“兩個結(jié)合”的邏輯證成與當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理論建構(gòu)

內(nèi)容提要 堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既是中國共產(chǎn)黨在新時代提出的重大原創(chuàng)性命題，也是建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系的根本前提。這一根本前提集中體現(xiàn)在問題邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三個層面：在問題邏輯層面，馬克思主義哲學(xué)在中國本土出場的具體化與形態(tài)化訴求以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身的限度回答了為何應(yīng)當(dāng)結(jié)合的問題（必然性問題），此回答全面描繪了馬克思主義哲學(xué)本土化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化協(xié)同演進(jìn)的歷史圖譜；在理論邏輯層面，馬克思主義哲學(xué)活動生成論之本性及其在價(jià)值觀上與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的高度契合性回答了何以能夠結(jié)合的問題（可能性問題），此回答為“兩個結(jié)合”打開了可能性空間；在實(shí)踐邏輯層面，時代場域轉(zhuǎn)換引起的哲學(xué)立場與結(jié)合方式的轉(zhuǎn)變，以及從碎片化、抽象繼承向整體性、歷史性梳理的變革回答了以何種方式結(jié)合的問題（實(shí)踐路徑問題），此回答清晰厘定了新舊全球化格局轉(zhuǎn)換視域下當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的出場路徑。從問題邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三個方面出發(fā)揭示“兩個結(jié)合”的出場邏輯，有助于基于“兩個大局”的歷史方位構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系，培育其系統(tǒng)而深厚的理論根基。

關(guān)鍵詞 “兩個結(jié)合” 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué) 出場邏輯 歷史性梳理

蘇培君，博士，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師

本文為國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)話語創(chuàng)新的理論范式轉(zhuǎn)換與方法論研究”（23CZX013）的階段性成果。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，開辟馬克思主義中國化時代化新境界，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。為此，有必要用中國話語、中國精神重塑馬克思主義哲學(xué)的出場形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理論建構(gòu)之宏偉目標(biāo)。對“兩個結(jié)合”的邏輯證成是回答當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)何以可能以及如何構(gòu)建的理論前提，決定了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理論建構(gòu)的成敗。因此，在探索當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的出場形態(tài)之前，亟須對當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的理論體系進(jìn)行一種前提性反思，即從為何應(yīng)當(dāng)結(jié)合、何以能夠結(jié)合、以何種方式結(jié)合三個方面出發(fā)揭示“兩個結(jié)合”的問題邏輯、理論邏輯以及實(shí)踐邏輯。唯有如此，方能準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)出場的前提性基礎(chǔ)，繼而為在新時代基于中華民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系，培育其系統(tǒng)而深厚的理論根基。

一、為何應(yīng)當(dāng)結(jié)合：“兩個結(jié)合”的問題邏輯

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[1]這一論斷清楚地表明，馬克思主義哲學(xué)不是“一種‘一經(jīng)出場便永恒在場’的僵化的理論學(xué)說，而是一個隨著時代發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系”[2]。馬克思主義基本原理是科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，它精準(zhǔn)指向馬克思主義理論內(nèi)部最基本、最具有普遍適用性的內(nèi)容。馬克思主義基本原理為什么要同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？究其根本，這是由馬克思主義哲學(xué)在中國本土出場的具體化與形態(tài)化的訴求以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身具有的限度及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的要求所決定。

1.馬克思主義哲學(xué)真理的具體化

作為一種在國外誕生的思想，馬克思主義哲學(xué)在原創(chuàng)之際便帶有鮮明的民族性和區(qū)域性色彩，是馬克思主義形成、發(fā)展過程中經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來的具有普遍性的抽象的基本原理與它所扎根的西歐發(fā)達(dá)資本主義國家的具體環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，即唯物史觀的西歐邏輯。這種帶有鮮明西歐民族風(fēng)格與特色的馬克思主義哲學(xué)（下文簡稱國外馬克思主義哲學(xué)）雖然對中國式現(xiàn)代化道路的探索與實(shí)踐以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來說具有深刻的借鑒意義，但我們不能不經(jīng)思考地用其來剪裁中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或中國傳統(tǒng)哲學(xué)各家各派的思想，否則便會如陳獨(dú)秀、王明一般，在偏離唯物史觀哲學(xué)立場的同時，陷入一種教條主義或歷史虛無主義的困境，難以肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。恰如恩格斯所言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵3]故而，當(dāng)國外馬克思主義哲學(xué)傳入中國時，中國學(xué)者首先要做的是區(qū)分國外馬克思主義哲學(xué)中帶有顯著局部特征或西歐民族特色的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和具有一定普遍性特征并且能夠與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的抽象的基本原理。這樣才能避免陷入教條主義困境，并為馬克思主義哲學(xué)在中國本土的出場提供先決條件。當(dāng)然，此種區(qū)分不能簡單地拘泥于抽象、非現(xiàn)實(shí)性的純粹理論層面，只有基于現(xiàn)實(shí)的邏輯，深入中國具體實(shí)際并經(jīng)由實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)方可實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)一步而言，這種帶有西歐民族文化特色與風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)過中國實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)后總結(jié)出的基本原理，盡管精準(zhǔn)地指向馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)部最具有普遍適用性的內(nèi)容，但其本質(zhì)上依然是抽象的。只有深入現(xiàn)實(shí)邏輯，將其在對象領(lǐng)域的內(nèi)容中加以擴(kuò)展，才能使其真正實(shí)現(xiàn)由抽象向具體的躍升。換言之，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中對其加以重塑，才能使其由抽象的基本原理躍升轉(zhuǎn)化為能夠揭示中國式現(xiàn)代化道路的具體真理（唯物史觀的中國邏輯），繼而發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用，將其真正用于解決中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展中遇到的各種難題。因此，自毛澤東同志開始，我們黨便始終把“第一個結(jié)合”放在首位，一方面試圖在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)（重塑馬克思主義哲學(xué)在中國本土的出場形態(tài)），使其真正成為中國共產(chǎn)黨的理論之基，另一方面以發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國實(shí)踐，帶領(lǐng)中國人民取得革命、建設(shè)、改革等一系列偉大戰(zhàn)役的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，從而為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。值得注意的是，關(guān)于“第一個結(jié)合”的學(xué)理性表述是不斷發(fā)展的。在“世界走向中國”的歷史時期，毛澤東同志在《新民主主義論》中提出“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”[1]。此后，隨著對馬克思主義哲學(xué)真理性認(rèn)識的逐漸深入，胡錦濤同志在此基礎(chǔ)上采用“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”[2]的表述，該表述一直延續(xù)至今。

2.馬克思主義哲學(xué)的形態(tài)化重構(gòu)

當(dāng)然，以上論述只是從馬克思主義哲學(xué)真理的具體化闡釋層面考察了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的出場形態(tài)，并據(jù)此闡明了“兩個結(jié)合”中“第一個結(jié)合”的必然性。在這一過程中，馬克思主義哲學(xué)倘若不考慮在當(dāng)代中國出場的文化形態(tài)，拒斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤滋養(yǎng)，就不僅有失民族特色，難以被中國人民理解、接受，而且會使得當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的理論構(gòu)建缺乏深厚的文化基礎(chǔ)，無法真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國本土的生根發(fā)芽，即無法賦予馬克思主義哲學(xué)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的氣韻，使之由國外馬克思主義的文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具有中國民族特色的文化形態(tài)，以保證其出場形態(tài)的時代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。由此而論，在構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系的過程中，不僅要對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行一種真理的具體化闡釋，構(gòu)建一種能夠作為時代精神哲學(xué)表達(dá)的“真理形態(tài)”，借以聚焦和把握以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，還要對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行一種形態(tài)化的重構(gòu)，使其憑借中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤滋養(yǎng)，融通于中國歷史并經(jīng)由民族認(rèn)同而深度嵌入中國文化土壤[3]，成為一種具有中國歷史成長脈絡(luò)和鮮明民族特色的當(dāng)代文化形態(tài)，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承者。

顯然，這樣一種形態(tài)化的重構(gòu)，不是在“文化沙漠”中的自然生長，而要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（尤其是其中的中國傳統(tǒng)哲學(xué)）為文化根脈和思想資源，“在深厚豐富的千年遺存的儒釋道文化與哲學(xué)場域中展開積極對話”[4]，得到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可、補(bǔ)充、重塑方可實(shí)現(xiàn)。其原因主要在于，盡管馬克思主義哲學(xué)是一種以“改變世界”為宗旨的實(shí)踐哲學(xué)，但其同樣具有內(nèi)在價(jià)值規(guī)范向度，只不過此種向度多是“從既定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，對某些規(guī)范性觀念的產(chǎn)生、發(fā)展及其對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用做出實(shí)證性的說明”[5]，較少涉及對“情”“理”“意”結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、主體心境對于知識論探究的前提性意義、“和”的辯證思維等方面的揭示與闡發(fā)。本體論與認(rèn)識論在“情”“理”“意”結(jié)構(gòu)中高度融合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰好能夠彌補(bǔ)這一缺憾。在幾千年歷史長河中凝聚而成的精神追求與價(jià)值旨?xì)w作為中華民族在世界文化潮流中站穩(wěn)腳跟的“根脈”，不僅深刻地影響著中國人民的思維和行為方式，彰顯了中華民族所獨(dú)有的文化稟賦和精神風(fēng)貌，而且可以為抽象的馬克思主義基本原理提供一種超越西歐三大思想來源所能描繪的全新的哲學(xué)圖景，以豐富和拓展馬克思主義基本原理在新的時空坐標(biāo)體系中的價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思主義哲學(xué)在中國的出場，若是摒棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的鍛造和思維方式的培育，便難以將脫胎于西歐文化傳統(tǒng)的國外馬克思主義的文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種中國化的馬克思主義文化形態(tài)，亦會因此而無法固守民族文化之“根”，繼而喪失“不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”[1]。所以，早在1938年，毛澤東同志對“第一個結(jié)合”的闡發(fā)，即“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[2]，便已蘊(yùn)含了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想傾向。只不過，這一時期為了解決“中國向何處去”的革命與建設(shè)問題，在對馬克思主義中國化的界定與提法上，更多地傾向于將馬克思主義哲學(xué)以一種中國人民喜聞樂見、易于接受的形式表達(dá)出來，并未明確提出“第二個結(jié)合”。

黨的十八大以來，隨著時代由“世界走向中國”向“中國走向世界”的轉(zhuǎn)變，中國學(xué)者具備了擺脫國外馬克思主義哲學(xué)“學(xué)徒”的狀態(tài)，建立起重新書寫馬克思主義哲學(xué)作者中心地位的現(xiàn)實(shí)條件。這種時代坐標(biāo)的轉(zhuǎn)換以及“讀者”與“作者”地位的翻轉(zhuǎn)，必然要求在處理中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問題上，向國外馬克思主義哲學(xué)宣告自身的主體地位，在找回失落的哲學(xué)自我的同時，真正立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場，重新思考馬克思主義哲學(xué)中國化的文化敘事問題，以使中國特色社會主義道路具備更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。在此背景下，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上正式提出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大理論主張，并將之提升至與“第一個結(jié)合”并列的地位。2023年，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握……表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?！盵3]

3.中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身限度及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然要求

上述觀點(diǎn)從馬克思主義哲學(xué)的角度剖析了“兩個結(jié)合”的必然性。事實(shí)上，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中國傳統(tǒng)哲學(xué)來說，其自身所具有的限度同樣決定了只有將之與馬克思主義基本原理相結(jié)合才能滿足中國式現(xiàn)代化具體實(shí)踐與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的需要，真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論目標(biāo)。為了更加清晰地說明此觀點(diǎn)，這里不妨對中國傳統(tǒng)哲學(xué)致思的基本向度或內(nèi)在本性做一總體性把握，以揭示中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身所具有的限度。“中國傳統(tǒng)哲學(xué)，就其本質(zhì)而言，是一種以‘人文化’或‘人倫化’為價(jià)值眷注、凸顯人類生活世界與人世間的社會關(guān)系的哲學(xué)。”[4]各家各派關(guān)注的焦點(diǎn)往往落于日常生活世界中主體間人倫化的交往關(guān)系（交往規(guī)范的價(jià)值向度）方面，崇尚以人倫為本的實(shí)踐哲學(xué)，即在人倫日用層面上下經(jīng)世致用、篤行務(wù)實(shí)的功夫。不過，中國古代哲學(xué)家們并未停留于此，而是致力于走出一條“內(nèi)在超越”的道路，即將主體間人倫化的交往關(guān)系納入“天人關(guān)系”中，并試圖借此為現(xiàn)實(shí)世界中主體間的交往關(guān)系（社會倫理規(guī)范）提供某種理論依據(jù)，以作為自己安身立命或構(gòu)建理想社會的基礎(chǔ)。由此觀之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)致思的基本向度主要包括主體間人倫化交往關(guān)系和“天人關(guān)系”兩個維度。雖然少部分學(xué)派和思想家在探究“天人關(guān)系”的過程中消解了“天”所具有的形上色彩或本體論意味，使其由超驗(yàn)的形上領(lǐng)域回落至現(xiàn)實(shí)世界，成為獨(dú)立于人的意識的物質(zhì)層面的自然之天；但多數(shù)學(xué)派和思想家在考察“天人關(guān)系”時則強(qiáng)調(diào)“天”的超越性，賦予“天”一種先驗(yàn)性的本體論意義，將其指向形上領(lǐng)域中作為最高道德準(zhǔn)則的義理之天、主宰之天、倫理之天等，并用此解釋人倫世界的生成與發(fā)展。這就是說，現(xiàn)實(shí)世界中的“主體際”交往關(guān)系背后隱匿著一個形而上學(xué)的本體統(tǒng)攝這種“主體際”的交往關(guān)系。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣一種帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，指向人倫世界生成與發(fā)展的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化，在幾千年歷史長河中凝聚而成的諸如天下為公、民為邦本、修齊治平、明德弘道等精神追求和價(jià)值觀念，確實(shí)維系了中華民族長期以來“以農(nóng)業(yè)文明為基干形態(tài)的傳統(tǒng)社會”[1]的繁榮安定，并且在某種程度上為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興奠定了文化自信的歷史原初基礎(chǔ)，成為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理論建構(gòu)的重要思想來源之一。但問題的關(guān)鍵在于，這種以形上之本體[2]為理論根基的價(jià)值觀念僅停留在解釋世界的思辨哲學(xué)層面，意在為人們探尋一個安身立命之所，并未從改造世界的角度出發(fā)思考“人道”（人之本質(zhì)和理想社會）之構(gòu)建問題，因而帶有鮮明的形上色彩，缺少改造世界的實(shí)踐維度。盡管在這一過程中中國古代哲學(xué)家們也強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，將其治學(xué)之旨?xì)w結(jié)為偏向于實(shí)踐性的“修、齊、治、平”“恭、寬、信、敏、惠”等社會倫理道德規(guī)范，但總體來說，這里的“行”更多指向一種道德踐履，而其改造、規(guī)范現(xiàn)實(shí)世界的意愿并不強(qiáng)烈。雖然明清之際以黃宗羲、顧炎武為代表的學(xué)者通過對程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的批判反思，形成了一股經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”思潮，但受制于封建專制制度，這種思潮非但沒有奔涌向自然科學(xué)領(lǐng)域，成為推動中國近代自然科學(xué)發(fā)展的動力，反而被引入“考據(jù)學(xué)”，成為一種“通經(jīng)明道”的手段。加之，富于思辨和哲理色彩的道家、佛學(xué)思維方式的融入不斷“將人的思想拉向浩渺的蒼穹，然后再由‘空中’鳥瞰‘地面’”[3]，導(dǎo)致中國古代哲學(xué)家們不得不“務(wù)虛”而止，將理論引向思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，最終難免流于空疏。若是不對這些思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，僅停留于中國傳統(tǒng)哲學(xué)或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身所具有的價(jià)值維度（即以形上之本體為理論根基的單純道德品行上的內(nèi)省、倫理關(guān)系的構(gòu)建等），就難以長久維持中華民族的繁榮安定，更遑論從現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之宏偉目標(biāo)。正如馬克思所言，“歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”[4]，近代以來，隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)和西方資本主義的入侵，中華民族在反抗西方列強(qiáng)奴役侵略、追求民族復(fù)興的同時，在思想文化領(lǐng)域通過與西方文明的比較艱難地求索中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道路。例如：馮友蘭在繼承宋明理學(xué)傳統(tǒng)的同時，以新實(shí)在論為基礎(chǔ)，運(yùn)用邏輯分析法創(chuàng)立了“新理學(xué)”的理論體系；牟宗三憑借儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)融合的方式，重建了儒家的“道德形而上學(xué)”；等等。誠然，這種以“西方思潮”的學(xué)科化知識體系來重建“中學(xué)”的做法，雖然在相當(dāng)大的程度上解決了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題，推動了中國傳統(tǒng)哲學(xué)從以農(nóng)業(yè)文明為根本的知識或智慧體系向以工業(yè)文明為主導(dǎo)的知識或智慧體系轉(zhuǎn)變，但其遠(yuǎn)未達(dá)到中國變革世界所需要的理論高度。

直到十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，中國學(xué)者才在文化方面找到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，即吸收西方文化杰出代表——馬克思主義哲學(xué)，以改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容與形式，將馬克思主義基本原理徹底的革命性、縝密的科學(xué)性以及扎根人民的實(shí)踐性融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)在幾千年歷史長河中凝聚而成的精神追求與價(jià)值旨?xì)w能夠借以獲得客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和顯著的實(shí)踐效力，進(jìn)而為中國的發(fā)展提供正確的思想引領(lǐng)和科學(xué)的行動指南。當(dāng)然，這種改造在“兩個大局”的全新歷史方位下，既不是丟棄中國傳統(tǒng)哲學(xué)或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，也不是以一種“外馬”“蘇馬”的思維定式任意剪裁中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的個別概念與思想，而是一種立足于“作者中心地位”所進(jìn)行的創(chuàng)新融合。

二、何以能夠結(jié)合：“兩個結(jié)合”的理論邏輯

在對“兩個結(jié)合”的必然性進(jìn)行討論之后，亟須進(jìn)一步追問馬克思主義基本原理為什么能夠同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一可能性問題。為此，我們一方面要回到馬克思主義原初語境，從馬克思當(dāng)年發(fā)動哲學(xué)革命所創(chuàng)造的“新世界觀”的本質(zhì)出發(fā)，重新思考馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際之間的辯證張力；另一方面要從文化或哲學(xué)層面出發(fā)，圍繞馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在價(jià)值觀上的高度契合性，剖析馬克思主義基本原理能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的原因或理論前提。只有這樣，才能在真正意義上為“兩個結(jié)合”打開可能空間。

1.馬克思主義哲學(xué)的“活動生成論”本性

追尋馬克思思想誕生、演進(jìn)、發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，貫穿于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判全過程的一個核心問題就是“新世界觀”的形塑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思一方面顛覆了黑格爾主客顛倒的思辨唯心主義體系，試圖賦予其所創(chuàng)建的“新世界觀”以唯物論的哲學(xué)基礎(chǔ)，另一方面克服了僅從客體或直觀層面出發(fā)理解事物，將事物視作一種既成的或外在“在場”的直觀唯物主義體系的弊端，宣稱“實(shí)踐”是構(gòu)成人的“類本質(zhì)”和世界歷史的客觀基礎(chǔ)。由此，“實(shí)踐”就成為馬克思發(fā)動哲學(xué)革命，即主張從主體（人的感性活動）出發(fā)解釋歷史、理解人的勞動類本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，也是其形塑“新世界觀”的基本視界。此后，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步將主體間的交往及其所形成的社會關(guān)系等“主體際”向度的思維范疇納入實(shí)踐概念，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]。這種把實(shí)踐的主體性與社會關(guān)系在客觀活動基礎(chǔ)上統(tǒng)一為“物質(zhì)交往”活動的觀點(diǎn)，不僅使馬克思徹底擺脫了抽象的人本觀或單一主體性觀念的糾纏，而且推動其哲學(xué)革命所創(chuàng)造的“新世界觀”上升到一個全新的理論高度，得出了他在《德意志意識形態(tài)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“物質(zhì)交往觀”或“交往實(shí)踐觀”。按馬克思的觀點(diǎn)，人在通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的同時，創(chuàng)造或生產(chǎn)著與他人的交往關(guān)系以及建立在此種關(guān)系之上的社會本質(zhì)，因此，人的本質(zhì)并非抽象的“類”本質(zhì)，而是多元主體間現(xiàn)實(shí)交往實(shí)踐活動整合的結(jié)果（交往實(shí)踐人格化的產(chǎn)物），其需要在交往實(shí)踐活動中獲得相關(guān)現(xiàn)實(shí)性的規(guī)定。在此規(guī)定中，交往實(shí)踐活動一方面發(fā)揮著“雙向建構(gòu)”之功能，既建構(gòu)不同主體間的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，也建構(gòu)參與交往的主體，另一方面發(fā)揮著“雙重整合”的效用，即通過主體與客體的相互制約以及主體之間的相互設(shè)定使交往實(shí)踐活動的參與者成為不同個性的異質(zhì)主體，并在構(gòu)筑這些異質(zhì)主體之間交往關(guān)系的基礎(chǔ)上把他們整合為一種群體。

這種建立在多元主體間交往實(shí)踐基礎(chǔ)上的“活動生成論”，不僅把“改變世界”的旨趣賦予馬克思的“新世界觀”，而且凸顯了馬克思主義基本原理的時代性與在場性，使“新世界觀”能夠有效地突破抽象表達(dá)現(xiàn)實(shí)對象的層次，真正運(yùn)用于各種具體的現(xiàn)實(shí)情境，解答時代提出的問題。因此，在完成“新世界觀”的形塑之后，馬克思本人并未讓其停留在抽象表達(dá)或非現(xiàn)實(shí)表達(dá)的層面，而是深入“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[2]這一現(xiàn)實(shí)對象本身，構(gòu)筑起他在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中所要表達(dá)的哲學(xué)體系。此種“新世界觀”之“活動生成論”的本性以及由“新世界觀”到“哲學(xué)體系”的出場邏輯足以說明抽象的馬克思主義基本原理具備與中國具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的可能性，能夠?yàn)椴粩嚅_辟馬克思主義中國化時代化新境界打開新的空間。

2.馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在價(jià)值觀上的高度契合性

在國外具體歷史情境和文化場域中形成的馬克思主義哲學(xué)，若要真正地被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收與接納，繼而成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主體繼承者或當(dāng)代出場形態(tài)，就不能僅僅依靠馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際之間的辯證張力或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身所具有的開放包容性，還要從文化、哲學(xué)層面出發(fā)，圍繞馬克思主義哲學(xué)與作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體部分的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，進(jìn)一步剖析馬克思主義基本原理能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的原因或理論前提。其原因主要在于馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在價(jià)值觀上的高度契合性。黨的二十大報(bào)告明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德……是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵1]此種契合性不僅構(gòu)成了馬克思主義中國化重要的解釋學(xué)背景，減少了中國人民接納馬克思主義哲學(xué)的障礙，而且在哲學(xué)層面為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國語境下結(jié)合打開了可能空間，使馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順利進(jìn)入“相互結(jié)合”的邏輯進(jìn)程。

然而問題在于，不同文化背景下形成的哲學(xué)或思想體系為什么會具有高度的契合性？二者之間究竟以何為契合點(diǎn)來打開結(jié)合的可能空間？一部分學(xué)者在探索這一問題時，受制于蘇聯(lián)教科書體系和“西方中心-東方邊緣”兩極分裂格局的影響，多是采用外在反思的思維方式，從概念、命題或話語的相似性維度把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之間的高度契合性，以此深入“第二個結(jié)合”的邏輯進(jìn)程，即僅限于尋找中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中與馬克思主義哲學(xué)有著相似性的個別概念或話語（如“氣一元論”“自然之天”“經(jīng)世致用”“大同社會”等）作為“第二個結(jié)合”可能性的理論依據(jù)，忽視了中國哲學(xué)史中有關(guān)“性與天道”“人生境界”“情理結(jié)構(gòu)”等既建立在“形上本體”理論根基之上又指向主體間人倫化哲學(xué)向度的思想。這種探索雖然在一定程度上避免了不同文化或哲學(xué)之間的排斥反應(yīng)，有效地推進(jìn)了馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程，但同時折損了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主體地位和話語體系的完整性，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本真精神相去甚遠(yuǎn)。為祛除這一弊病，隨著“世界走向中國”向“中國走向世界”的時代轉(zhuǎn)變，部分學(xué)者開始逐漸擺脫“外在反思”思維方式的束縛，深入中國傳統(tǒng)哲學(xué)向當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)真實(shí)演化的歷史邏輯，重新審視中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的高度契合性。

事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合點(diǎn)不僅展現(xiàn)在概念、命題、話語的相似性或相通性等方面，更表現(xiàn)在兩者“內(nèi)在地具有一種本質(zhì)或本性上的一致性”[2]。例如，王立勝教授便從經(jīng)世致用性、人倫交往性、人民主體性、開放包容性、主客一元性和浪漫理想性等六個方面概括了兩者在本質(zhì)或本性上一致的具體表現(xiàn)，并據(jù)此說明“第二個結(jié)合”能夠理性地加以預(yù)期[3]。沿著王教授的思路進(jìn)一步深入“第二個結(jié)合”何以可能的內(nèi)在邏輯，不難發(fā)現(xiàn)只有深描中國傳統(tǒng)哲學(xué)致思的基本向度和馬克思發(fā)動哲學(xué)革命所創(chuàng)造的“新世界觀”的本質(zhì)，才能在真正意義上闡明中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)或本性上的一致性，繼而推進(jìn)“第二個結(jié)合”的邏輯進(jìn)程。

由上文可知，盡管中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的人文和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，指向人倫世界的生成與發(fā)展，但絕大多數(shù)哲學(xué)家在探索現(xiàn)實(shí)世界中主體間的交往關(guān)系（社會倫理規(guī)范）時都把目光投向了現(xiàn)實(shí)世界之外的形上領(lǐng)域，試圖在形上之本體與現(xiàn)實(shí)世界中作為主體存在的“人”的關(guān)系（或者說“天人關(guān)系”）上找到某種理論依據(jù)。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)致思的基本向度主要包括主體間人倫化交往關(guān)系和“天人關(guān)系”兩個維度。馬克思主義哲學(xué)雖然也將其著力點(diǎn)置于現(xiàn)實(shí)世界，但堅(jiān)定地宣稱思辨性舊哲學(xué)體系的終結(jié)，并基于交往實(shí)踐活動展開了“新世界觀”的形塑。按馬克思的觀點(diǎn)，作為人本質(zhì)力量的外化過程，交往實(shí)踐活動既是主體自覺改造物質(zhì)客體，形成“周圍感性世界”的感性活動，也是建構(gòu)不同主體間交往關(guān)系的社會實(shí)踐活動，故而其本質(zhì)上指向雙重關(guān)系，即主體間的交往關(guān)系以及在實(shí)踐活動中結(jié)成一定交往關(guān)系的異質(zhì)主體與客體的關(guān)系?？梢姡煌鶎?shí)踐活動形塑的“新世界觀”（或者說“交往實(shí)踐觀”）不僅將“主體際”關(guān)系的人文向度納入其中，而且在汲取“主體際”關(guān)系積極因素的同時保留了“主-客”關(guān)系對科學(xué)理性所做的有效辯護(hù)。因此，從這個意義上說，交往實(shí)踐觀就其結(jié)構(gòu)而言是對“主體-主體”“主體-客體”兩種哲學(xué)框架辯證揚(yáng)棄而又合理統(tǒng)一的完型，即建構(gòu)了“主體-客體-主體”的基本框架，清晰地勾畫了馬克思主義哲學(xué)的本真視界。既然中國傳統(tǒng)哲學(xué)致思的基本向度與馬克思發(fā)動哲學(xué)革命所創(chuàng)造的“新世界觀”的本質(zhì)均蘊(yùn)含了“主體-主體”和“主體-客體”雙重維度，以這兩個維度為契合點(diǎn)便具有建立中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的一脈相承歷史性關(guān)系的可能性，使抽象的馬克思主義基本原理能夠整體性繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總問題、總的精神追求和價(jià)值旨?xì)w，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所長，并在與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中真正完成在中國大地的落地生根、開花結(jié)果，從而形成“接著講”的當(dāng)代話語形態(tài)，即當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)。

三、以何種方式結(jié)合：“兩個結(jié)合”的實(shí)踐邏輯

既然“兩個結(jié)合”的必然性與可能性已經(jīng)確立，接下來就要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步從實(shí)踐路徑層面探討“兩個結(jié)合”的出場路徑或結(jié)合方式，即“兩個結(jié)合”的實(shí)踐邏輯問題。所謂“出場路徑”，既是一種聯(lián)結(jié)馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式方法，也集中體現(xiàn)了支撐結(jié)合方式的哲學(xué)立場和文化態(tài)度。對“出場路徑”的把握，最為關(guān)鍵之處在于以問題為中心，堅(jiān)持“反思的問題學(xué)”，從中國具體實(shí)際出發(fā)追問“兩個結(jié)合”出場路徑的現(xiàn)實(shí)與邏輯起點(diǎn)，絕不脫離具體實(shí)際情況抽象地談?wù)撘院畏N方式結(jié)合。這是因?yàn)?，“真正的哲學(xué)總是時代生活問題的解答……實(shí)踐提出問題，哲學(xué)反思問題并給出形而上的方向指引，這是理論發(fā)生發(fā)展所遵循的問答邏輯”[1]，時代問題和思維方式直接決定了哲學(xué)解答的理論旨趣和出場形態(tài)。所以，在以“兩個結(jié)合”為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建中國化形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)時，要拋開將哲學(xué)看作獨(dú)立于問題的先驗(yàn)學(xué)科的觀點(diǎn)，基于問題視域思索哲學(xué)在中國本土的出場形態(tài)，把“兩個結(jié)合”的出場路徑置于現(xiàn)實(shí)問題與哲學(xué)理論的關(guān)系中進(jìn)行考察，用問題邏輯推動哲學(xué)邏輯的辯證運(yùn)動、創(chuàng)新發(fā)展，以問題的演變來展現(xiàn)“兩個結(jié)合”的必然性、可能性以及結(jié)合方式或出場路徑的演化歷程。唯有如此，才能打破抽象的思辨哲學(xué)體系的壁壘，為“兩個結(jié)合”奠定一個堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，使之由可能走向現(xiàn)實(shí)。由此而言，中國具體實(shí)際構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國化的現(xiàn)實(shí)場域，決定了“兩個結(jié)合”的出場方式。當(dāng)然，由于不同時代面臨不同的具體實(shí)際情況或時代問題，“兩個結(jié)合”的出場路徑或結(jié)合方式在不同時代亦應(yīng)有顯著的差異。這些差異清晰地表明“兩個結(jié)合”的出場路徑或結(jié)合方式本質(zhì)上是一個動態(tài)的歷史過程。

1.時代場域轉(zhuǎn)換引起的哲學(xué)立場和結(jié)合方式的轉(zhuǎn)變

以歷史觀回溯過往，在“世界走向中國”的歷史時期，時代的中心問題主要表現(xiàn)為“中國向何處去”的革命與建設(shè)問題。為了在思想文化領(lǐng)域給予這些問題以正確的引領(lǐng)，繼而帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命和社會主義建設(shè)等一系列偉大戰(zhàn)役的勝利，中國學(xué)者在“兩個結(jié)合”出場路徑的判定或選擇上更多地強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，以此突顯馬克思主義“改變世界”的實(shí)踐哲學(xué)之理論品格。盡管他們曾關(guān)注對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承，但囿于蘇聯(lián)教科書體系和“西方中心-東方邊緣”兩極分裂格局，中國學(xué)者此時在文化、哲學(xué)領(lǐng)域并未突破“學(xué)徒狀態(tài)”，維護(hù)中國文化的主體地位。因此，在處理馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的問題上，他們往往采用一種單純客體論或“以外釋中”的外在反思的思維方式，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)視作一種歷史文化“遺產(chǎn)”，然后以國外馬克思主義哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，對之進(jìn)行碎片式的裁剪或簡單的拼合，即從相似性層面出發(fā)選擇性地繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中與馬克思主義哲學(xué)同質(zhì)性的個別概念和話語，而沒有整體性把握二者的關(guān)系。誠然，此種結(jié)合方式在一定程度上糾正了在馬克思主義內(nèi)部造成本本主義、教條主義的思想根源以及徹底否定傳統(tǒng)文化的“文化激進(jìn)主義”之弊端，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中國傳統(tǒng)哲學(xué)在推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的重要作用。但是，這種先天判定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是存在于“死人王國”中的碎片化“遺存”而非具有自主生命系統(tǒng)的歷史在場之觀點(diǎn)，折損了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主體地位和話語體系的完整性，可能跌入歷史虛無主義陷阱。

黨的十八大以來，伴隨從“世界走向中國”向“中國走向世界”的時代轉(zhuǎn)換，時代的中心問題也開始從“中國向何處去”的革命、建設(shè)等問題轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊浆F(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等問題。為了在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中創(chuàng)造出一種以人類命運(yùn)共同體為核心理念和價(jià)值旨?xì)w的新的文明形態(tài)，僅依靠上述結(jié)合方式顯然是不夠的。因此，亟須對“兩個結(jié)合”的出場路徑做出一種新的調(diào)整：一方面超越將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中國傳統(tǒng)哲學(xué)視作歷史文化“遺產(chǎn)”而進(jìn)行外在或先驗(yàn)性裁剪的結(jié)合方式，肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中國傳統(tǒng)哲學(xué)是構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的文化根脈和重要思想資源；另一方面變革蘇聯(lián)教科書體系統(tǒng)攝下關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本性僅僅是發(fā)現(xiàn)規(guī)律、改變世界的看法，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到新的時代高度，重新思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”與馬克思主義基本原理之“魂脈”的關(guān)系，以完成從革命敘事、建設(shè)敘事向文明敘事的躍升。

新舊全球化格局的轉(zhuǎn)換[1]引起的“學(xué)徒”與“當(dāng)代作者”身份的翻轉(zhuǎn)以及“中”“馬”之間內(nèi)在本質(zhì)或本性上的一致性恰好為此種躍升提供了最為堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)與理論基礎(chǔ)。因此，在新的歷史時期，基于“兩個大局”的歷史方位探索“兩個結(jié)合”的出場路徑或結(jié)合方式時，不僅要秉持上述以中國具體實(shí)際為其理論之“基”的哲學(xué)視域，更要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一種文化立場或哲學(xué)立場的變革。換言之，扭轉(zhuǎn)過去把中國傳統(tǒng)哲學(xué)看作一種被結(jié)合、被繼承的“對象”或“客體”之觀點(diǎn)，在向國外馬克思主義哲學(xué)宣告自身文化主體性的同時，真正立足于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的立場，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)視為一種生生不息的“活的在場”或自我運(yùn)動、自我成長的辯證主體。然后，借由對中國傳統(tǒng)哲學(xué)在幾千年的歷史洪流中自我運(yùn)動、自我成長的內(nèi)在機(jī)理以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)向當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)真實(shí)演化歷史邏輯的揭示，闡明“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的出場路徑或方式。只有這樣，才能在歷史發(fā)展的進(jìn)程中真正把馬克思主義基本原理之“魂脈”融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”，從而創(chuàng)造出一種既貫注馬克思主義哲學(xué)本性靈魂，又能整體性繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)話語體系、精神內(nèi)核的新的文化生命體。所以，從這個意義上說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)（尤其是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)）在新的歷史語境中的結(jié)合方式不再是外在反思、任意拾取“遺產(chǎn)”的“斷裂式結(jié)合”，而是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)從歷史走向當(dāng)代、與時俱進(jìn)的文明進(jìn)程中完成的一種創(chuàng)新融合。

2.從碎片化、抽象繼承法轉(zhuǎn)向整體性、歷史性梳理范式

如何具體地完成此種創(chuàng)新融合？除了要繼續(xù)推進(jìn)時代場域轉(zhuǎn)換引起的哲學(xué)、文化立場以及結(jié)合方式的轉(zhuǎn)變，還要從方法論層面對“第二個結(jié)合”的出場路徑或結(jié)合方式做出相應(yīng)的調(diào)整，即“從碎片化、抽象繼承法轉(zhuǎn)向整體性、歷史性梳理范式”[1]。具體來說，就是回到歷史深處，從“主體際”交往關(guān)系和主客關(guān)系兩個維度出發(fā)，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在一致性置于具體的歷史情境中來探究。然后，基于以問題譜系的演變、思維方式的轉(zhuǎn)換和解答問題的邏輯三條內(nèi)在關(guān)聯(lián)的共進(jìn)線，審視中國傳統(tǒng)哲學(xué)圍繞“主體際”交往關(guān)系和主客關(guān)系兩個維度在不同歷史時期呈現(xiàn)的不同問題、哲學(xué)家們在探索這些問題時采用的不同思維方式，以及借用不同思維方式思考這些問題所形成的解答問題的邏輯或理論樣態(tài)。這樣既可以把握某一階段中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本真精神或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”，也可以在歷史發(fā)展的進(jìn)程中展現(xiàn)這些問題、思維方式和解答問題的邏輯如何由低級到高級、由簡單到復(fù)雜逐步向當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)真實(shí)演化。新時代，之所以走向“兩個結(jié)合”，走向當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)圍繞“主體際”交往關(guān)系和主客關(guān)系兩個維度所呈現(xiàn)的問題已然發(fā)生根本性的變革，即不再只是在解決解釋性理論內(nèi)部矛盾的提問視域中或在對現(xiàn)實(shí)世界的解釋中獲得問題，而是堅(jiān)持從變革世界的對象中獲取真實(shí)的問題。這種轉(zhuǎn)變所引發(fā)的問題僅依靠中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身具有的價(jià)值維度、國外原初的馬克思主義哲學(xué)或“以外馬釋中”的外在反思思維方式所構(gòu)建的中國化形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)均無法進(jìn)行有效回答。只有將馬克思主義基本原理之“魂脈”、中國特色社會主義宏大開闊的歷史語境以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”以一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的方式共同熔鑄于新的理論形態(tài)中，創(chuàng)造出一種新的文化生命體——當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)，才能真正解答這些問題。由此可見，新時代，“兩個結(jié)合”本質(zhì)上是一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。憑借這種方法，既可以根除“以馬論馬”或“以外馬釋中”思維方式的弊端，也能為整體性繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語體系、精神內(nèi)核提供必要的方法原則，使21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)獲得深厚的歷史文化根基，成為一種既具有中國歷史成長脈絡(luò)又面向未來的哲學(xué)。至于“兩個結(jié)合”最終指向的理論形態(tài)，或者說當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理論范式最大可能的走向，就是準(zhǔn)確把握當(dāng)代全球新變局的時代背景，哲學(xué)闡釋中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的具體實(shí)踐，深刻批判資本創(chuàng)新邏輯的最新動態(tài)和總體結(jié)構(gòu)，科學(xué)解答21世紀(jì)高新技術(shù)發(fā)展所展現(xiàn)的“新型世界”及其可能存在的一系列問題，并且貫穿“中”“西”“馬”本性的“21世紀(jì)交往實(shí)踐的唯物主義”。

總而言之，“兩個結(jié)合”在21世紀(jì)時代語境的出場，絕非一個偶然性事件，而是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論邏輯發(fā)展演變的歷史必然。在開辟馬克思主義中國化時代化新境界之際，以“兩個結(jié)合”的邏輯證成與出場路徑為關(guān)鍵前提構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)既是時代出給中國的必答題，也是新的歷史語境下中國馬克思主義者共同面對的核心問題。只有從問題邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三個方面對當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行前提性反思，分別回答為何應(yīng)當(dāng)結(jié)合的問題（必然性問題）、何以能夠結(jié)合的問題（可能性問題）以及以何種方式結(jié)合的問題（實(shí)踐路徑問題），才能真正把握當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)理論構(gòu)建的出場邏輯，繼而為在新時代基于“兩個大局”的歷史方位構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系培育系統(tǒng)而深厚的理論根基。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁。

[2]蘇培君、任平：《論構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”的思想性引領(lǐng)原則》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第2期。

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第664頁。

[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁。

[2]《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第170頁。

[3]王增福：《“兩個相結(jié)合”與馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2021年第5期。

[4]任平：《論構(gòu)建“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”的整體性繼承原則》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第1期。

[5]段忠橋：《唯物史觀是政治哲學(xué)嗎——與王新生教授商榷》，《中國社會科學(xué)評價(jià)》2021年第3期。

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁。

[2]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[4]蘇培君：《由選擇性繼承到整體性繼承——“中國話語的馬克思主義哲學(xué)”之方法論轉(zhuǎn)向》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第2期。

[1]康曉強(qiáng)：《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張的高度契合性》，《馬克思主義研究》2023年第5期。

[2]這里所謂的“形上之本體”包括后文提及的“形上本體”等，它們與馬克思主義哲學(xué)視域中的形而上學(xué)有著根本性的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)視域中的形而上學(xué)更加偏重于世界觀層面，指的是一種孤立、靜止、片面看待世界的方式，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“形上”概念則更偏重于本體論層面，通常是指一種超脫于實(shí)際世界的本體。

[3]路新生：《排拒佛釋：乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)形成的一個新視角》，《天津社會科學(xué)》1996年第2期。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第172頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第82頁。

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁。

[2]王立勝：《“兩創(chuàng)”“兩個結(jié)合”“時代精華”：構(gòu)建中華新文化的基本原則、基本路徑、指導(dǎo)思想》，《馬克思主義哲學(xué)》2022年第3期。

[3]王立勝：《中國馬克思主義哲學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)》，《馬克思主義哲學(xué)》2023年第1期。

[1]任平等：《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新學(xué)術(shù)史研究》，人民出版社2021年版，第275—279頁。

[1]這里新舊全球化格局的轉(zhuǎn)換指的是，伴隨中華民族前所未有地接近偉大復(fù)興之戰(zhàn)略目標(biāo)，資本邏輯造就的“西方中心-東方邊緣”兩極分裂格局正逐漸被中國倡導(dǎo)的多極文明主體間交流互鑒、共建共享的新全球化體系所替代。

[1]任平：《論構(gòu)建“21世紀(jì)中國馬克思主義哲學(xué)”的當(dāng)代使命》，《福建論壇（人文社會科學(xué)版）》2023年第1期。