑龍?zhí)妒巧颀垪⒌奶斐?。彝族女神蒲嫫里伊將三滴神鷹之血滴孕的兒子托付神龍，養(yǎng)育成了彝族創(chuàng)世英雄支格阿魯。

彝人中至今流傳著彝族獨(dú)有的創(chuàng)世史詩(shī)，讓彝文化閃耀著神秘光彩。面對(duì)這個(gè)帶著神秘色彩的黑龍?zhí)?，頭頂是無(wú)邊無(wú)際的太陽(yáng)的光芒，照耀著如美少女頭上的青螺一般的螺髻山。這時(shí)，彝族詩(shī)人吉狄馬加的詩(shī)句在耳邊回響：

哦，英雄！古老的太陽(yáng)涌動(dòng)著神秘的光芒

那群山和大地的階梯正在虛幻中漸漸升高

…………

你聽見了吧，眾人的呼喊從山谷一直傳到了湛藍(lán)的高處

這是人類和萬(wàn)物的合唱，所有的蜂巢都傾瀉出水晶的音符

那是母語(yǔ)的力量和秘密，唯有它的聲音能讓一個(gè)種族哭泣

——《遲到的挽歌》

4

會(huì)理，又是一座古城，位于涼山州最南。說(shuō)起會(huì)理，立刻想起紅軍長(zhǎng)征途中的會(huì)理會(huì)議。我們來(lái)到一家名叫“羊伯佬”的店，還聽到了另一個(gè)與紅軍有關(guān)的故事，故事題目就叫《羊伯佬》。

1935年5月，紅軍巧渡金沙江，在會(huì)理休整期間，廣泛發(fā)動(dòng)群眾劫富濟(jì)貧，開倉(cāng)放糧，贏得了會(huì)理民眾的擁戴。在紅軍入川奪取的第一個(gè)重鎮(zhèn)通安，發(fā)生了一個(gè)特別感人的故事，一個(gè)名叫羊伯佬的貧苦農(nóng)民，為表達(dá)對(duì)紅軍的感恩和崇敬之情，主動(dòng)將自家唯一一只黑山羊宰殺后烹調(diào)成風(fēng)味獨(dú)特、極具營(yíng)養(yǎng)的湯鍋犒勞紅軍。紅軍將士吃了羊肉湯鍋后，消除了連日急行軍帶來(lái)的極度疲乏，傷病員也康復(fù)得超乎尋常的快。羊伯佬宰羊犒勞紅軍的故事不脛而走，從此，會(huì)理民眾也一改過(guò)去只在秋季吃羊肉的傳統(tǒng)，一年四季對(duì)羊肉都情有獨(dú)鐘。會(huì)理羊肉開始聲名鵲起。而今羊伯佬的故事仍在會(huì)理民間廣為傳頌。

嘗過(guò)羊肉湯鍋，走進(jìn)“紅軍長(zhǎng)征過(guò)會(huì)理紀(jì)念館”，透過(guò)文字和圖片撫摸歷史的細(xì)節(jié)。紅軍先遣隊(duì)司令劉伯承與彝族頭人小葉丹歃血為盟，留下千古佳話。彝海結(jié)盟儀式后，劉伯承將中國(guó)夷（彝）民紅軍沽雞（果基）支隊(duì)的紅旗交給小葉丹。小葉丹是彝族果基家支頭人，彝語(yǔ)名字叫果基約達(dá)。

彝族人民視結(jié)盟為至高無(wú)上之事，結(jié)盟意味著對(duì)方成為自己的親人。他們更把紅軍授予的旗幟視作比生命更寶貴的信物。小葉丹的后人在新中國(guó)成立后將這面紅旗獻(xiàn)給人民政府，一直保存至今。

我在這件珍貴文物里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)歷史信息，就是彝族名稱的變化。紅旗上繡的文字是“中國(guó)夷民紅軍沽雞支隊(duì)”，“彝民”寫作“夷民”。向當(dāng)?shù)匚幕瘜＜艺?qǐng)教，他告訴我，新中國(guó)成立前，彝族被稱為“倮倮”或“夷人”。新中國(guó)成立后，國(guó)務(wù)院開展對(duì)各個(gè)少數(shù)民族名稱的確定工作，毛主席和周總理在北京會(huì)見彝族代表，提出將“夷”改為“彝”。另一位老者說(shuō)，毛主席當(dāng)年會(huì)見的彝族代表是張沖將軍，他早年做過(guò)滇軍師長(zhǎng)，后接近共產(chǎn)黨，1946年到了延安。1949年第一屆政協(xié)會(huì)議召開前夕，張沖作為少數(shù)民族代表被邀請(qǐng)到北京參加會(huì)議。毛主席在審閱代表登記表時(shí)發(fā)現(xiàn)張沖在民族一欄填的是“夷族”，于是詢問(wèn)了張沖關(guān)于彝族名稱的情況。毛主席認(rèn)為“夷”字在漢語(yǔ)里有“外人”的意思，且?guī)в匈H義，不利于民族團(tuán)結(jié)和平等，提議將“夷”改為“彝”。毛主席說(shuō)，“彝”字從字形上看，房屋下有“米”有“糸”，寓意著有吃有穿，過(guò)好日子，這比“夷族”的稱呼更加積極和正面。

彝族是一個(gè)講情義的民族。我在涼山州的幾天里，感受到了一種親人般的感情。在一次聚會(huì)中，伴隨著美妙的歌聲，涼山州文聯(lián)蘇彬主席說(shuō)出了“親人”一詞，我感受到了這個(gè)詞的溫度，這是發(fā)自內(nèi)心、自然流出的一個(gè)詞，也正是我想說(shuō)的。

與我們同行的阿西依坡老師，也是一位彝文專家。我了解到，阿西老師曾進(jìn)京參加全國(guó)“兩會(huì)”通用語(yǔ)言文字和民族語(yǔ)言文字的翻譯工作。他說(shuō)，那次進(jìn)京是一生中在首都住得最久的，會(huì)前把大會(huì)文件譯成彝文文本，會(huì)議期間做大會(huì)發(fā)言的同聲翻譯。我說(shuō)您太了不起了。他低聲說(shuō)沒(méi)啥的。他說(shuō)，羅主席先去過(guò)北京，做“兩會(huì)”的翻譯工作。我想起第一天鄰座的羅先生，他在涼山州文聯(lián)做了幾十年民族文字和通用文字的互譯?！稕錾轿膶W(xué)》有兩個(gè)版本，一個(gè)漢文版，一個(gè)彝文版，羅先生幾十年做著彝文版的編輯工作。阿西老師在民研會(huì)之前也是彝文版的編輯。我還聽說(shuō)，西昌市民族中學(xué)等學(xué)校是同時(shí)開展?jié)h文和彝文教學(xué)的雙語(yǔ)學(xué)校。這次的涼山州之行，我一直關(guān)注著彝文的蹤跡。一天在賓館內(nèi)設(shè)的書店里，我遇見了《彝文論》和《古今彝歷考》兩本書，那是一個(gè)彝文化的專柜，一旁還有彝文版的文學(xué)刊物合訂本。彝文不僅是參與國(guó)家政治生活的少數(shù)民族文字之一，更可喜的是它依然活在彝人的日常中。

5

回程的路上，回看靜穆的群山、大地，心情久久不能平靜。取出吉狄馬加詩(shī)集《應(yīng)許之地》，默念彝人之子的詩(shī)句。

給我們血液，給我們土地

你比人類古老的歷史還要漫長(zhǎng)

給我們啟示，給我們慰藉

讓子孫在冥冥中，看到祖先的模樣……

我想說(shuō)，吉狄馬加是幸運(yùn)的，他不是一個(gè)個(gè)體，他是一個(gè)民族。

在吉狄馬加的詩(shī)中，河流不再是一條具體的河流，而是從彝族的創(chuàng)世史詩(shī)里流出的；山，是神秘的力量的匯聚；鷹，是精神的圖騰；至于雪豹，那是“一萬(wàn)個(gè)人的命”，而不只是它自己的命。于是，出現(xiàn)在吉狄馬加詩(shī)中的，“人”都具有“類”的意味，“民”都給人“族”的感覺。他的“姐姐”，是所有彝族人的姐姐；他的“兄弟”，是所有彝族人的兄弟。

我在前面說(shuō)過(guò)，讀懂吉狄馬加，或許是理解彝人和彝文化的一把鑰匙。

在與澳大利亞詩(shī)人馬克特雷尼克對(duì)談時(shí)，吉狄馬加說(shuō)過(guò)這樣一段話：

“太陽(yáng)啊，土地啊，河流啊，這樣一些土著民族生活里賴以生存的元素，或者帶著一些象征性的東西，其實(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都非常重要，已經(jīng)成為我們集體無(wú)意識(shí)中的一個(gè)重要的組成部分?！?/p>

責(zé)任編輯：劉黎濤