國產(chǎn)動畫電影新突破

摘 要：《長安三萬里》是追光動畫“新文化”系列的第一部電影，它以唐朝為歷史背景，以詩詞為載體，呈現(xiàn)了盛唐時期的詩人群像，展現(xiàn)了吸引力蒙太奇的特質(zhì)。同時，影片建構(gòu)了動畫電影的正劇體驗，承載著厚重的歷史，弘揚了主流價值觀。電影從高適的視角敘述李白的故事，雙男主等多項設(shè)定構(gòu)成了具有民族特色的中式奇觀，為國產(chǎn)動畫電影的創(chuàng)作提供了新的方向。

關(guān)鍵詞：《長安三萬里》；動畫電影；奇觀；正劇

作為追光動畫“新文化”系列的第一部作品，《長安三萬里》以動畫為載體，以全年齡段的觀眾為目標(biāo)受眾，以出色的筆法呈現(xiàn)了盛唐詩人群體，創(chuàng)建了“唐詩宇宙”，成為具有中國特色的奇觀電影，實現(xiàn)了國產(chǎn)動畫電影新的突破。

一、對吸引力蒙太奇的回溯

湯姆·岡寧曾提出，在1906年以前，電影并不是一種以完成敘事為目的的藝術(shù)；相反，當(dāng)時的電影更側(cè)重向觀眾提供視覺奇觀和幻象，以此激起觀眾的視覺快感。湯姆·岡寧將這類電影稱為吸引力電影，并指出在吸引力電影中，“戲劇展示凌駕于敘事吸引之上，強調(diào)震撼或驚懾的直接刺激，置故事的展開或虛構(gòu)世界的建立于不顧”[1]。

愛森斯坦的蒙太奇理論與湯姆·岡寧的理論有不謀而合之處。學(xué)者龐展鴻在重讀愛森斯坦著作后，歸納總結(jié)了“吸引力蒙太奇”一詞的內(nèi)涵，他提出“畫面就此超越了對現(xiàn)實世界的摹寫而生成某種理性的意義或評論，在蒙太奇組合中誕生‘新的質(zhì)’”[2]。

吸引力電影和吸引力蒙太奇的形式一直在與時俱進，并廣泛地存在于當(dāng)今社會中?；旒粢曨l是它的一種化身?；旒舻谋举|(zhì)是利用動態(tài)畫面與音樂節(jié)奏的搭配產(chǎn)生強烈的視覺刺激，從而吸引觀眾。電影《長安三萬里》的宣傳團隊在短視頻平臺發(fā)布首支預(yù)告視頻時就充分采用了這一策略，如2023年5月10日發(fā)布的宣傳視頻將歌曲《天下》作為背景音樂，將電影中故事的發(fā)生地長安、揚州、黃鶴樓、潼關(guān)、薊北、松州的城市景色以混剪的方式呈現(xiàn)給觀眾，其轉(zhuǎn)場與歌詞、音樂節(jié)奏相得益彰，使觀眾對電影產(chǎn)生期待。電影對詩詞的展現(xiàn)也采用了混剪的方式。電影在對《將進酒》一詩進行超現(xiàn)實呈現(xiàn)時，以黃河與銀河海天相接的畫面為背景，將仙鶴、鯨魚、仙宮、神明融于其中，給人帶來強烈的視覺沖擊。李白吟唱“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌”時的星光熠熠與吟唱“萬古愁”時的落魄失意形成了鮮明對比，從而再次展現(xiàn)了詩人郁郁不得志的苦悶，完成了電影的情感表達(dá)。

回到電影本身，對高適和李白二人的動畫熒幕呈現(xiàn)是一種視覺奇觀?；仡櫽笆罚岳畎诪橹饕獢⑹鰧ο蟮膭赢嬰娪安⒉怀Ｒ?，而以高適為主角展開敘事的電影更是罕見。電影對高適、李白人物形象的設(shè)計也頗為考究，二人皆身著圓領(lǐng)袍，這顯然是認(rèn)真研究史料后的效果。高適的圓領(lǐng)袍中規(guī)中矩、顏色深沉，與其沉穩(wěn)的性格相輔相成；李白的圓領(lǐng)制式、顏色更為豐富，凸顯了他自由灑脫的性格。將歷史與想象相結(jié)合，恰到好處地回望了吸引力蒙太奇，為電影賦予了“新的質(zhì)”。

二、動畫電影的正劇電影體驗

《長安三萬里》還用獨特的筆法為動畫電影正名，完成了動畫電影的正劇化嘗試，實現(xiàn)了新的突破。

正劇最初是一種戲劇體裁，其重要特征是將悲劇和喜劇相結(jié)合，“并不是使這倆對立面并列或輪流出現(xiàn)，而是使它們相互沖淡，進而平衡起來”[3]。近年來，正劇的影響力不斷擴大，其內(nèi)涵也被廣泛運用到電影等其他藝術(shù)門類中。

就如今的電影市場而言，正劇與主旋律電影、主流電影息息相關(guān)?！八^主旋律，原指音樂作品的旋律主題，后被著名作家、評論家馮牧先生引入文藝創(chuàng)作，馮牧先生認(rèn)為‘主旋律’就是張揚社會美好的東西或鞭撻社會丑惡的東西?！盵4]主流電影，從廣義上說，指的是具有商業(yè)性、符合主流價值觀、以主旋律為創(chuàng)作中心的電影。

回顧中國電影史，最早涉及主旋律、以傳統(tǒng)文化為題材的大型動畫電影應(yīng)屬1941年萬氏兄弟制作的《鐵扇公主》。但在當(dāng)時，以傳統(tǒng)文化題材為中心的動畫電影并非主流。直到《大鬧天宮》的重映以及文藝思想的解放，傳統(tǒng)文化題材的動畫電影才迎來第一次發(fā)展高潮。黨的十一屆三中全會召開后，動畫電影創(chuàng)作迎來第二次高潮。到了20世紀(jì)末期，由于海外動畫企業(yè)進入中國、中國電影創(chuàng)作人才流失以及電視的興起，中國動畫電影陷入創(chuàng)作低谷。2015年，電影《西游記之大圣歸來》的誕生標(biāo)志著以傳統(tǒng)文化為主要題材的動畫再度回歸大眾視野。新一代的動畫電影制作人受到美國、日本動畫電影的影響，開始嘗試將動畫電影的受眾從兒童向全年齡段觀眾過渡。這一時期電影的顯著特點是不遺余力地學(xué)習(xí)海外動畫電影的制作方式，并將關(guān)注的焦點放在制作技巧上。

盡管向優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)是中國動畫電影的一條必經(jīng)之路，但是如果國產(chǎn)動畫電影長期忽視國人文化審美的需求，則不足以成為具有民族風(fēng)格的電影，也不可能獲得廣泛的認(rèn)可。

這個時候，《長安三萬里》出現(xiàn)了。它成功地完成了動畫電影的正劇化嘗試。影片結(jié)合了高適與李白的真實經(jīng)歷，融悲于喜，具有完整的故事情節(jié)，并完成了正劇應(yīng)有的內(nèi)涵表達(dá)。電影以高適駐守云山城為主線，以程監(jiān)軍詢問高適與李白的交友歷程為支線。兩線交織并行。如此敘事，既完成了對二人青年時期青春志向的表達(dá)，又映射了人的命運被時代所裹挾的現(xiàn)實。歷史的厚重感將生活的積極與否定都融于詩詞之中，電影中介于英雄悲劇和輕快喜劇之間的正劇意味由此達(dá)到高潮。

影片以中國唐代為歷史背景，李白的肆意與浪漫、高適的聰慧與忠貞以及杜甫、王維、李龜年、張旭、哥舒翰等人物的性格都有在電影中展現(xiàn)。在此之前，從未有如此多著名歷史人物在同一部動畫電影中出現(xiàn)。而電影藝術(shù)是彰顯人文精神的一種方式。電影以《河岳英靈集》串聯(lián)起四十八首詩詞，也借此彰顯了詩人們的風(fēng)骨。

“一直以來，動畫電影領(lǐng)域似乎存在著一種固有觀念，即這種類型具備巨大的想象空間和創(chuàng)作自由，長于呈現(xiàn)虛幻、奇特、夸張的幻想世界，而在描寫現(xiàn)實、呈現(xiàn)歷史方面卻不如真人電影?！盵5]因此，中國的動畫電影常常從神話故事中選材，尤以《封神演義》和《西游記》為例，呈現(xiàn)給觀眾的都是具有想象力的、玄幻的世界。而《長安三萬里》的出現(xiàn)給動畫電影創(chuàng)作者們開辟了一條新的道路：動畫電影不僅可以對未來世界進行想象、對神話故事進行虛擬構(gòu)建，還可以指向真實的歷史文化，更可以蘊含深刻的家國情懷。《長安三萬里》是動畫電影正劇化的范本，它宣告當(dāng)今動畫電影的受眾可以不再只是兒童和動畫愛好者，而是全年齡段的觀眾。

三、開創(chuàng)中式奇觀動畫電影

《長安三萬里》在向正劇靠攏時，也有意與正劇“和而不同”。除了還原歷史，它還致力于構(gòu)建屬于中國的動畫奇觀電影。對于奇觀的具體定義，學(xué)界還存在爭議。南京大學(xué)教授周憲曾對此做過界定和分類，他表明“所謂奇觀，就是非同一般的具有強烈視覺吸引力的影像和畫面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面”[6]。從這個角度來看，《長安三萬里》用高科技手段復(fù)現(xiàn)李白、高適等人生活的場景和大唐的輝煌，先進的數(shù)字技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合使電影已然擁有構(gòu)成奇觀的最基本要素。

但在科技如此發(fā)達(dá)的今天，僅具有視覺吸引力的影像已不足以被稱為奇觀電影，它應(yīng)該具有更深的內(nèi)涵。

學(xué)者藍(lán)凡曾在其論文中對奇觀下過一個定義：“有些景觀在人類的世界中無法看到與聽到，而只有在電影中才能看到與聽到，這就是電影的奇觀?！盵7]在此之上，學(xué)者何國威提出，奇觀是一種個體體驗，他認(rèn)為或許景觀或奇觀本身存在，但對于熟悉它的人而言不存在奇觀性，對于景觀之外的人卻存在奇觀性，因此“我們熟悉的風(fēng)景被導(dǎo)演以另一種方式展現(xiàn)時，它也有可能存在奇觀”[8]。

從這一維度分析，《長安三萬里》極具奇觀性。對于海外觀眾而言，《長安三萬里》展現(xiàn)了一幅他們不曾接觸到的盛唐畫卷，并通過動畫的方式展現(xiàn)了一群不同于美國大片中崇尚個人英雄主義的中國英雄，構(gòu)建了一個類似于漫威宇宙的“唐詩宇宙”，這是之前傳播至海外的華語電影所不曾實現(xiàn)的。

而對于本土觀眾而言，《長安三萬里》的奇觀性更甚。正如復(fù)旦大學(xué)教授楊俊蕾所說：“與其他影片不同，進入影院觀看《長安三萬里》的觀眾或多或少兼具讀者的身份?！盵9]這是因為影片中出現(xiàn)的大部分歷史人物、風(fēng)景名勝和重大事件在登上大熒幕之前就早已作為傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容被編入教科書，每個人都耳熟能詳。而影片出奇制勝，讓高適成為整個影片的故事講述人。李白的完整人生歷程，無論是青年的積極入世、中年的出世，還是晚年的卷入亂世，都是以高適的視角展示，賦予了觀眾全新的視角。這一創(chuàng)新在所有展示唐代的影像中是絕無僅有的。由于視角的變動，原本了然于心的影像故事也頻現(xiàn)新的精彩，讓觀眾對唐朝的風(fēng)貌有了更全面的認(rèn)識。

但事實上，從目前的研究來看，史書和后世的詩詞之中并未留下有關(guān)高適與李白友誼的記載，而這也恰巧為影片創(chuàng)造奇觀留下了豐富的空間——借用新歷史主義的觀點找到了一條顛覆觀眾固有印象的有效途徑，奇觀也由此而生。

此外，在《長安三萬里》中，高適的加入淡化了影片的個人傳記色彩，構(gòu)成了雙男主的設(shè)定。這種設(shè)置構(gòu)成了當(dāng)下流行的“羈絆”設(shè)定。所謂“羈絆”，是“表示人與人之間密不可分的親密關(guān)系，通常用來表示像友情、愛情、親情等廣泛存在于朋友、戀人、家人間無法切斷的感情紐帶”[10]?！傲b絆”的設(shè)定從“一年之約”開始，直到二人的暮年依然存在，實現(xiàn)了人物形象的生動表達(dá)。持續(xù)時間如此之長卻又不涉及愛情的“羈絆”關(guān)系設(shè)定也成為中國電影史上的奇觀，為觀眾展現(xiàn)了非同尋常的故事，將原本只存在于課本之中的詩人之間的深厚友誼直接展現(xiàn)在觀眾眼前，實現(xiàn)教育的閉環(huán)，給觀眾以靈魂的震撼，使其獲得奇觀體驗。

站在世界電影的歷史長河里，《長安三萬里》星光璀璨。正如學(xué)者曹祎娜指出：“奇觀電影作為一種符號，除了要制造具有景觀效應(yīng)的炫酷場面之外，生產(chǎn)者一定還會賦予它們有別于其他電影產(chǎn)品的‘符號價值’和‘文化內(nèi)涵’?！盵11]以美國所產(chǎn)的奇觀電影為例，科學(xué)元素充斥其中，《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》等電影在展現(xiàn)奇觀的同時將美國個人英雄主義等價值觀融入其中，構(gòu)建了具有美國特色的奇觀電影。而《長安三萬里》在吸收這些電影的長處后，開辟了具有中式美學(xué)意蘊的“唐詩宇宙”奇觀。其一，電影以高適、李白為主角進行英雄式塑造時，也對其他詩人進行了群像式塑造；其二，電影利用特效技術(shù)實現(xiàn)了對歷史上真實存在的城市的復(fù)原，搭建的是現(xiàn)代人對于古代城市的想象，對影像奇觀的成功打造已然宣告它具有了動畫電影商業(yè)大片的標(biāo)準(zhǔn)配置；其三，電影以動畫為載體，展現(xiàn)了中國獨有的美學(xué)精神。無論是片名中提到的“長安”，還是電影中展現(xiàn)的“長安”，又或是詩人們筆下的“長安”，都是一個具有中國特色的隱喻。它代表的是具有十三朝歷史底蘊的古都，是曾經(jīng)以繁華聞名的世界之都，是毀于戰(zhàn)火卻又不斷重建的精神家園，是眾多有志之士心中的“錦繡”。因此，“長安”構(gòu)成一種中國人獨有的集體記憶，它蘊含著中國人永不放棄的不屈精神。影片展示的詩人們是具有集體主義思想的英雄，而記錄的四十八首唐詩在呈現(xiàn)了唐朝的文化世界和盛唐詩人群像的同時，展現(xiàn)了詩人的高尚風(fēng)骨。“唐詩宇宙”的內(nèi)涵因此而豐富。

《長安三萬里》是一顆明星，照亮了動畫電影的創(chuàng)作之路，完成了屬于動畫電影的正劇化嘗試，實現(xiàn)了國產(chǎn)動畫電影新的突破，也證明了動畫電影潛力無限、值得期待。

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