探源激流：解讀《營造法式》中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子及其對可持續(xù)設(shè)計的價值

【摘 要】李誡《營造法式》內(nèi)蘊(yùn)著豐富而深刻的中華優(yōu)秀文化因子，撥開細(xì)密的科技條目，可以發(fā)覺背后的技術(shù)思維、文化邏輯、思想源流、民族精神等一系列傳統(tǒng)基因問題，它們植根于我們的集體無意識根柢處，啟發(fā)著當(dāng)下的技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滋養(yǎng)著民族的未來與國家的希望。對這些文化因子進(jìn)行開掘和激活，對當(dāng)代可持續(xù)設(shè)計具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】營造法式；當(dāng)代設(shè)計；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；儒道釋；造物思想

【中圖分類號】J59 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）06—185—03

在新的歷史時期，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是舉國上下共同的目標(biāo)與追求。在復(fù)興路上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是至為重要的因素。在推動中國工業(yè)設(shè)計走向繁榮的當(dāng)代，深入探討古代造物的智慧對于提升現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐有著不可忽視的價值。

本文旨在以宋代將作監(jiān)李誡撰寫的《營造法式》中所體現(xiàn)的建筑制度為核心，深入探討古代工藝所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。我們將對這些文化元素進(jìn)行深度挖掘，進(jìn)而啟發(fā)創(chuàng)新性的設(shè)計發(fā)展，希望為當(dāng)代中國工業(yè)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和啟示。

一、《營造法式》誕生的歷史淵源與時代背景

中國傳統(tǒng)木構(gòu)營造技術(shù)歷史悠久，早在約7000年前的河姆渡文化遺址中，就已經(jīng)出現(xiàn)了傳統(tǒng)木構(gòu)營造技術(shù)的關(guān)鍵技術(shù)——榫卯結(jié)構(gòu)。我們前文已提及這一技術(shù)，該技術(shù)自誕生以來，不斷進(jìn)步，經(jīng)過商周時期的發(fā)展，到了漢唐時期取得了重大突破。到了宋朝，這種技術(shù)已經(jīng)十分成熟并形成了固定的模式，營造技術(shù)逐漸變得標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和系統(tǒng)化。

《營造法式》是中國古代最完善的土木建筑工程著作之一，也是世界上最早、最完備的建筑學(xué)著作?！稜I造法式》存留了宋朝的技術(shù)，該書很大程度上代表了宋朝建筑發(fā)展的高度。而宋朝建筑能夠成為古代建筑的經(jīng)典，其成就可以歸結(jié)于幾個關(guān)鍵因素。首先是技術(shù)方面，唐朝的建筑技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，宋朝在此基礎(chǔ)上繼續(xù)沿用并優(yōu)化，尤其是建筑比例制度和裝飾藝術(shù)方面的精細(xì)化發(fā)展，使得宋朝的建筑在科學(xué)和藝術(shù)方面更加成熟，形成了一個系統(tǒng)化的建筑設(shè)計思想，創(chuàng)造了中國建筑歷史上的高峰。其次，宋朝的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，使得建筑風(fēng)格繁多，商業(yè)建筑、娛樂建筑等多種類型的建筑應(yīng)運(yùn)而生，這些建筑在注重功能的同時，裝飾藝術(shù)也得到了極大的發(fā)揮，例如城樓、彩樓、歡門、余屋等，這些方面的成就在《清明上河圖》中有豐富而具體的呈現(xiàn)。（圖：清明上河圖中的宋代建筑以及筆者的數(shù)字化還原）最后，宋朝的文化發(fā)展是空前的，從皇族到平民都非常重視文化建設(shè)，宋徽宗本人就對國家文化建設(shè)非常重視，他本人就創(chuàng)作過與建筑相關(guān)的名畫《瑞鶴圖》。而作為重要文化載體的建筑，自然也會受到當(dāng)時氛圍的熏染與影響。

宋朝的木構(gòu)建筑在結(jié)構(gòu)設(shè)計和藝術(shù)風(fēng)格上有了顯著的突破，其整體建設(shè)理念是基于節(jié)約的設(shè)計思維。當(dāng)時，宋朝的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了建筑業(yè)出現(xiàn)了一些棘手的問題。為了防止經(jīng)濟(jì)走向崩潰，國家把建筑工程納入財政監(jiān)察范圍。宋徽宗命令李誡編寫了《營造法式》?！稜I造法式》詳盡地記錄了當(dāng)時的建筑設(shè)計原則、各類建筑的級別、制作標(biāo)準(zhǔn)、施工規(guī)范和造價預(yù)算等完整的制度體系，其目的是在建筑設(shè)計和建造過程中實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約、減少支出。宋朝建筑所倡導(dǎo)的這種節(jié)約型的造物理念在當(dāng)今看來仍然具有重要的價值，值得闡釋與發(fā)揚(yáng)。

二、《營造法式》與古代技術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神

宋代在中國古代造物史上有著輝煌的成就，得益于宋代物質(zhì)文化的極大發(fā)展，更重要的是造物背后所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。豐厚的哲學(xué)思想底蘊(yùn)孕育形成獨(dú)立而完整的中國建筑體系，形式與內(nèi)容兼?zhèn)洌问接形牟?，而?nèi)容則奠定在人性之上，而人性是古今相通的，這也是我們可以從中獲得教益、并可以將其發(fā)揚(yáng)光大的根本原因。梳理造物過程中的思想源流，有利于我們審視當(dāng)代設(shè)計的問題所在，充分發(fā)掘并激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，形成中國設(shè)計思想，建立具有中國特色的產(chǎn)品工藝話語體系。

（一）儒家的“倫理有序”觀對建筑技術(shù)的影響

以孔子為主導(dǎo)的儒家思想并未特別關(guān)注關(guān)于創(chuàng)世的理論，他們更看重國家禮儀的體系建設(shè)。在儒家的理念中，“禮”的作用在于明確君子和臣民、高下有序、男女差異、尊卑有序和親疏的關(guān)系，使得社會階層的差異更為明顯，人們各司其職，各自守分，從而保持社會和國家的穩(wěn)定。賈誼在《新書》卷六中對于“禮”的解釋是：“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；臧德在君，禮之分也；尊卑大小，強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也?！盵1]他們以法規(guī)的形式規(guī)定各社會階層的生活習(xí)慣和日常規(guī)矩，要求各階層都要遵守這些禮節(jié)規(guī)范。在建筑規(guī)定上，等級制度是其重要內(nèi)容，規(guī)定了天子和各諸侯、大夫、士在城市、宮殿、住宅的規(guī)模、布局、形式、用材和裝飾等方面的等級差異，強(qiáng)制大家共同遵守?！稜I造法式》明確將建筑分為殿堂建筑、廳堂建筑和余屋等不同等級的建筑，并對相應(yīng)等級建筑使用的材料的等級、裝飾的等級也有明確規(guī)定。等級制度可以限制過度建設(shè)，形成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、有序的建筑環(huán)境。

對設(shè)計學(xué)而言，儒家最具影響力的或最富有哲學(xué)思考的觀點(diǎn)應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的理念?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]宋代建筑的結(jié)構(gòu)完全以實(shí)用性為主，每個構(gòu)件都發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這充分體現(xiàn)了孔子所說的“質(zhì)”的精神。在裝飾方面，是在滿足建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，適度地修飾構(gòu)件，這種修飾充滿了人們對美好生活的向往，這正是孔子所說的“文”的精神。建筑的結(jié)構(gòu)和形式相互作用，相互補(bǔ)充，達(dá)到了“文質(zhì)彬彬”的最佳狀態(tài)。

（二）道家的“道法自然”觀對建筑技術(shù)的滲透

木材在中國古建筑中占據(jù)了核心地位，它的便于獲取、加工簡便和易于施工等特質(zhì)，使得它成為了當(dāng)時理想的建筑材料。古代建筑者在選擇材料和施工過程中的深思熟慮，不僅是出于對建筑本身的要求，而且反映了他們對宇宙和人類關(guān)系的理解，即追求人類活動與宇宙法則的和諧。這種思想在中國建筑的獨(dú)特風(fēng)格中得到了體現(xiàn)，正如梁思成所言，“中國建筑重用木材，乃出于中國人之性情，不求原物長存，服從自然生滅之定律，建筑如被服輿馬，安于興亡交替及新陳代謝之理?！盵3]莊子在《庖丁解?！分型ㄟ^高超的切割技藝來比喻“技與道”的合一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐技能到達(dá)某種程度后，便能觸摸到道的境界，超越了單純的實(shí)用追求。[4]從這個角度看，道家哲學(xué)不僅僅意識到工具直接應(yīng)用時的理念，而且還尋求工具運(yùn)用時，要達(dá)到與自然法則和諧一致的高度。

榫卯技術(shù)是通過凹凸相配的方式來連接兩個結(jié)構(gòu)件。其中，突出部分稱為榫，凹入部分稱為卯。這種建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)利用橫梁、柱子等主要部件，通過精巧的榫卯結(jié)合形成了一個富有彈性的框架。看似千篇一律的榫卯結(jié)構(gòu)，其實(shí)在每個具體建筑中都各有千秋，這正是道家“萬物生于道”的哲學(xué)精髓的體現(xiàn)。在強(qiáng)震下，榫卯結(jié)構(gòu)可以通過柔性抵抗劇烈的破壞力，并通過特定構(gòu)造增強(qiáng)建筑的穩(wěn)固性。

（三）墨家強(qiáng)本節(jié)用思想對建筑的滲透

在宋代，無論是政治體制、科技、學(xué)術(shù)思想還是文化藝術(shù)，都取得了顯著的進(jìn)步。北宋初年，國家繁榮富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁盛，然而，朝廷的權(quán)貴和士大夫卻逐漸養(yǎng)成了奢侈的生活習(xí)慣。對此，一些文人發(fā)表了批評，《續(xù)資治通鑒長編·卷一二五》載：“寶元二年十一月癸卯……宋祁上疏曰：‘陛下若能躬服至儉，風(fēng)示四方，衣服醪膳，無溢舊規(guī)，請自乘輿始，錦采珠玉，不得妄費(fèi)，請自后宮始?！?[5]這反映了當(dāng)時社會上層的奢侈生活受到了公眾的否定，一些皇帝采納建議展現(xiàn)出了他們的節(jié)儉品質(zhì)，并對社會中下層的器皿使用加以規(guī)范。

節(jié)儉這一觀念可以追溯到墨子的“強(qiáng)本節(jié)用”的理念。司馬談在《論六家要旨》中提到：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰‘儉而難遵 ’。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也”[6]這是說，墨子想讓國家和人民富裕而采取一系列節(jié)用的措施，用實(shí)際行動抵制奢侈消費(fèi)。這一觀念具有極強(qiáng)的平等觀，雖然與儒家的禮制觀念略有沖突，但其倡導(dǎo)節(jié)約的意識也是主要思想流派所共同認(rèn)同的。這一觀點(diǎn)在建筑領(lǐng)域的反映就是材料的管理，《營造法式》的修訂核心即是“工限料理”，它的目的在于遏制貪污、節(jié)約成本。宋代建筑的指導(dǎo)思想是“以材為祖”的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計體系，目標(biāo)是“工限料理”，這體現(xiàn)了古人節(jié)約的設(shè)計思想，并找到了有效的解決方案。同時，《營造法式》也強(qiáng)調(diào)“適才充用”和“小材大用”。[7]總之，古人科學(xué)、智慧、辯證地處理耗材使用與現(xiàn)實(shí)需要之間的矛盾，對我們頗有借鑒價值。

正如梁思成先生所說的，“至今為止，世界上真正實(shí)現(xiàn)過建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化的只有中國的傳統(tǒng)建筑”。中國建筑的標(biāo)準(zhǔn)化以一個度量單位涵蓋了設(shè)計的所有環(huán)節(jié)——計劃、成本、人力、材料等等。這使得龐大、復(fù)雜的建筑工程變得簡單易懂，這是先人們留給我們的寶貴的智慧財富。

三、《營造法式》對當(dāng)下中國可持續(xù)設(shè)計的啟示

中華文化，這顆歷史的璀璨明珠，自古以來以其包容并蓄的博大胸懷，佇立于世界文明的交匯點(diǎn)。中國文化的脈絡(luò)，如長江大河，源源不斷，經(jīng)歷了無數(shù)的漣漪與風(fēng)浪，卻始終奔騰向前，未曾斷流。在五千年的文明史冊中，中華兒女以智慧與汗水，不斷積淀和豐富著這股澎湃的文化洪流。

《營造法式》，作為中國古代的建筑技術(shù)典籍，不僅記錄了古人對建筑藝術(shù)的追求與實(shí)踐，更浸透了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。我們有責(zé)任去珍視、傳承這些輝煌的文化遺產(chǎn)。在今天，這意味著將優(yōu)秀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中煥發(fā)新的生命力。中華文化之所以能夠歷久彌新，其秘訣在于其博大精深的包容性。正如一棵參天大樹，它的枝葉繁茂，正是因?yàn)樗母瞪钌畹卦诙嘣耐寥乐?，吸收著各種營養(yǎng)。同樣，當(dāng)代設(shè)計在吸取國外先進(jìn)設(shè)計理念的同時，更應(yīng)深植于中國的國情和文化背景之中，把握和表達(dá)出獨(dú)具中國風(fēng)韻的設(shè)計語言。然而，所謂的“中國化設(shè)計”，決不應(yīng)僅僅停留在表面的形式模仿或是淺層的元素堆砌。真正的設(shè)計融匯，應(yīng)是一種深入骨髓的文化內(nèi)核轉(zhuǎn)化，一種將中國文化與哲學(xué)中的智慧，如道家的自然觀、儒家的倫理觀等，融入設(shè)計理念和方法中的過程。這樣的設(shè)計，才能真正體現(xiàn)出中國文化的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)和生活智慧。古人云：“工欲善其事，必先利其器?！敝袊糯臓I造體系，正是對這一理念的深刻詮釋。它所蘊(yùn)含的造物智慧，如因材施工的精準(zhǔn)選擇與標(biāo)系化設(shè)計的節(jié)儉哲學(xué)，這些都是當(dāng)代綠色和可持續(xù)設(shè)計可以借鑒的寶貴財富。發(fā)揚(yáng)這些造物思想，既是對歷史的尊重，也是為未來的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。

最后，為了讓中國設(shè)計的聲音在世界舞臺上響亮起來，我們需要建立屬于自己的設(shè)計理論和實(shí)踐體系。這不僅需要借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要深挖和研究中華文化的精髓和哲學(xué)。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正具有中國氣派的設(shè)計，使之成為世界設(shè)計語匯中獨(dú)特而重要的組成部分。這不僅是對中華文化的一種現(xiàn)代傳承，更是對人類文明共同體的一份貢獻(xiàn)。

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[7]梁思成.營造法式注釋[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

基金項(xiàng)目：本文系教育部高校人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“AR技術(shù)下宋代木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝創(chuàng)意開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號：21YJA760037）；廣東省哲學(xué)社會科學(xué)十三五規(guī)劃2020年度學(xué)科共建項(xiàng)目“AR技術(shù)下《營造法式》資源的創(chuàng)意開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號：GD20XYS19）；深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)人文社科類重點(diǎn)項(xiàng)目 “基于AR技術(shù)的《營造法式》建筑工藝可視化設(shè)計研究”（項(xiàng)目編號：6021310005S）。

作者簡介：劉明國（1979—），男，漢族，遼寧寬甸人，碩士研究生，深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)數(shù)字創(chuàng)意與動畫學(xué)院，副教授，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)；張坤 （1981—），男，漢族，江蘇豐縣人，博士，深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)與古代文論。